Головна

IX. Резюме. Основні тенденції в історії взаємин мови і релігії

  1.  I. Основні проблеми народонаселення Росії
  2.  I.1. Аналіз досвіду реалізації державної молодіжної політики в Російській Федерації. Етапи розвитку державної молодіжної політики, проблеми, тенденції
  3.  II. Основні завдання Гостехкомиссии Росії
  4.  II. Основні правила ведення бухгалтерського обліку
  5.  II. Основні принципи
  6.  II. Основні вимоги до відбору клінічного матеріалу для бактеріологічного дослідження
  7.  II. Основні етапи І НАПРЯМКИ РОЗВИТКУ ЕТИКИ

1. Змістовну (смислове) основу релігій становлять життєво важливі для людини і суспільства е т і ч е с к и ї смисли. Вони мисляться як з а п о в е д і, які Бог (Абсолют) про т до р и л людям. Одкровення містить головні морально-релігійні та юридичні норми суспільства, необхідні для його самозбереження.

2. У сфері релігійної комунікації формуються спеціальні засоби з а щ і т и Одкровення, здатні забезпечити, по-перше, максимально високий авторитет заповідей Одкровення в очах соціуму; по-друге, передачу заповідей підростаючим поколінням, а також, при поширенні релігії вшир, - новим народам; по-третє, потрібні кошти, здатні забезпечити смислове збереження заповідей при їх трансляції в просторі і часі.

3. Основа інформаційної захисту Одкровення полягає в тому, що релігійна свідомість наділяє Одкровення властивістю святості (сакральності): священні слова, заповіді, записане людьми Одкровення Бога мислиться як дароване Богом з в я щ е н н о в и з н а н і е - повне, досконале і головне.

4. Сакралізація Одкровення, записаного в Писанні, створює феномен н е к о н в е н ц і о н а л ь н о г о (безумовного) сприйняття знака в Писанні: свят не тільки Бог, але і його записане слово, його ім'я, буква в імені; святі і повинні бути незмінні ті слова, якими пророк або учні славили Бога і говорили йому про свою любов і вірність. У глибинах релігійної свідомості і підсвідомості віра в Св. Писання зливалася з архетипових фідеїзм - з тим відчуттям «чарівництва» слова, яке жило в найдавнішої дописьменной магії і ритуалі.

5. Усні та письмові твори, в яких висловлено священне знання (міфи або запис Одкровення в Св. Письмі), є з м и з л про в и м ц е н т р о м, що породжує нові, похідні смисли (тексти), якими наповнюється інформаційний простір культури. Основні міфи або Писання задають і е р а р х і ю текстів, що циркулюють в культурі, при цьому самі вони, будучи носіями головних смислів, складають вершину ієрархії.

6. Еволюція міфолого-релігійного змісту і своєрідність релігійного спілкування є тими головними факторами, які визначили історію фольклорних жанрів і книжково-письмових культур, що формуються релігіями Письма. Поступова десакралізація священного знання міфів обумовлювала поступову трансформацію міфів в твори словесного художньої творчості народу. Літературний процес, який породжується Письмом і існує в його орбіті, є з а м о р о з в і т і е релігійного спілкування. Його основні закономірності полягають у наступному.

По-перше, відбувається внутрішня структураціі релігійного вчення: в ньому виявляється та чи інша ієрархія смислів і текстів (жанрів); при цьому змістовне ядро ??вчення догматізіруется, починає усвідомлюватися як загальнообов'язкове і незмінне, в той час як інші смисли і жанри усвідомлюються в їх відношенні до змістового центру навчання.

По-друге, складається релігійний канон - особливо шанований корпус текстів, що містять смислове ядро ??вчення.

По-третє, складаються комунікативні механізми, що дозволяють поширювати вчення вшир і в той же час зберігати незмінними його основні смисли (передача вчення підростаючим поколінням, популярний виклад, спеціальне коментування).

По-четверте, створюються механізми контролю за тим, як здійснюється релігійна комунікація (церковна цензура, спеціальне редагування; правила, що регулюють циркуляцію конфесійних текстів в соціумі).

7. Релігійна комунікація та її турботи з'явилися головним фактором у соціальній історії мов. Всі стародавні писемності і переважна більшість нових систем письма створювалися для культово-релігійних цілей. У давнину та середні віки релігійні (НЕ мовні) труднощі з перекладами Писання зумовили багатовікове двомовність культового і народної мови, поширене в основних культурно-релігійних ареалах світу. Переклади конфесійних книг ставали найбільшими подіями в соціальній історії багатьох мов. Письмо і літургія на народній мові сприяли його авторитету та утвердження в якості ведучого каналу комунікації в суспільстві. Переклади Писання часто ставали матеріально-мовної базою наддіалектного (загальнонаціонального) літературної мови і всебічно збагачували мову.

8. У культурах релігій Письма філологія зародилася і розвивалася як конфесійна служба «при священному тексті» - для збереження і трансляції сакральних смислів в незмінному вигляді. В історії філології Неконвенціональні трактування знака стала передумовою особливо пильної уваги до мови і тексту, що стимулювало створення досить тонких методів і «інструментів» вивчення мови - філологічної критики тексту, лексикографії, систематичного і різноманітного тлумачення, ретельного редагування. Міфопоетичної уявлення про мову, вікові традиції неконвенціональної ставлення до слова і тексту справили вплив на ранню і сучасну філософію мови.

9. У історії відносини людей до форми (мови і тексту) Письма є ряд закономірностей, в тому числі різноспрямованих. Консервативно-догматичні встановлення не споконвічні. Вони виникають після запису Одкровення і особливо посилюються після визначення релігійного канону. Для часу піку консерватизму характерні максимальні обмеження і буквалізм в перекладах; реставраційна спрямованість в редагуванні; панування цитат і догматизм в тлумаченнях; обмеження в доступності Писання для тих чи інших груп віруючих.

Однак ще в середні століття і особливо з початком переходу до нового часу, у міру секуляризації, виникають і поступово посилюються ліберальні тенденції в ставленні до мови і тексту Писання. Втім, вже в «Новому Завіті» священність Божого слова розуміється дещо інакше, ніж у «Старому», - менш буквально, і апостоли закликають до вірності духу, а не букві. Священні книги все ширше переводяться на нові мови, при цьому можливі неофіційні варіанти перекладу, видаються авторські версії і художні перекладання. Письмо доступне всім бажаючим, у церкві все менше остраху перед його самостійним читанням і тлумаченням віруючими. Замовкли колись гострі дискусії про атрибуції окремих книг Святого Письма: зараз це питання не віросповідний, а історико-філологічний. Поширюється літургія на народних мовах. Всі вільніше і ширше звучить проповідь.

Сакралізація слова і букви Писання відходить у минуле. Людство пройшло багатовікову школу філологічної вишколу «біля Письма» і «над Писанням». Вчитуючись і вдивляючись в кожне слово і кожну букву Писання, людство навчилося з необхідною точністю розуміти думку, наділені в слово, і виражати в слові нову думку. Ці уроки розуміння увійшли в плоть і кров культури, як би розчинилися в ній, стали її необхідним і повсякденним компонентом, побутом. Словник, граматика, практикум по стилістиці, розмовник ... - що може бути звичніше?

А священні смисли? Люди все більше впевнені, що священні не букви і слова, а саме з м и з л и Одкровення Бога, і це значення можуть бути виражені і зрозумілі будь-якою мовою людства.

література

 




 Додавання основних лексикографічних жанрів в слов'янських культурах (XI-XVII ст.) |  Про органічності віри в слово |  Конфуціанська ідея «виправлення імен» в Китаї |  Теорія фюсей в давньогрецькій філософії |  Исихазм в Візантії і у православних слов'ян: уявна молитва і імяславцев |  Імяславіе батька Павла Флоренського і філософія імені в працях А. Ф. Лосєва |  Негативне богослов'я Псевдо-Діонісія Ареопагіта |  Теорія «лінгвістичної відносності» Едварда Сепіра і Бенджаміна Лі Уорфа |  Лінгвістична філософія Людвіга Вітгенштейна і Джорджа Мура |  Філософсько-поетична герменевтика Мартіна Хайдеггера |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати