загрузка...
загрузка...
На головну

Метафізичне в об'єктивному дусі

  1.  Метафізичне в логічній сфері
  2.  Метафізичне в психічної життя
  3.  Суб'єктивістські підходи в об'єктивному біхевіоризмі

Те, що світ духу становить ще одну особливу сферу буття понад світу психічного життя, для сьогоднішнього часу, який розглядає сам дух переважно історично, не секрет. Психічне життя прив'язана до індивіда, вона виникає і вмирає разом з ним. Духовне життя ніколи не є справою окремої особи, наскільки б не було це особа, як особистість, досконалим і єдиним у своєму роді істотою. Те, що особистість являє собою, вона не просто породжує з себе. Виростаючи, вона сприймає це з духовної сфери, в яку вростає. Але духовна сфера є щось спільне, якесь розгалужене ціле, складене з поглядів, переконань, оцінок, тенденцій, суджень і забобонів, знань і помилок, форм життя і форм вираження, сфера відповідного єдності і цілісності і тим не менш текуча, розвивається, яка веде боротьбу за блага, цілі, ідеї - духовне життя, що рухається вперед історичної ходою. Дух, який розуміється в цьому сенсі як цілісність, є те, що у будь-який час з'єднує людей, там, де свідомість і особу поділяють їх.

З духом в цьому сенсі мають справу науки про дух. Тут ніколи не йдеться про особливості тільки одного певного індивіда, навіть і в тому випадку, коли дійсно така особливість повинна бути монографічно схоплена. Тому що не можна її зрозуміти виключно з неї самої, можна тільки з цілісності відповідного історичного духу. Однак цей історичний дух зі своїми ізменені-

96 ?. ???????

ями, тенденціями, зі своїм розвитком є ??щось реальне, що виникає і протікає в часі, нехай навіть він і переживає окремо взятого індивіда, щось завжди єдине в своєму роді, а отже, неповторне, таке собі освіта не меншому ступені індивідуальності, ніж особистість. Він є те, що Гегель називав «об'єктивним духом».

Життя і долю об'єктивного духу можна осягнути і описати абсолютно так само, як можна осягнути і описати все реальне, наскільки воно себе виявляє. В цьому відношенні він як феномен не містить нічого прихованого або таємничого. Загадковим, однак, залишається спосіб його буття. Недостатньо констатувати, що цей спосіб є якийсь модус духовної реальності. Тому що у нього немає форми, яка нам відома по персональному духу. Він не є суб'єкт, що не є свідомість. Він не розчиняється у свідомості окремої людини ні за змістом, ні за часом. Але іншого свідомості, крім свідомості окремої особи, ми не знаємо.

Цей загадковий спосіб буття мимоволі схиляє до метафізичним тез. Гегель, який першим філософськи висловив об'єктивний дух, розумів його як єдність якоїсь «субстанції», в якій окремі особи суть лише акцидентальная прояви. Це твердження виправдано як вираз вражаючою загадковості, але його безпідставність була визнана давно і не підлягає ніякому сумніву. Не існує жодного феномену, який би йому відповідав. Проте неприйняттям субстанциальности справа аж ніяк не закінчено. В силу цього характер єдності і цілісності, жвавості, здатності розвиватися, коротше кажучи, спосіб буття

ВСТУП 97

об'єктивного духу, все-таки залишається незрозумілим. А якщо врахувати, що мова йде про спосіб буття дуже відомих і важливих предметів - мови, права, звичаїв, етики, мистецтва, релігії, науки, - то тут ясно заявляє про себе необхідність ґрунтовного його вивчення.

Але дуже докладне вивчення способу буття як такого явно є справа онтологічного дослідження. Це окремий випадок загальної задачі розуміння «сущого як такого». У своєму сьогоднішньому відсталому положенні онтологія ще аж ніяк не в змозі задовольнити вимогам цього завдання, все, що ми сьогодні можемо зробити, це, скоріше, лише виконати підготовчу феноменологическую роботу: опис типових процесів і відносин в житті об'єктивного духу. Але завдання залишається. І коли берешся до універсальних фундаментальних питань онтології, то важливо з самого початку і її мати на увазі.




 Переклад з німецької Ю. В. Медведєва під редакцією Д. В. Сютяднева 45 сторінка |  Переклад з німецької Ю. В. Медведєва під редакцією Д. В. Сютяднева 46 сторінка |  Переклад з німецької Ю. В. Медведєва під редакцією Д. В. Сютяднева 47 сторінка |  Санкт-Петербург |  Успадкована форма мислення і тиск розумової звички |  Безпроблемність, втома від проблем, релятивізм |  Проблема буття в ідеалістичних системах |  ВСТУП 85 |  Метафізичний фон природознавства |  Метафізика органічного життя |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати