Головна

ГЛАВА XLIV

  1.  Chapter One (глава перша) The Eve of the War
  2.  I. ГЛАВА Про самадхи
  3.  II. ГЛАВА Про ДУХОВНОЇ ПРАКТИЦІ
  4.  III. ГЛАВА Про НЕЗВИЧНИХ ЗДІБНОСТЯХ
  5.  IV. ГЛАВА ПРО ЗВІЛЬНЕННЯ
  6.  Аліментні обов'язки батьків і дітей (глава 13).
  7.  вісімнадцятий ГЛАВА

1 Що кожному ближче: слава чи життя?

Що дорожче: життя або багатство?

Що гірше: мати або втратити?

Ось чому хто багато любить, той багато витратить,

5 А у того, хто багато зібрав, будуть великі і потерн.

Якщо знаєш, як бути задоволеним, не зазнавши ганьби.

Якщо знаєш, де зупинитися, уникнеш небезпеки

І зможеш жити довго.

Примітки до переведення

1. У початковому рядку протиставляються буквально «ім'я» і «тіло», яке фактично означає тут особистість в її соматичному аспекті, тобто, кажучи сучасною мовою, індивідуальне переживання життя, життєві відчуття. Хешан-гун зауважує з приводу цієї фрази: «Коли ім'я торжествує, тіло відступає». Янь Цзунь каже, що «ім'я і вигода так само ворожі особистому житті, як вугіль розпалений - льоду» і що слід «покористуватися з заперечення вигоди». Чи Янь пов'язує появу імен з «одним дією думки, одним рухом серця», пояснюючи, що імені не має той, хто «звертає погляд у себе і не має свого я».

2. У 2-му рядку багато західних перекладачі перекладають все той же знак «тіло» словом «здоров'я». Останній знак в рядку, який зазвичай означає «багато», трактується в стародавньому словнику «Шовень» як «важливе», «цінне».

3. У 3-му рядку йдеться буквально: «Що болючіше? ..» Це значення збережено в перекладі І. І. Семененко.

4. У 4-му рядку в списку Хешан:гуна відсутні слова: «Ось чому ...». знак ай (Букв, «любити») більшість західних перекладачів трактують як «бажання», «жадання». Хешан-гун коментує: «Той, хто дуже хтивий, розтрачує життєві сили. Той, хто дуже жадібний, грузне в тривогах і скорботах ».

5. Рядок 5 Хешан-гун супроводжує моралізаторським міркуванням: «За життя багато зберігає у своїй коморі, після смерті багато забирає в свою могилу. За життя вічно боїться злодіїв, після смерті не уникне нещастя мати свою могилу розореної ». Коментар Деціня: «Якщо зібрати у себе багатства всього світу, щоб задовольнити низинні жадання, світ збунтується, і комори будуть спустошені. Це і означає: зібрати багато і не знати, що втрати теж будуть великі ».

6. У 6-му рядку в мавандуйскіх і годяньском текстах, а також в деяких пізніших списках на початку фрази присутнє слово «Тому ...» Згідно з роз'ясненням Лі Яня, довговічний той, хто «близький до самого себе, вирощує свою життєву силу (Ци), не втомлює свій дух ».

7. У цьому розділі римуються перший і друга частини перших семи рядків, а також рядки 7 і 8.

Коментарі

У житті рано чи пізно доводиться робити свій вибір, і вибирати (або не вибирати) в кінці кінців доводиться самого себе. Цей самий насущний, справді життєвий вибір теж передбачає відомий розрахунок, але тільки перевершує звичайні людські поняття, розрахунок, який оперує з реальними величинами - на зразок запропонованої Паскалем «ставки на нескінченність». Істинно задоволений може бути тільки той, хто вибирає Усе. Втім, на користь правильного вибору говорить навіть звичайна життєва мудрість: коли ми збільшуємо наше багатство, набуваємо славу або навіть робимо наше життя більш комфортабельною, ми насправді нічого не додаємо до того, що ми є. Втрата цих уявних придбань насправді не болюча для нас. Усвідомлення цієї простої істини вже дозволяє зрозуміти, що ми завжди маємо досить, і нам нема чого шукати у зовнішньому світі. А далі починається внутрішня сходження - наш справжній Шлях.

Коментар Янь Цзуня: «Шлях і Досконалість, дух і розумність живуть вічно і не вмирають. Велике згоду чистого і мутного, шлях Неба і Землі існують стійко, і важко погубити їх. Дії Інь і Ян різноманітні, і важко покласти їм кінець. Якщо подивитися звідси, немає більшого лиха, ніж смерть, і більшого щастя, ніж життя. Ось чому премудрий чоловік вгорі слід споконвічному змісту Шляхи та Досконалості, внизу розкриває серце Неба і Землі.

Той, хто знає, як бути задоволеним, осягає Шлях і уподібнюється Досконалості, відкидає славу і жене геть вигоду, знаходить себе у відсутності власного «я», вигодовує речі і не живе для себе, наділяє інших і не догоджає собі. Він всьому довіряє і слід, до кінця життя не залишає сімейного заняття. Він живе тим, що таке саме по собі, і тому його не можна нищити. Він поміщає себе в пустотно-відсутнє, і тому йому не можна заподіяти шкоду. Він прагне до відсутності бажань, і тому вічно благоденствує. Він не відає ні горя, ні радості, ні придбань, ні втрат, що не робить зла і не творить добра, ні до чого не прагне і ні від чого не відмовляється. Він подібний до моря або повноводною річкою і привільно поневіряється в таємних палатах ».

Коментар Ван Бі: «Той, хто цінує славу і шанує високе положення, неодмінно віддаляється від себе. Той, чия жадібність не відає пересичення, неодмінно зневажає власну життя. Отримати велику вигоду, а життя свою погубити - що ж гірше? Палке бажання не дозволяє з'єднатися з речами, накопичення багатства не дає можливості ділитися з іншими. Коли бажання великі, а нападу часті, все навколо страждають ».

Коментар Лі Січжі: «Шляхетний чоловік знає, що все перебуває в ньому самому, тому він повертається до себе, в собі достатній і не вимагає нічого від зовнішнього світу. Навіть якщо хочуть його принизити, неможливо його схопити. Він знає, де зупинитися: він зупиняється на досягненні Шляху. Він нічого не робить крім Шляхи, тому той, хто хоче поставити під його небезпеки, не може це зробити. Ось що називається постійністю. А хто знайшов сталість, той довговічний ».




|  Шлях, або Символічна реальність |  Велика користь смирення |  ГЛАВА XXXVIII |  ГЛАВА XXXIX |  ГЛАВА XL |  ГЛАВА XLI |  ГЛАВА XLII |  ГЛАВА XLVI |  ГЛАВА XLVII |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати