загрузка...
загрузка...
На головну

IV. ГЛАВА ПРО ЗВІЛЬНЕННЯ

  1.  Chapter One (глава перша) The Eve of the War
  2.  I. ГЛАВА Про самадхи
  3.  II. ГЛАВА Про ДУХОВНОЇ ПРАКТИЦІ
  4.  III. ГЛАВА Про НЕЗВИЧНИХ ЗДІБНОСТЯХ
  5.  IV. КАЙВАЛЬЯПАДА або ПРО ЗВІЛЬНЕННЯ
  6.  Аліментні обов'язки батьків і дітей (глава 13).

1. Надприродні сили купуються від народження, зіллям, мантрами, тапас і за допомогою самадхи.

Надприродні сили (сиддхи) описувалися в третьому розділі. Вони можуть бути придбані як за допомогою Сам'яма (III, 4, кульмінацією якого є сампраджнята-самадхи, але і іншими засобами, як це передбачено в цій главі. Однак зіллям, тобто наркотиками, вони купуються в житло демонів (асури) [14].

2. Перехід в інше існування (джати) вследстствіе "переповнення", пов'язаного з матеріальними чинниками (пракріті).

3. Матеріальні фактори (пракрітінам) не наводяться в дію причинами [в формі добрих або злих справ], але внаслідок усунення перешкод, [їх дію] подібно [діям] хлібороба, [що усуває перешкоду на шляху потоку, який далі тече вже сам собою] [15].

4. Створені уми - лише в результаті "его" (асміта).

5. Один розум управляє [одночасно] багатьма [створеними їм умами], незважаючи на відмінності в їх діяльності.

Йогин може створювати тіла, які управляються штучно створеними ним же умами (НІРМАЛА-чіттані).

6. При цьому [уми], народжені медитацією (дхьяна), позбавлені вмістилища [самскар].

"Медитація" тут означає самадхи (див. IV, Г). Уми, створені в результаті медитації, а не за допомогою вроджених здібностей, зілля, мантр, тапаса (IV, I), позбавлені самскар, і тому карма йогіна розподіляється на них, не зв'язуючи його самого.

7. Карма йогіна ні білого, ні чорна; у решти вона трьох видів: [біла, чорно-біла, і чорна].

Карма чотирьох видів: чорна, чорно-біла, біла, ні-чорна-ні-біла. Вчинки лиходіїв чорні. Вчинки, пов'язані із зовнішньою діяльністю, що приносить і шкоду, і користь іншим, називаються чорно-білими. Біла карма накопичується тими, хто займається подвижництвом (тапас), повторенням мантр (свадхьяя) і медитацією (дхьяна); ці заняття не пов'язані із зовнішньою діяльністю і тому не приносять шкоди іншим. Останній вид карми, тобто карма-ні-чорна-ні-біла, відноситься до останньої фази тілесного існування йогіна, усунув кльоші. Вона ні білого - в результаті зречення від плодів діяльності, ні чорна - в результаті нездійснення заборонених дій.

8. У результаті - прояви лише тих Васан, [які] якісно співвідносні з тенденціями дозрівання [карми].

Вираз "в результаті" відноситься до трьох видів карми, про які говорилося вище. Народження в образі людини, тваринного і т. Д. Залежить від колишніх діянь. При дозріванні "людської" карми проявляються відповідно (з величезного числа Васан) лише ті васани, які відповідають особливостям і способу життя людини, а не іншої істоти.

9. Внаслідок відповідності між пам'яттю і самскари існує безперервний зв'язок [Васан], хоча вони і розділені существованиями, простором і часом.

"Вмістилище карми" (Кармаш) містить найрізноманітніші можливості, які реалізуються у вигляді різних існувань: людини, тварини і т. Д. При цьому існує безперервний зв'язок між проявами "вмістища карми". Хоча одне існування може бути відокремлене від іншого багатьма существованиями, великим часом або простором, воно, тим не менш, пов'язане з іншим яке є результат дій, скоєних в колишніх существованиях. У самсара причинно-наслідковий ланцюг безперервна.

10. І вони безначальний внаслідок вічності спраги [життя].

Не можна сказати, що васани почали виникати з якогось моменту часу; як і самсара, вони не мають початку. Кожна істота боїться смерті і жадає, щоб його життя тривало вічно. Звідки цей страх смерті? Він - від болісного досвіду вмирання в колишніх существованиях.

11. [Васа проявляються] внаслідок з'єднання причини, наслідки, основи і "опори"; при зникненні цих [чотирьох] вони зникають.

Про причини. Від чесноти (дхарма) - насолода, від пороку (адхарма) - страждання, від насолоди прихильність (рага), від страждання - відраза (двеша). Від прихильності і відрази виникають зусилля (праятна), результати зусиль - дії розуму, мови і тіла. Ці дії шкодять або користь, тобто вони доброчесні або порочні "знову ведуть до насолоди і страждання, прихильності і відрази. Так обертається колесо самсари. Причина самсари - авидья, яка є корінь всіх кльош (див. II, 3-5). Плід, або наслідок (результат), - то, що мотивує добродійні або порочні вчинки. Основа, або субстрат (ашрая), Васан - розум (манас). Опора (аламбана) - об'єкти, завдяки яким васани проявляються, стають чинними.

12. Минуле і майбутнє існують у своїй власній природі (Сварупа), відмінності [лише] в прояві дхарм.

Речі минулі і майбутні (в тому числі васани) так само реальні, як і ті, які існують в теперішньому часі, але вони існують в інших формах (дхарма).

13. Вони "проявлені" або тонкі [і володіють] природою гун.

Слово "вони" відноситься до Дхарми. Проявленість характеристика речей в теперішньому часі, тонкість - їх характеристика в минулому і майбутньому. За і те, і інше лежить в області дії гун.

14. Внаслідок єдності в змінах - єдність речей.

Всі три гуни в кожному своєму прояві діють спільно. Тому кожна з речей, хоча і "складена" з гун, існує як щось єдине.

15. [Хоча] річ [сама по собі] одна і та ж, внаслідок відмінності умов - різні способи їх сприйняття [цієї речі].

Річ (васту) - одна і та ж, тотожна самій собі, але по-різному відбивається в різних умах. І річ не залежить від одного розуму, бо що було б в цьому випадку з річчю, якби вона не пізнавалася розумом? Таким чином, речі (об'єкти) існують самостійно, незалежно від того, пізнаються вони чи ні.

16. Річ пізнавана або НЕ пізнавана розумом в залежності від впливу [або невоздействія] на нього.

Речі діють на розум, як магніт на залізо: вони як би притягують його і впливають на нього за допомогою індрій. В результаті розум піддається змінам, і річ стає пізнаною, тобто відображеної в розумі.

17. Функції розуму [см. I, 2] завжди пізнавані їх владикою - пурушею, [що відбувається] внаслідок його незмінності.

18. Він не володіє власним світлом, бо є об'єктом зрящіе.

Подібно індрій, розум (Чітта) НЕ самоозарен, але може висвітлювати сам себе. Він - пізнаване. Пізнає істинно зрячий, тобто пуруша, ніколи не може стати об'єктом пізнання розуму.

19. І неможливо [для розуму] одночасне пізнання обох.

Розум не може одночасно пізнавати себе і якусь іншу річ.

20. [Якщо допустити] сприйняття [розуму] іншим розумом, то не було б кінця думкам і про думки і [сталося б] також змішання пам'яті.

Якщо один розум "висвітлюється" іншим розумом, то що буде висвітлювати цей інший? Якщо- третій розум, то що буде висвітлювати його? І так далі до нескінченності. Виникла б також плутанина в пам'яті, тому що в цьому випадку має бути стільки пам'яттю, скільки умів. Навчання санкхьї-йоги визнає "освітлювачем" тільки пурушу. Тільки він є дійсно пізнає.

21. незмінних свідомість [чити] усвідомлює пов'язаний з ним буддхи [свабуддхі], [як би] піднімаючи його форму (акара).

Пуруша незмінний, але здається що прийняв образ буддхи, його видозмін. В результаті буддхи здається здатним до бачення, хоча насправді не має природу світла, свідомості.

22. Розум, будучи "забарвлений" зрящім і зримим, всепостігающ.

Розум (Чітта) піддається впливу зримого, тобто речей, об'єктів, і одночасно пов'язаний з пурушею, тому він є як би всеохоплюючим, і йому в певному сенсі доступні всі об'єкти.

23. Він (пом), хоча і наповнений незліченними Башані аж існує заради іншого - внаслідок комбінованої діяльності.

Комбіноване (складне, складене) не має власної мети; різноманітна діяльність розуму (Чітта) "має на меті" набуття досвіду і звільнення пуруши.

24. Для бачить відмінність [між розумом і пурушею] припинення споглядання власного буття.

Характеризується розум, вирушивши до звільнення. У сезон дощів рівнина, яка здавалася безплідною, покривається буйною зеленню. Значить, в грунті знаходилися насіння рослин. Точно також, коли деякі люди чують про шляхи звільнення (мокша-Марго), у них виникає дивне відчуття, течуть сльози і волосся стає дибки; це говорить про те, що в колишніх существованиях ними було досягнуто певне знання, пов'язане із звільненням. На певному рівні знання, коли збагнено відмінність між розумом і пурушею, питання про смерть, своє минуле і майбутнє і т.д. припиняються, бо вони є лише модифікаціями розуму і не мають відношення до пуруше.

25. Тоді розум "поглиблюється" до розрізнення (Вівека) і тяжіє до звільнення (кайвалья).

Коли припиняються питання щодо власного існування (див. Вище), розум досягає більш глибокої ступеня знання і прагне до відриву від того, що минає, до звільнення.

26. Внаслідок самскар в його "інтервалах" [виникають] нині ідеї-імпульси (ПрАТ).

Під "його" розуміється розум (Чітта), спрямований до звільнення. Коли розрізняє знання не стало ще безперервним, в інтервалах (чхідра) виникають психічні імпульси, на кшталт наступних: "я", "моє", "знаю", "не знаю" і т. Д. Їх джерелом є виникли раніше самскари, що знаходяться тепер в процесі знищення.

27. Їх усунення - подібно [усунення] кльош, описаного раніше.

Див. II, 10-12.

28. Для байдужого навіть до вищого пізнання (пра-самкхьяна), внаслідок досягнення постійного вищого розрізнення (Вівека-кхьяті), [виникає] самадхи, [зване] "хмара дхарми".

Коли йогин стає безпристрасним навіть щодо всезнання (див. Ill, 54), у нього виникає безперервне розрізняє знання (Вівека-кхьяті), і внаслідок знищення навіть "насіння самскар", не виникає сторонніх імпульсів (див. IV, 27). У цьому випадку досягається самадхи, зване "хмара дхарми", оскільки воно виливає чесноти, як хмара - дощ.

29. У результаті цього - усунення (ніврітті) кльош і карми.

В результаті самадхи, званого "хмара дхарми", викорінюється авидья і інші кльоші (II, 3-9), а також вмістилище благих і неблагих карм (див. IV, 7). Це означає стан "звільнення-прі-життя" (Дживан-мукті). Причина перероджень - оману, хибне знання (I, 8), з його знищенням людина не народжується знову.

30. Тоді пізнаване [стає] мізерно малим внаслідок безкінечності знання, вільного від усіх перешкоджають забруднень (сарва-аварана-мала).

В результаті звільнення від кльош карми, від впливу тамаса до раджаса, знання мудрого людини стає нескінченним, а то, що підлягає пізнанню, пізнаване (джнея) здається мізерно малим, подібно світлячку в величезному небі.

31. У результаті цього - завершення (самапті) безперервного ряду (крама) змін гун, бо вони виконали своє призначення (артха) [16].

З досягненням самадхи, званого "хмара дхарми", припиняються функції гун, бо вони виконали своє призначення, що полягає в сприянні набуття досвіду і досягнення звільнення (пор. II, 18). 144

32. Що відноситься до моментів і пізнаване по завершенні змін є "безперервний ряд".

"Безперервний ряд", послідовність (крама) - це безперервний потік миттєвостей (кшана), який стає помітним в результаті змін, що відбулися в якості речі з плином часу: так, новий одяг в ході непомітних змін перетворюється в стару. Гуни не можуть припинити своє вічне хвилювання, але в проявах гун, тобто в буддхи і т. п., безперервний хід змін можна припинити, що і веде до звільнення. У коментарі до цього афоризму В'яса констатує два види вічності (нітьята). Перший пов'язаний з незмінною сутністю (кутастха) і притаманний пуруше; другий відноситься до гунам і є вічність змін, оскільки природа гун - постійний рух.

33. Звільнення - це повернення гун, позбавлених значення для пуруши в [їх] початковий стан, або перебування сили свідомості (чити-шакті) в її власній природі (Сварупа).

Коли гуни виконали своє призначення, тобто, послужили мети набуття досвіду і звільнення (див. IV, 32), вони втрачають будь-який сенс для пуруши (пуруша-артха-шунья) і припиняють безперервний процес своїх видозмін (в буддхи і інших проявах психіки). Це - звільнення (кайвалья). Або (що одне і те ж) звільнення - це вічне перебування вищого свідомості (чити) в його справжню природу, безвідносно до гунам (пор. I, 3). Звільнення - вища мета йоги.

 




 КОМЕНТАРІ 2 сторінка |  КОМЕНТАРІ 3 сторінка |  КОМЕНТАРІ 4 сторінка |  КОМЕНТАРІ 5 сторінка |  КОМЕНТАРІ 6 сторінка |  КОМЕНТАРІ 7 сторінка |  словник імен |  ЙОГА-Сутри Патанджалі |  I. ГЛАВА Про самадхи |  II. ГЛАВА Про ДУХОВНОЇ ПРАКТИЦІ |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати