Головна |
1. Дхарана - фіксація чітти на певному пункті.
Дхарана полягає у фіксації розуму [уваги] на пупкової чакри, лотосі серця, кінчику носа і т. Д. Або на зовнішніх об'єктах. У разі об'єктів, що знаходяться всередині тіла, розум фіксується безпосередньо через відчуття. У разі ж зовнішніх об'єктів він фіксується за допомогою органів почуттів. Під зовнішніми об'єктами розуміється звук, форми і т. П.
2. Дхіана - безперервне протягом ідей, [спрямоване до того пункту].
": До того пункту" - див. Попередній афоризм. При Дхарані психічна діяльність все ще характеризується переривчастістю. При дхьяне це не переривався сторонніми думками потік мислеобразів (ПрАТ), подібний струмені переливається масла або меду. Дхіана - стан активного і одночасно спокійного розуму.
3. Коли ж вона висвітлює лише об'єкт [артха], як би позбавлена ??власної природи, - це самадхи.
Самадхи - це найвищий ступінь, кульмінація дхіяни. Це цілковитий спокій, умиротворення розуму. Коли потік психіки настільки зосереджений на об'єкті, що зникає свідомість пізнає (самосвідомість) і процесу пізнання і усвідомлюється лише пізнаване (об'єкт), - це сампраджнята-самадхи.
4. [Ці] три [разом, спрямовані] на одне, є Сам'яма.
Яма, ніяма, асани, пранаяма і пратьяхара складають "зовнішню садхану" (зовнішню практику). Дхарана, дх'яна і самадхи, спрямовані на один об'єкт, називаються "внутрішньої Садхану", або Сам'яма.
5. Від оволодіння нею - світло мудрості.
При вдосконаленні в Сам'яма на застосуванні її до все більш тонким об'єктів купується все більш чисте знання, мудрість (праджня) (пор. II, 28).
6. Її застосування - щабель за щаблем (бхумішу).
Чи не удосконалившись в нижчих, не можна досягти більш високих ступенів Сам'яма. Але той, хто завдяки Ішвара-пранідхане несподівано досяг вищого ступеня, не потребує практиці більш низьких ступенів, тобто в "читанні думок" і т. Д., Він буде здатний до цього завдяки іншим джерелам (милість Ішвари). "Цей ступінь вище тієї" - таке порівняльне знання досягається тільки через йогу. В'яса в коментарі до цього афоризму цитує невідоме джерело: "Йога пізнається через йогу, і йога веде до йоги. І хто відданий йозі, знаходить в ній блаженство навіки (йозі Рамат чірам)".
7. Ці] три [елемента] - більш внутрішнє засіб, [на відміну] від попередніх [п'яти].
Дхарана, дх'яна і сампраджнята-самадхи ближчі до вищої мети логічної практики, ніж перші п'ять засобів восьмічленнимі йоги, тобто яма, ніяма і т. Д.
8. Але навіть вони - внешни [щодо] самадхи-без-насіння.
Пор. I, 51.
9. Придушення самскар "неспання" (вьюттхана) і прояв самскар "припинення" (ніродха) при тяжінні розуму до моментів (станів) "припинення" - ніродхіческая модифікація [розуму].
В результаті йогичеськой практики функції розуму припиняються в окремі моменти (див. I, 1 -12). Самскари "припинення" (ніродха; см. I, 2) поступово зростають, витісняючи самскари "неспання", тобто звичайної активності розуму, що характеризується п'ятьма функціями (I, 5-11). Цей процес називається "ніродхіческім зміною" (ніродха-парінама).
10. Його спокійний плин - внаслідок самскар [припинення].
Під "його" розуміється розум (Чітта). "Спокійне" - тобто позбавлене звичайних функцій (врітті) (1, 2).
11. Знищення різноскерованості розуму (сарва-АртХата) і виникнення едінонаправленності (екаграта) - це самадхіческая модифікація [розуму] (самадхи-парінама).
12. Далі, при рівності (не відрізняється) "притих" і "виникли" ідей-імпульсів (ПрАТ) - модифікація розуму, [що характеризується] едінонаправленностью (екаграта-парінама).
"Притих" - тобто знаходяться в минулому. "Виниклі" тобто присутніх в сьогоденні, в даний момент. У стані самадхи немає відмінності між минулими і справжніми модифікаціями розуму. Свамі Харіхарананда зазначає, що модифікації психіки, описані в цих трьох афоризмах (III, 9, II, 12), відносяться відповідно до асампраджнята-самадхи, сампраджнята-самадхи і будь-якого виду зосередженості, при якому розум спрямований на що-небудь одне.
13. Цими [афоризмами] описані модифікації дхарми, лакшани і "стану" в елементах (бхута) і індрії.
У кожному з трьох станів розуму (ніродха, самадхи і едінонаправленность) відбуваються певні зміни в елементах і індрії. Ці зміни відбуваються в трьох аспектах: зміна характеристики (дхарма), ознаки (лакшана) і "стану" (авастха). З них "зміна в характеристиці" - це процес усунення флуктуації психіки зміцнення модусу "припинення функцій психіки". Зміни в ознаках (лакшана) означають зміни в часі (минуле, сучасне, майбутнє). Зміни стану характеризуються ступенем інтенсивності психічних процесів: при "припинення функцій психіки" (ніродха) посилені самскари припинення і ослаблені самскари несосредоточенность стану розуму (вьюттхана).
14. "Носій дхарм" (дхарми) - то, чому притаманні "утихнули", "виникли" і невизначені дхарми.
15. Відмінності в послідовності (дхарм) - причина відмінностей в модифікаціях (парінама).
16. Завдяки Сам'яма над трьома модифікаціями знання минулого і майбутнього.
Якщо об'єктом Сам'яма стають модифікації Дхарми, лакшани і "стану" (III, 13), йогин отримує знання того, що було, і того, що буде.
17. Звук (слово), його об'єкт і мислеобраз [об'єкта] (ПрАТ) [являють собою] "суміш" - внаслідок взаімоналоженія (адхьяса); завдяки Сам'яма над її елементами - розуміння [сенсу] звуків, [що видаються] усіма істотами.
Зазвичай промовлене слово, яке є знаком (позначенням) певного об'єкта, сам позначається об'єкт і образ або поняття цього об'єкта в нашій свідомості нерозривно переплетені; змішані, хоча в дійсності це зовсім різні речі. При здійсненні Сам'яма над кожним з трьох елементів "суміші" досягається розуміння мови всіх істот (пор. I, 42).
18. Внаслідок безпосереднього сприйняття самскар - знання колишніх існувань (джати).
Самскари, тобто "психічні відбитки", зберігаються в нашій психіці з незапам'ятних часів. Завдяки проникненню (за допомогою Сам'яма) в глибинні шари психіки можливо спогад колишніх наших існувань.
19. [Завдяки Сам'яма] над думки-образами (ПрАТ) - знання інших умов (пара-Чітта-джняни).
Сам'яма над психічними образами, що виникають в розумі іншого, і, - таким чином, їх пряме сприйняття дає знання того, що відбувається в розумі іншої людини.
20. Але основа (аламбана) цих [думки-образів] залишається непізнаною, оскільки його не було зроблено об'єктом [Сам'яма].
В даному випадку пізнаються лише психічні образи, але не їх об'єкти.
21. Завдяки Сам'яма над кольорово-формою тіла (кая-рупа) з припиненням [в результаті цього] здатності її сприйняття при відсутності контакту органу зору зі світлом - невидимість [тіла йогина].
"Її" - тобто кольорово-форми тіла.
22. Карма [-двох видів]: приносить плоди скоро і повільно; завдяки Сам'яма над цим - знання про [часу] кончини. Або ж [це знання досягається] за допомогою [Сам'яма] над ознаками смерті.
23. [Завдяки Сам'яма] над доброзичливістю і т. Д. [Купується незвичайна сила] доброзичливості і т. Д ..
Див. I, 33. Сам'яма можлива над доброзичливістю (майтри), співчуттям (каруна) і сорадования (мудіта). Чи не є об'єктом Сам'яма нейтрально-об'єктивне ставлення (упекша).
24. [Завдяки Сам'яма] над силами - сила слона і т. П ..
25. Завдяки застосуванню світла надчуттєвих здібностей - знання про тонкий, прихованому і [надзвичайно] віддаленому.
Тонке (сукшма) - володіє мікроскопічними розмірами, приховане (вьява-хіта) - наприклад, що знаходиться за стіною, віддалене (віпракрішта) - не доступне через велику відстань звичайним органам чуття.
26. Завдяки Сам'яма над "сонцем" - знання світів [всесвіту].
27. [Завдяки Сам'яма] над "місяцем" - знання сузір'їв.
28. [Завдяки Сам'яма] над полярною зіркою знання рухів [зірок].
У цих трьох афоризмах йдеться про способи пізнання псіхокосмоса. Сонце, місяць, полярна зірка - символічні назви, а не фізичні об'єкти.
29. [Завдяки Сам'яма] над Набха-чакрою - знання будови тіла.
"Набха: Чакра" - пупкова чакра, тобто елемент тонкого тіла, розташований в області пупка. Основні "соки тіла": повітря [вітер], жовч, флегма. Сім компонентів тіла (дхату) - шкіра, кров, м'ясо, сухожилля, кістки, мізки і насіння.
30. [Завдяки Сам'яма] над поглибленням горла припинення голоду і спраги.
31. [Завдяки Сам'яма] над курми-Наді стійкість (стхарьям).
Курма-Наді - елемент тонкого тіла в області грудей.
32. [Завдяки Сам'яма] над світлом [на маківці] голови - бачення сиддхов.
У черепі є невеликий отвір, через яке еманірует особливий вид світла, сяйва. Завдяки Сам'яма над ним виникає здатність бачити "досконалих істот" (деви, божества), які часто перетинають простір між землею і небом.
33. Чи всі [пізнається] завдяки Пратібсі.
Пратібха, або тарака (див. III, 54), - початковий аспект "различающего знання" (III, 52, 54). Вона подібна до світла, що висвітлює всі перед сходом сонця.
34. [Завдяки Сам'яма] над серцем - усвідомлення чітти.
Сам'яма над "лотосом серця" дає розуміння функцій чітти (див. I, 2 і далі).
35. Досвід [є результатом] способу сприйняття [пізнання] (ПрАТ), [при якому] не розрізняються абсолютно відмінні [один від одного] саттва і пуруша; [Досвід] існує "для іншого". Завдяки Сам'яма над [тим, що є] метою для [самого] себе - осягнення пуруши.
Досвід (бхога) страждань і насолод взагалі можливий тільки тоді, коли буддхи (саттва) ототожнюється з пурушею. Досвід, емпірична життя, існує для іншого, тобто для пуруши. Завдяки Сам'яма над тим, що існує "саме для себе" (пуруша), осягається пуруша.
36. У результаті цього виникають Пратібха і [сверхобичного сприйняття]: слухові, дотикові, зорові, смакові і нюхові.
Про Пратібсі см. III, 33. В результаті осягнення пуруши незвичайні здібності виникають мимоволі, без спеціальної Сам'яма. Пізнаються тонкі, приховані і надзвичайно віддалені об'єкти, недоступні звичайному чуттєвого сприйняття; осягається минуле і майбутнє (пор. III, 25).
37. Вони - перешкоди для самадхи, але досконалості при несосредоточенность стані (вьюттхана).
Надприродні здібності відволікають зосереджений розум (самахіта-Чітта) від головної мети - реалізації асампраджнята-самадхи. Але для несосредоточенность розуму (вьюттхіта-Чітта) вони можуть вважатися досягненнями, оскільки сприяють концентрації.
38. Внаслідок ослаблення причини пов'язаності [кармою] і пізнання [способу] переміщення [чітти] входження чітти в інше тіло.
Несосредоточенность розум нерозривно пов'язаний з тілом. Завдяки силі концентрації (самадхи-балата) слабшають узи карми і пізнаються "способи пересування розуму" (сва-чіттасья прачара-сам-ведана). В результаті йогін може відокремити психіку разом з індріями від свого тіла і "вселити" її в тіло іншої істоти.
39. Внаслідок оволодіння Удан [завдяки Сам'яма] - недотику з водою, брудом, колючками і т. Д., [Також здатність] довільного виходу [з тіла].
Удана - одна з п'яти основних прана, поряд з прання, саману, АПАН і Вьяна. Прани - форми життєдіяльності організму, кожна з прана виконує певні функції. Вихід з тіла - тобто довільна смерть.
40. Внаслідок оволодіння саманом - сяйво [тіла].
Навколо тіла з'являється сяюча аура.
41. Завдяки Сам'яма над зв'язком органу слуху і простору (акаша) - божественний слух (дівьям шротрам).
42. Завдяки Сам'яма над зв'язком тіла і простору і концентрації на легкості бавовни - переміщення в просторі.
Йогин стає надзвичайно легким і може йти по павутині, воді і пересуватися по повітрю.
43. Стан [розуму], не обумовлене ззовні (Бахир-акальпіта-врітті), є "велике безтілесне" (маха-відехов). [Завдяки Сам'яма на ньому] - знищення "приховує світло".
Розум, звільнившись від тіла, сягає сивої зосередженості на зовнішньому об'єкті; це називається "великої безтілесної зосередженістю". Це - засіб входження розуму в інше тіло, а також засіб усунення "того, що загороджує світло" (Пракаша-аварана), тобто кльош, карми і ін., Обумовленого раджасом і тамасом (пор. II, 52; III, 38, 39).
44. Завдяки Сам'яма над "грубим" (Стхула), "власною природою" (Сварупа), "тонким" (сукшма), "зв'язком" (анвая) і над "володіє метою" (артха-ваттва) панування над елементами (бхута) .
Елементи - це акаша ("простір"), "повітря" і т. Д. Сам'яма над їх різними аспектами ("грубе" і ін.) - Вони детально описуються Вьяса - викликає їх підпорядкування волі йогіна. Елементи суть модифікації гун і служать набуття досвіду і досягненню звільнення (апаварга).
45. У результаті цього - прояв аніме і інших (маха-сіддх), досконалості тіла і невоздействіе на нього якостей [елементів].
Внаслідок "панування над елементами" виникає кілька "великих надприродних сил": анима здатність зменшуватися до розмірів атома (ану), Махима здатність збільшувати свої розміри, лагхіма - здатність зменшувати свою вагу і т. Д. Йогин знаходить також здатність проникати навіть крізь тверді тіла , що не горіти у вогні тощо.
46. ??Краса, грація, сила і алмазна твердість досконалості тіла.
47. Завдяки Сам'яма над процесом сприйняття, "власною природою" (Сварупа), "его", "зв'язком" (анвая) і над "володіє метою" (артхаваттва) - панування над індріями.
Пор. III, 44.
48. У результаті цього - [швидкість переміщення тіла, подібна] швидкості думки, безтілесне сприйняття і панування над прадхане.
Йогин може пересуватися в просторі з неймовірною швидкістю. Він також отримує можливість сприймати будь-який об'єкт в будь-якому місці і часу, навіть якщо його тіло не знаходиться там. Панування над прадхане - влада над усіма проявами пракрити (сарва-пракріті-вікара- ващітвам).
49. Лише у спіткало [завдяки Сам'яма] відмінність між саттвой і пурушею - всемогутність і всезнання.
Коли буддхи (саттва), звільнившись від впливу раджаса і тамаса, досягає чистоти, ясності, Йогин усталюється в знанні відмінності між буддхи і пурушею і знаходить "влада над усіма фазами існування" (сарва-бхава-адхіштріт-вам), тобто всі прояви гун в їх нескінченній різноманітності стають доступними його розумовому погляду. Усезнання означає одночасне (Акрам) знання всюдисущих гун в їхнє минуле, сьогодення і майбутнє. Це називається також "знанням-народженим-з-розрізнення" (Вівека-джа джняни). Це - найвища форма існування буддхи. Досягнувши цієї стадії, йогін стає всезнаючим і вільним від кльош (пор. III, 33, 36).
50. У результаті безпристрасності навіть щодо цього, при знищенні насіння нечистоти (доша) [досягається] кайвалья.
Досягнувши стадії, описаної вище, йогін осягає, що розрізняє знання належить буддхи і тому має бути перевершено з метою осягнення пуруши. І він втрачає прихильність навіть до цього саттвической знання. В результаті зникає будь-яке страждання і його причини. І тоді гуни, виконавши своє призначення, повертаються в непроявлене стан - відбувається повне відділення (війога) їх від пуруши. Це і є кайвалья. У цьому стані пуруша перебуває в своєї істинної природи (Сварупа), і є лише абсолютна свідомість (чити-шакті).
51. При спокусах [з боку істот], що мешкають в вищих [сферах], хай не буде контакту [санга] і гордості (самовдоволення), бо можливі небажані наслідки.
Помітивши незвичайні досягнення йогіна, божества (деви), що мешкають в вищих сферах, намагаються спокусити його різними благами: насолодами, безсмертям і т. Д. Йогин, однак, розмірковує над суєтністю усього цього: "Горя в полум'я самсари, я знайшов світло йоги, усуває темряву і страждання. Те, що мені обіцяють, протилежно цьому світлі. Чому ж я повинен знову обманювати себе примарними задоволеннями і перетворюватися в паливо для вогню самсари? Хіба можуть ці задоволення зробити мене воістину (по-справжньому) щасливим? " Йогин не повинен також відчувати почуття гордості через те, що до нього звертаються вищі істоти. Відмовившись від спокус і уподобань, він продовжує духовну практику.
52. Завдяки Сам'яма над моментами і їх послідовної ланцюгом виникає розрізняє знання (Вівека-джа джняни).
Момент (кшана) - це "атом", або квант часу, подібно до того, як "ану" - атом, квант простору. Момент не можна розділити на щось більш дрібне. Потік моментів є "послідовний ланцюг, ряд". Однак поняття часу як єдності минулого, сьогодення і майбутнього не є реальним, це лише порожнє поняття, словесне знання, позбавлене реальності (див. I, 9). Але звичайній розуму час видається чимось реальним. Два моменти не можуть існувати одночасно. Сьогодення - це тільки один-єдиний момент, в якому не присутні минуле і майбутнє, є лише поняттями. Завдяки Сам'яма над моментами і їх послідовним плином йогін осягає ілюзорну природу часу і в результаті виникає розрізняє знання, сутність якого - розуміння того, що природа всесвіту скороминуща, постійно-мінлива.
53. Якщо речі (об'єкти) не відрізняються [один від одного] по роду (джати), ознаками (лакшана) і стану (Деша) і [тому здаються] однаковими, вони можуть бути отлічаеми [один від одного розрізняючим знанням].
Розрізняють знання доступні найдрібніші відмінності між об'єктами навіть при тотожність їх основних характеристик.
54. Розрізняють знання освобождающе (Таракі) і миттєво охоплює всі об'єкти в усіх відношеннях.
Пор. III, 33. "Таракі" (букв, "звільняє, що рятує" - від уз невідання) - особливий вид інтуїтивного знання. "Все-об'єктно" (сарва-виша) означає, що цього знання доступні всі об'єкти без винятку; "В усіх відношеннях" означає, що минуле, сьогодення і майбутнє знаходяться також в його сфері. "Миттєвості" означає, що всі об'єкти охоплюються знанням протягом одного моменту. Таке розрізняє знання абсолютно (паріпурнам).
55. При рівній чистоті саттви і пуруши - кайвалья.
Коли буддхи (саттва) стає абсолютно чистим, тобто вільним від проявів тамаса і раджаса, коли насіння кльош знищені, буддхи стає як би рівним пуруше і перестає функціонувати. Тоді пуруша перебуває в своєї істинної природи (Сварупа). Це і є кайвалья.
КОМЕНТАРІ 1 сторінка | КОМЕНТАРІ 2 сторінка | КОМЕНТАРІ 3 сторінка | КОМЕНТАРІ 4 сторінка | КОМЕНТАРІ 5 сторінка | КОМЕНТАРІ 6 сторінка | КОМЕНТАРІ 7 сторінка | словник імен | ЙОГА-Сутри Патанджалі | I. ГЛАВА Про самадхи |