загрузка...
загрузка...
На головну

Г) Зміна ціннісної свідомості і буття цінностей

  1.  Cтруктура свідомості
  2.  Quot; БУТТЯ І ЧАС "(" Sein und Zeit ", 1927) - основна робота Хайдеггера. 1 сторінка
  3.  Quot; БУТТЯ І ЧАС "(" Sein und Zeit ", 1927) - основна робота Хайдеггера. 2 сторінка
  4.  Quot; БУТТЯ І ЧАС "(" Sein und Zeit ", 1927) - основна робота Хайдеггера. 3 сторінка
  5.  Quot; БУТТЯ І ЧАС "(" Sein und Zeit ", 1927) - основна робота Хайдеггера. 4 сторінка
  6.  Quot; ЛЕКЦІЇ з феноменології ВНУТРІШНЬОГО СВІДОМОСТІ ЧАСУ "(" Vorlesungen zur Phanomenologie des innern Zeitbewubtseins ", 1905) - робота Гуссерля.
  7.  V. СФЕРИ продукування та ПОБУТУВАННЯ КУЛЬТУРНИХ ЦІННОСТЕЙ

Тим самим царство цінностей гомогенно включається в царство сутностей, і далі - ідеального буття. Та ж обставина, що цінності - або те, що відповідає їм в термінології інших епох, - знову і знову не усвідомлюються своєму б-тійственном характер, сприймаються як тільки «оцінка» з боку людини або навіть як якась конвенція, має свою причину в історичному зміні їх значимості. Слід, таким чином, усвідомлювати різницю між їх ідеальним буттям і їх історичною значимістю.

________ПРОБЛЕМА І ПОЛОЖЕННЯ ідеального БУТТЯ 605

Заперечувати це зміна неможливо. Воно добре відомо за прикладами безлічі історичних різновидів моралі, а також культурних смаків різних епох, які віддавали перевагу то одній, то іншій стороні людських якостей. Перевага це, безсумнівно, залежить від зовсім інших чинників, ніж ціннісні суті, інакше воно не могло б у змінах. Тут в дію вступає думку з його історичної обумовленістю. Чи визнають цінність щастя неодмінною умовою життя або цінності жертовності, героїзму, законності і т.д. - Це буде залежати від відмінностей в загальному сприйнятті життя; так само як і те, чи вважають вирішальним в етос самодисципліну і успіх або ж м'якість і гуманність. Але тим самим в цінності гуманності зовсім нічого не змінюють, так само як нічого не змінюють і в цінностях мужності, самодисципліни, успіху або законності. Вони залишаються тим, що вони суть, і поведінку людини, наскільки вона за своїм характером під них підпадає, залишається в їх відношенні цінним або контрценним, все одно, чи визнається воно як таке, оцінюється, відкидається чи ні, тобто сприймається воно відповідним ціннісним свідомістю як цінне або контрценное чи ні. Якраз ціннісна свідомість мінливе, тому ціннісних не тотожна тому, що вважається цінним.

Зміна значимості певних цінностей в певну епоху зовсім не означає, таким чином, їх виникнення і зникнення в ході історичного часу. Ця зміна є зміна не цінностей, але переваги, яке певна епоха віддає певним цінностям (або да

606 ЧАСТИНА ЧЕТВЕРТА

ж цілим групам цінностей). Це перевагу можна без праці зрозуміти таким чином, що ціннісне почуття при певних умовах, наприклад в певних життєвих відносинах, вдається переважно до певних цінностей або налаштоване на них, а до інших залишається несприйнятливо (сліпо).

Не потрібно зводити цей феномен до помилок ціннісної свідомості. Сліпота - не помилка, але лише відсутність розсуду. Тому ціннісне почуття там, де воно дає про себе знати, дуже навіть може бути безпомилковим; його обмеженість полягає в цьому випадку тільки в негативному, в нестачі або в однобічності його дії. «Вузькість ціннісної свідомості» можна назвати те, що ціннісне почуття в даний конкретний час звертається завжди тільки до деяких цінностей, не всіх, що воно, таким чином, ніколи не тримає їх в полі зору всі одночасно і навіть виявляє тенденцію завжди ставити якусь одну цінність вище всіх інших. Його поле зору саме занадто «вузько» для можественності і різноманітності ціннісного царства. Воно завжди осягає лише якийсь фрагмент, але не завжди один і той же; в ході історії воно ніби «блукає» своїм поглядом по рівнині цінностей, і таким чином в його кругозір потрапляють все нові.

Це стає зрозуміло, якщо усвідомити собі, що справа тут йде не власне про пізнання цінностей, принаймні не в першу чергу, т. Е. Про схоплюванні цінностей, але скоріше про схоплюванні ними. Людина не може бути нейтральним до відчутним цінностям, в ціннісному контакті він захоплений, ох-

________ ПРОБЛЕМА І ПОЛОЖЕННЯ ідеального БУТТЯ 607

ваченная ними, визначено ними в своєму внутрішньому почутті. У ньому є щось, що орієнтується по ним, а саме - його позиція, його «оцінювання» пережитого, його симпатії та антипатії. Але схоплених з необхідністю виявляє якусь обмеженість. Людина не може одночасно бути «схоплений» довільно багатьом. Бо кожна цінність, будучи одного разу відчутої, претендує на людину в цілому. У цьому полягає її схоплює його сила. І насправді навіть одинична цінність вельми здатна визначити, оформити, наповнити собою все людське життя. Адже цінність може стати і тираном, витіснивши собою контакт з якими б то не було іншими цінностями, зробивши людину одностороннім фанатиком якоїсь однієї цінності.




 Б) Межі змістовної достовірності |  В) Суб'єктивна і об'єктивна очевидність |  Г) Позитивний сенс ілюзії очевидності |  А) Подвійна закономірність мислення |  Б) Ідеально-онтологічний характер логічної закономірності |  В) Ставлення логічного до доданої ідеальності |  Г) Логічні закони і реальна закономірність |  Д) Об'єктивна значущість логічного і можливість реальної науки |  А) Особливе становище цінностей серед сутностей |  Б) Ціннісна свідомість і ціннісне пізнання |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати