На головну

Б) Установка несвідомого.

  1.  I Перевстановлення актуальності підсумків
  2.  А) Наївна установка.
  3.  А) Загальна установка свідомості.
  4.  А) Загальна установка свідомості.
  5.  АЦЕНТРІЗМ - ??фундаментальна установка постмодерністської філософії
  6.  Б) Несвідома установка.
  7.  Б) Сентиментальна установка.

Може бути, здається дивним, що я говорю про «встановлення несвідомого». Як я вже досить пояснював, я уявляю собі ставлення несвідомого до свідомості як компенсує. При такому погляді несвідоме так само мало б установку, як і свідомість.

У попередньому відділі я особливо підкреслив тенденцію екстравертної установки до деякої однобічності, а саме панівне становище об'єктивного фактора протягом психічного процесу. Екстравертний тип завжди готовий віддати себе (мабуть) на користь об'єкта і асимілювати свою суб'єктивність - об'єкту. Я детально описав наслідки, що можуть статися від перебільшено екстравертної установки, а саме на шкідливе придушення суб'єктивного фактора. Згідно з цим же ми вправі очікувати, що психічна компенсація, відповідна цієї свідомої екстравертної установці, особливо посилить суб'єктивний момент, тобто в несвідомому нам доведеться відзначити сильну егоцентричних тенденцію. Таке спостереження фактично і вдається зробити в практичному досвіді. Я тут не входжу в обговорення казуїстичного матеріалу, а відсилаю читача до наступних відділам, де я намагаюся вказати для кожного типу функцій характерну установку несвідомого. Оскільки в цьому відділі йдеться тільки про компенсацію загальною екстравертної установки, остільки я обмежуюся настільки ж загальною характеристикою і для компенсує установки несвідомого.

Установка несвідомого, успішно заповнюють свідому екстравертну установку, має свого роду інтровертна характер. Несвідоме зосереджує енергію на суб'єктивному моменті, тобто на всіх потребах і вимогах, пригнічених або витіснених завдяки занадто екстравертної свідомої установці. Неважко зрозуміти - і це мало б стати ясним вже з попередньої глави, - що орієнтування по об'єкту і за об'єктивними даними насильно придушує безліч суб'єктивних мотивів, думок, бажань і необхідних потреб і позбавляє їх тієї енергії, яка, природно, повинна була б припасти на їх частку. Адже людина не машина, яку можна в разі потреби приладнати для зовсім інших цілей і яка тоді функціонує по-іншому, але настільки ж правильно, як і раніше. Людина завжди несе з собою всю свою історію та історію всього людства. А історичний фактор представляє собою життєву потребу, якої мудра економія повинна йти назустріч. Так чи інакше, але минуле повинно мати можливість висловлюватися і жити в сьогоденні. Тому повна асиміляція об'єкту наштовхується на протест з боку пригніченого меншини, що складається з того, що було досі, і того, що існувало від початку.

З цього, абсолютно загального міркування неважко зрозуміти, чому несвідомі домагання екстравертного типу мають, власне кажучи, примітивний і інфантильний егоцентричний характер. Якщо Фрейд говорить про несвідомому, що воно здатне тільки «бажати», то це у високому ступені може бути застосовано до несвідомого екстравертного типу. Пристосованим до об'єктивно даного і асиміляція з них не допускають усвідомлення невідповідних суб'єктивних мотивів. Ці тенденції (думки, бажання, афекти, потреби, почуття і т. Д.) Приймають, відповідно до ступеня їх витіснення, регресивний характер, тобто чим менше їх визнають, тим інфантильного і архаїчний вони стають. Свідома установка позбавляє їх тієї окупації енергії, яка порівняно знаходиться в їх розпорядженні і залишає їм лише ту частку її, яку вона не може забрати. Цей залишок, що володіє все-таки такою силою, яку не слід недооцінювати, є те, що слід позначити як первинний інстинкт. Інстинкт не може бути викорінена довільними заходами окремого індивіда; для цього треба було б швидше повільне, органічне перетворення протягом багатьох поколінь, бо інстинкт є енергетичне вираз певної органічної схильності.

Таким чином, від кожної пригніченою тенденції в кінцевому підсумку все-таки залишається значний запас енергії, відповідної силі інстинкту, який зберігає свою дієвість, хоча він внаслідок позбавлення енергії став несвідомим. Чим досконаліша свідома екстравертна установка, тим інфантильного і архаїчний установка несвідомого. Іноді несвідома установка характеризується грубим, що доходить до безсоромності егоїзмом, далеко йдуть за межі дитячого. Тут ми знаходимо в повному розквіті ті кровозмісні бажання, які описує Фрейд. Само собою зрозуміло, що все це є і залишається прихованим від погляду необізнаного спостерігача до тих пір, поки екстравертна свідома установка не досягає вищого ступеня. Але якщо справа доходить до перебільшення свідомої точки зору, то і несвідоме виявляється симптоматично, тобто несвідомий егоїзм, інфантилізм і архаїзм втрачають свій первісний характер компенсації і стають в більш-менш явну опозицію по відношенню до свідомої установці. Це проявляється насамперед у безглуздому перебільшенні свідомої точки зору, яке повинно служити придушення несвідомого, але яке як правило, завершується за допомогою reductio ad absurdum свідомої установки, тобто повним крахом. Катастрофа може бути об'єктивною, коли об'єктивні цілі потроху спотворюються в суб'єктивні. Так, наприклад, один друкар, почавши простим службовцям, протягом двадцятирічного довгого, важкого праці досяг положення самостійної власника дуже великого справи. Справа розширювалося все більше і більше, і він все більше і більше втягувався в нього, потроху розчиняючи в ньому всі свої побічні інтереси. Таким чином справа цілком поглинуло його, і це привело його до загибелі; ось як це сталося: у вигляді компенсації для його виключно ділових інтересів в ньому несвідомо пожвавилися деякі спогади з його дитинства. У той час йому доставляло велике задоволення писати фарбами і малювати. І ось замість того, щоб прийняти цю здатність як таку і використовувати її у вигляді врівноважує побічного заняття, він ввів її в своє ділове русло і почав фантазувати про надання своїм продуктам зовнішнього «художнього» виду. На жаль, фантазії стали дійсністю: він фактично почав виробляти продукцію відповідно до свого власного примітивного і инфантильному смаку, і в результаті через кілька років його справу було загублено. Він надходив відповідно до одного з тих наших «культурних ідеалів», за яким діяльна людина повинен зосередити всі на досягненні однієї кінцевої мети. Але він зайшов занадто далеко і підпав під владу суб'єктивних, інфантильних домагань.

Однак трагічний результат може мати і суб'єктивний характер, у вигляді нервового зриву або захворювання. Він відбувається тому, що несвідоме протидію в кінцевому підсумку завжди здатне паралізувати свідома дія. У цьому випадку претензії несвідомого категорично нав'язуються свідомості і виробляють тим самим згубний розлад, що виявляється в більшості випадків в тому, що люди або не знають більше, чого вони, власне кажучи, бажають, і не мають ні до чого більше полювання, або ж в тому , що вони хочуть занадто багато відразу і мають занадто багато полювання, але все до неможливим речам. Придушення інфантильних і примітивних домагань, необхідне часто з культурних підставах, легко призводить до неврозу або до зловживання наркотичними засобами, як-то: алкоголем, морфієм, кокаїном і т. Д. У ще більш важких випадках цей внутрішній розлад закінчується самогубством.

Видатна особливість несвідомих тенденцій полягає в тому, що вони в міру того, як свідоме невизнання забирає у них їхню енергію, набувають деструктивний характер, і до того ж негайно ж, як тільки вони втрачають характер компенсацій. А втрачають вони характер компенсацій тоді, коли вони досягають глибини, що відповідає тому культурному рівню, який абсолютно несумісний з нашим. З цього моменту несвідомі тенденції утворюють згуртовану силу, як не глянь протилежний свідомої установці, і існування цієї сили веде до явного конфлікту.

Той факт, що установка несвідомого компенсує установку свідомості, виражається взагалі в психічному рівновазі. Звичайно, нормальна екстравертна установка ніколи не означає, що індивід поводиться завжди і всюди по екстравертної схемою. При будь-яких обставин у одного і того ж індивіда спостерігається цілий ряд психологічних звершень, де має місце і механізм інтроверсії. Адже екстравертний ми називаємо habitus лише тоді, коли механізм екстраверсії переважає. У таких випадках найбільш диференційована психічна функція має завжди екстравертність застосування, тоді як менш диференційовані функції залишаються в інтроверт-ном застосуванні, іншими словами: цінніша функція найбільш свідома і найбільш повно піддається контролю свідомості і свідомого наміру, тоді як менш диференційовані функції - менш свідомі і навіть частково несвідомі і в набагато меншому ступені підпорядковані свідомому сваволі. Цінніша функція є завжди вираженням свідомої особистості, її наміром, її волею і її досягненням, тоді як менш диференційовані функції належать до числа тих подій, які трапляються з нами. Ці випадковості зовсім не завжди проявляються в формі lapsus linguae (мовного ляпсусу), або calami (листи), або інших упущень; вони можуть бути наполовину або на три чверті навмисними, тому що менш диференційовані функції мають, хоча і меншою, свідомістю. Класичним прикладом тому служить екстравертний відчуває тип, який стоїть в чудових стосунках почуття з навколишнім середовищем, але якому трапляється іноді висловлювати судження, які свідчать про надзвичайну безтактності. Ці судження виникають з його недостатньо диференційованого і недостатньо свідомого мислення, яке лише частково знаходиться під його контролем і до того ж недостатньо віднесено до об'єкта; тому воно може справляти враження вищої безцеремонності.

Недостатньо диференційовані функції в екстравертної установці виявляють завжди надзвичайно суб'єктивну зумовленість яскраво пофарбованим егоцентризмом і особистим зарозумілістю, ніж вони доводять свою тісний зв'язок з несвідомим. Несвідоме постійно проявляється в них. Взагалі, не слід уявляти собі, ніби несвідоме тривало поховано під цілим рядом нашарувань і може бути відкрито лише за допомогою копіткої висвердлювання. Навпаки, несвідоме постійно вливається в свідомі психологічні події, і до того ж в настільки високого ступеня, що спостерігачеві іноді важко буває вирішити, які риси характеру слід віднести на рахунок свідомої особистості і які на рахунок несвідомої. Особливо важко це буває, коли справа стосується осіб, що виражаються кілька рясніше інших. Зрозуміло, що це сильно залежить від установки спостерігача, осягає він більше свідомий чи несвідомий характер особистості. Загалом можна сказати, що спостерігач, встановлений на судження, швидше буде осягати свідомий характер, тоді як спостерігач, встановлений на сприйняття, буде більше піддаватися впливу несвідомого характеру, бо судження цікавиться більше свідомої мотивацією психічного звершення, тоді як сприйняття швидше реєструє чисте звершення. Але оскільки ми в однаковій мірі користуємося і сприйняттям і судженням, остільки з нами легко може статися, що одна і та ж особа здасться нам одночасно і інтровертної, і екстравертної, і ми не зуміємо спочатку вказати, який установці належить цінніша функція. У таких випадках правильну концепцію можна добути тільки за допомогою ґрунтовного аналізу якостей функцій. При цьому слід звертати увагу на те, яка з функцій цілком підпорядкована контролю і мотивації свідомості і які функції носять характер випадковий і мимовільний. Перша функція завжди більш диференційована, ніж інші, яким до того ж притаманні кілька інфантильні і примітивні властивості. Буває так, що перша функція справляє враження нормальності, тоді як останні мають в собі щось ненормальне або патологічне.




 VII. Проблема типових установок в естетиці. |  Типи по Джемсу. |  А) Раціоналізм проти емпіризму. |  В) Третя пара протилежностей, встановлена ??Джемс, - ідеалізм на противагу матеріалізму. |  Г) Оптимізм на противагу песимізму становить четверту пару протилежностей. |  Д) П'ята пара протилежностей - релігійність в противагу іррелігіозності. |  Е) Шоста пара протилежностей - індетермінізм, що протистоїть детермінізму. |  До критики концепції Джемса. |  IX. Проблема типів в біографіки. |  Вступ. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати