загрузка...
загрузка...
На головну

А) Внутрішня даність і чиста апріорність

  1.  XI.III. Внутрішня структура інтрузивних масивів
  2.  XII.III. Внутрішня структура метаморфічних порід
  3.  А) Іманентна і трансцендентна апріорність
  4.  Б) Даність так-буття і ось-буття в різноманітті актів
  5.  Б) Ідеальна апріорність і необхідність
  6.  Б) Первинна даність в занятті певної позиції

Точкою, зазнала на собі безліч непорозумінь, є вже зачіпає вище феномен «близькості» ідеальних предметів свідомості. Найбільш помітна ця точка, мабуть, в області логічного, але повторюється і у сутностей, і у цінностей. Природне свідомість буття завжди залишається налаштованим на реальне; в разі одного ідеального буття воно не може нічого собі уявити. Таке спочатку завжди відчувається лише як щось нереальне, чий битійственний характер залишається сумнівним.

Цьому сприяє своєрідна «внутрішня даність», властива ідеальним предметів. Мислення тут - наприклад в логіці або в математиці - перебуває як би «у себе самого», йому немає потреби спеціально розповсюджуватися за свої межі. Йому потрібно тільки дивитися всередину, міркувати про самого себе - так то, що воно шукає, воно відшукує в собі як своє. Платонове вчення про пригадування створило і встановило поняття відшукання-в-собі або витягування з власних глибин. Воно повторювалося в численних варіаціях, і зовсім від нього ніколи не можна було позбутися.

Знімаються в ньому - це чиста апріорність даності ідеальних предметів. Апріорне пізнання якраз не стосується даних одиничних випадків; мабуть, воно може їх стосуватися, але, будучи загальним, вже не стосується. Але тільки одиничний випадок безпосередньо очевидний як в-собі-сущий. Бо тільки він

________ ПРОБЛЕМА І ПОЛОЖЕННЯ ідеального БУТТЯ 623

реальний. Якби в цьому полягав аргумент на користь однієї тільки інтенціональності ідеального предмета, т. Е. На користь відсутності в-собі-буття, то довелося б те ж саме сказати про все апріорно пізнанні, навіть про пізнання реального. Однак це зовсім неможливо, бо в-собі-буття реального гарантовано іншим чином. Чудо апріорного пізнання полягає саме в тому, що воно схоплює в-собі-буття, не маючи прямого стосунку до даних випадків.

Безпосередня, або «внутрішня», даність далека від того, щоб означати іманентність свідомості. Вона означає щось зовсім інше. Це інше є близьке розташування ідеального до пізнає свідомості, його гносеологічна «близькість». Адже близькість трансцендентності не знімає. Вона означає лише, що розмах трансцендентності малий. Це узгоджується і з давно виявленої ситуацією в пізнавальному відношенні, коли з точки зору суб'єкта ідеальний предмет розташований попереду реального.

«Близькість» не їсти включеність або залученість до тями, вона є лише зменшення відстані до свідомості. Ідеальне буття як би «щільно прилягає» до свідомості, але все-таки залишається протилежним йому. Тільки так воно може бути незалежним від думки.




 Г) Логічні закони і реальна закономірність |  Д) Об'єктивна значущість логічного і можливість реальної науки |  А) Особливе становище цінностей серед сутностей |  Б) Ціннісна свідомість і ціннісне пізнання |  В) Реальність ціннісного почуття і детерминирующая сила цінностей |  Г) Зміна ціннісної свідомості і буття цінностей |  Д) Висновки. Удаване протиріччя і його дозвіл |  А) Звісно сфери і іманентність способу буття |  Б) Стійкий сенс «зависання» сфери |  В) Ставлення способів буття в індивідуальному |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати