Головна |
Перш за все я приведу визначення, які Шиллер дає цій установці. Ми вже говорили про те, що наївний поет є «природа». «Він випливає простий природі і відчуття і обмежується наслідуванням дійсності». «При наївному зображенні ми радіємо живому присутності об'єкта в нашій уяві». «Наївна поезія є дар природи. Вона щасливий жереб; вона не потребує ні в якому удосконалення при удачі, але і не здатна до нього при невдачі ». «Наївний геній повинен все створювати з своєї природи і може створити лише дуже небагато з своєї волі. Він тоді тільки здійснить свою ідею, коли в ньому буде діяти одна природа по внутрішній необхідності ». Наївна поезія «є дитя життя», і тому вона повертає нас в життя. Наївний геній цілком залежить від «досвіду», від світу, «який безпосередньо торкається». Він «потребує допомоги ззовні». Для наївного поета «незмінна природа» його середовища «може стати небезпечною», бо «сприйнятливість завжди більш-менш залежить від зовнішнього враження і лише така постійна діяльність продуктивної здатності, якою не можна вимагати від людської природи, могла б перешкодити матерії викликати в душі від часу до часу сліпу сприйнятливість. Але кожен раз, як це трапляється, поетичне почуття перетворюється у щось нице ». «Наївний геній надає природі безмежного панування в самому собі».
З такого визначення поняття стає особливо очевидно, яка залежність наївного поета від об'єкта. Його ставлення до об'єкту має характер примусу в тому сенсі, що він інтроецірует об'єкт, тобто несвідомо ототожнюється з об'єктом або, так би мовити, вже апріорі тотожний з ним. Таке ставлення до об'єкта Леві-Брюль (Levy-Bruhl) називає «participation mystique» (містичне співучасть). Це тотожність завжди створюється за посередництвом аналогії між об'єктом і несвідомим змістом. Можна також сказати: тотожність створюється за допомогою проекції несвідомої асоціації по аналогії на об'єкт. Такому тотожності завжди притаманний характер примусу, тому що є відома сума лібідо, яка, як будь-яке кількість лібідо, чинне з несвідомого, має силу примусу по відношенню до свідомого процесу, іншими словами: свідомість нею не володіє. Тому наївно встановлений людина у високому ступені обумовлений об'єктом; можна сказати, що об'єкт самостійно і дієво зживає себе в ньому і здійснюється в ньому внаслідок того, що людина ототожнюється з об'єктом. Через це наївно встановлений людина як би надає об'єкту свою експресивну функцію і таким чином зображує його - але не активно або навмисно, а так, що об'єкт як би сам зображується в ньому. Наївно встановлений людина сама є природа, і природа створює в ньому його твір. Така людина надає природі необмежено панувати в ньому. Першість належить об'єкту, оскільки наївна установка екстравертна.
Психологія класичного періоду: гностики, Тертуліан, Оріген. | Богословські суперечки в ранньохристиянської церкви. | Проблема пресуществления. | Номіналізм і реалізм. | А) Проблема універсалій в античному світі. | Б) Проблема універсалій в схоластики. | В) Спроба примирення протилежностей в навчанні Абеляра. | Суперечка Лютера і Цвінглі про причасті. | А) Провідна і підпорядкована функції. | Б) Про основні потягах (інстинкти). |