загрузка...
загрузка...
На головну

III. ГЛАВА Про НЕЗВИЧНИХ ЗДІБНОСТЯХ

  1.  Chapter One (глава перша) The Eve of the War
  2.  I. ГЛАВА Про самадхи
  3.  II. ГЛАВА Про ДУХОВНОЇ ПРАКТИЦІ
  4.  III. ВІБХУТІПАДА або Про ДОСКОНАЛИХ ЗДІБНОСТЯХ
  5.  IV. ГЛАВА ПРО ЗВІЛЬНЕННЯ
  6.  Аліментні обов'язки батьків і дітей (глава 13).

1. Дхарана - фіксація чітти на певному пункті.

Дхарана полягає у фіксації розуму [уваги] на пупкової чакри, лотосі серця, кінчику носа і т. Д. Або на зовнішніх об'єктах. У разі об'єктів, що знаходяться всередині тіла, розум фіксується безпосередньо через відчуття. У разі ж зовнішніх об'єктів він фіксується за допомогою органів почуттів. Під зовнішніми об'єктами розуміється звук, форми і т. П.

2. Дхіана - безперервне протягом ідей, [спрямоване до того пункту].

": До того пункту" - див. Попередній афоризм. При Дхарані психічна діяльність все ще характеризується переривчастістю. При дхьяне це не переривався сторонніми думками потік мислеобразів (ПрАТ), подібний струмені переливається масла або меду. Дхіана - стан активного і одночасно спокійного розуму.

3. Коли ж вона висвітлює лише об'єкт [артха], як би позбавлена ??власної природи, - це самадхи.

Самадхи - це найвищий ступінь, кульмінація дхіяни. Це цілковитий спокій, умиротворення розуму. Коли потік психіки настільки зосереджений на об'єкті, що зникає свідомість пізнає (самосвідомість) і процесу пізнання і усвідомлюється лише пізнаване (об'єкт), - це сампраджнята-самадхи.

4. [Ці] три [разом, спрямовані] на одне, є Сам'яма.

Яма, ніяма, асани, пранаяма і пратьяхара складають "зовнішню садхану" (зовнішню практику). Дхарана, дх'яна і самадхи, спрямовані на один об'єкт, називаються "внутрішньої Садхану", або Сам'яма.

5. Від оволодіння нею - світло мудрості.

При вдосконаленні в Сам'яма на застосуванні її до все більш тонким об'єктів купується все більш чисте знання, мудрість (праджня) (пор. II, 28).

6. Її застосування - щабель за щаблем (бхумішу).

Чи не удосконалившись в нижчих, не можна досягти більш високих ступенів Сам'яма. Але той, хто завдяки Ішвара-пранідхане несподівано досяг вищого ступеня, не потребує практиці більш низьких ступенів, тобто в "читанні думок" і т. Д., Він буде здатний до цього завдяки іншим джерелам (милість Ішвари). "Цей ступінь вище тієї" - таке порівняльне знання досягається тільки через йогу. В'яса в коментарі до цього афоризму цитує невідоме джерело: "Йога пізнається через йогу, і йога веде до йоги. І хто відданий йозі, знаходить в ній блаженство навіки (йозі Рамат чірам)".

7. Ці] три [елемента] - більш внутрішнє засіб, [на відміну] від попередніх [п'яти].

Дхарана, дх'яна і сампраджнята-самадхи ближчі до вищої мети логічної практики, ніж перші п'ять засобів восьмічленнимі йоги, тобто яма, ніяма і т. Д.

8. Але навіть вони - внешни [щодо] самадхи-без-насіння.

Пор. I, 51.

9. Придушення самскар "неспання" (вьюттхана) і прояв самскар "припинення" (ніродха) при тяжінні розуму до моментів (станів) "припинення" - ніродхіческая модифікація [розуму].

В результаті йогичеськой практики функції розуму припиняються в окремі моменти (див. I, 1 -12). Самскари "припинення" (ніродха; см. I, 2) поступово зростають, витісняючи самскари "неспання", тобто звичайної активності розуму, що характеризується п'ятьма функціями (I, 5-11). Цей процес називається "ніродхіческім зміною" (ніродха-парінама).

10. Його спокійний плин - внаслідок самскар [припинення].

Під "його" розуміється розум (Чітта). "Спокійне" - тобто позбавлене звичайних функцій (врітті) (1, 2).

11. Знищення різноскерованості розуму (сарва-АртХата) і виникнення едінонаправленності (екаграта) - це самадхіческая модифікація [розуму] (самадхи-парінама).

12. Далі, при рівності (не відрізняється) "притих" і "виникли" ідей-імпульсів (ПрАТ) - модифікація розуму, [що характеризується] едінонаправленностью (екаграта-парінама).

"Притих" - тобто знаходяться в минулому. "Виниклі" тобто присутніх в сьогоденні, в даний момент. У стані самадхи немає відмінності між минулими і справжніми модифікаціями розуму. Свамі Харіхарананда зазначає, що модифікації психіки, описані в цих трьох афоризмах (III, 9, II, 12), відносяться відповідно до асампраджнята-самадхи, сампраджнята-самадхи і будь-якого виду зосередженості, при якому розум спрямований на що-небудь одне.

13. Цими [афоризмами] описані модифікації дхарми, лакшани і "стану" в елементах (бхута) і індрії.

У кожному з трьох станів розуму (ніродха, самадхи і едінонаправленность) відбуваються певні зміни в елементах і індрії. Ці зміни відбуваються в трьох аспектах: зміна характеристики (дхарма), ознаки (лакшана) і "стану" (авастха). З них "зміна в характеристиці" - це процес усунення флуктуації психіки зміцнення модусу "припинення функцій психіки". Зміни в ознаках (лакшана) означають зміни в часі (минуле, сучасне, майбутнє). Зміни стану характеризуються ступенем інтенсивності психічних процесів: при "припинення функцій психіки" (ніродха) посилені самскари припинення і ослаблені самскари несосредоточенность стану розуму (вьюттхана).

14. "Носій дхарм" (дхарми) - то, чому притаманні "утихнули", "виникли" і невизначені дхарми.

15. Відмінності в послідовності (дхарм) - причина відмінностей в модифікаціях (парінама).

16. Завдяки Сам'яма над трьома модифікаціями знання минулого і майбутнього.

Якщо об'єктом Сам'яма стають модифікації Дхарми, лакшани і "стану" (III, 13), йогин отримує знання того, що було, і того, що буде.

17. Звук (слово), його об'єкт і мислеобраз [об'єкта] (ПрАТ) [являють собою] "суміш" - внаслідок взаімоналоженія (адхьяса); завдяки Сам'яма над її елементами - розуміння [сенсу] звуків, [що видаються] усіма істотами.

Зазвичай промовлене слово, яке є знаком (позначенням) певного об'єкта, сам позначається об'єкт і образ або поняття цього об'єкта в нашій свідомості нерозривно переплетені; змішані, хоча в дійсності це зовсім різні речі. При здійсненні Сам'яма над кожним з трьох елементів "суміші" досягається розуміння мови всіх істот (пор. I, 42).

18. Внаслідок безпосереднього сприйняття самскар - знання колишніх існувань (джати).

Самскари, тобто "психічні відбитки", зберігаються в нашій психіці з незапам'ятних часів. Завдяки проникненню (за допомогою Сам'яма) в глибинні шари психіки можливо спогад колишніх наших існувань.

19. [Завдяки Сам'яма] над думки-образами (ПрАТ) - знання інших умов (пара-Чітта-джняни).

Сам'яма над психічними образами, що виникають в розумі іншого, і, - таким чином, їх пряме сприйняття дає знання того, що відбувається в розумі іншої людини.

20. Але основа (аламбана) цих [думки-образів] залишається непізнаною, оскільки його не було зроблено об'єктом [Сам'яма].

В даному випадку пізнаються лише психічні образи, але не їх об'єкти.

21. Завдяки Сам'яма над кольорово-формою тіла (кая-рупа) з припиненням [в результаті цього] здатності її сприйняття при відсутності контакту органу зору зі світлом - невидимість [тіла йогина].

"Її" - тобто кольорово-форми тіла.

22. Карма [-двох видів]: приносить плоди скоро і повільно; завдяки Сам'яма над цим - знання про [часу] кончини. Або ж [це знання досягається] за допомогою [Сам'яма] над ознаками смерті.

23. [Завдяки Сам'яма] над доброзичливістю і т. Д. [Купується незвичайна сила] доброзичливості і т. Д ..

Див. I, 33. Сам'яма можлива над доброзичливістю (майтри), співчуттям (каруна) і сорадования (мудіта). Чи не є об'єктом Сам'яма нейтрально-об'єктивне ставлення (упекша).

24. [Завдяки Сам'яма] над силами - сила слона і т. П ..

25. Завдяки застосуванню світла надчуттєвих здібностей - знання про тонкий, прихованому і [надзвичайно] віддаленому.

Тонке (сукшма) - володіє мікроскопічними розмірами, приховане (вьява-хіта) - наприклад, що знаходиться за стіною, віддалене (віпракрішта) - не доступне через велику відстань звичайним органам чуття.

26. Завдяки Сам'яма над "сонцем" - знання світів [всесвіту].

27. [Завдяки Сам'яма] над "місяцем" - знання сузір'їв.

28. [Завдяки Сам'яма] над полярною зіркою знання рухів [зірок].

У цих трьох афоризмах йдеться про способи пізнання псіхокосмоса. Сонце, місяць, полярна зірка - символічні назви, а не фізичні об'єкти.

29. [Завдяки Сам'яма] над Набха-чакрою - знання будови тіла.

"Набха: Чакра" - пупкова чакра, тобто елемент тонкого тіла, розташований в області пупка. Основні "соки тіла": повітря [вітер], жовч, флегма. Сім компонентів тіла (дхату) - шкіра, кров, м'ясо, сухожилля, кістки, мізки і насіння.

30. [Завдяки Сам'яма] над поглибленням горла припинення голоду і спраги.

31. [Завдяки Сам'яма] над курми-Наді стійкість (стхарьям).

Курма-Наді - елемент тонкого тіла в області грудей.

32. [Завдяки Сам'яма] над світлом [на маківці] голови - бачення сиддхов.

У черепі є невеликий отвір, через яке еманірует особливий вид світла, сяйва. Завдяки Сам'яма над ним виникає здатність бачити "досконалих істот" (деви, божества), які часто перетинають простір між землею і небом.

33. Чи всі [пізнається] завдяки Пратібсі.

Пратібха, або тарака (див. III, 54), - початковий аспект "различающего знання" (III, 52, 54). Вона подібна до світла, що висвітлює всі перед сходом сонця.

34. [Завдяки Сам'яма] над серцем - усвідомлення чітти.

Сам'яма над "лотосом серця" дає розуміння функцій чітти (див. I, 2 і далі).

35. Досвід [є результатом] способу сприйняття [пізнання] (ПрАТ), [при якому] не розрізняються абсолютно відмінні [один від одного] саттва і пуруша; [Досвід] існує "для іншого". Завдяки Сам'яма над [тим, що є] метою для [самого] себе - осягнення пуруши.

Досвід (бхога) страждань і насолод взагалі можливий тільки тоді, коли буддхи (саттва) ототожнюється з пурушею. Досвід, емпірична життя, існує для іншого, тобто для пуруши. Завдяки Сам'яма над тим, що існує "саме для себе" (пуруша), осягається пуруша.

36. У результаті цього виникають Пратібха і [сверхобичного сприйняття]: слухові, дотикові, зорові, смакові і нюхові.

Про Пратібсі см. III, 33. В результаті осягнення пуруши незвичайні здібності виникають мимоволі, без спеціальної Сам'яма. Пізнаються тонкі, приховані і надзвичайно віддалені об'єкти, недоступні звичайному чуттєвого сприйняття; осягається минуле і майбутнє (пор. III, 25).

37. Вони - перешкоди для самадхи, але досконалості при несосредоточенность стані (вьюттхана).

Надприродні здібності відволікають зосереджений розум (самахіта-Чітта) від головної мети - реалізації асампраджнята-самадхи. Але для несосредоточенность розуму (вьюттхіта-Чітта) вони можуть вважатися досягненнями, оскільки сприяють концентрації.

38. Внаслідок ослаблення причини пов'язаності [кармою] і пізнання [способу] переміщення [чітти] входження чітти в інше тіло.

Несосредоточенность розум нерозривно пов'язаний з тілом. Завдяки силі концентрації (самадхи-балата) слабшають узи карми і пізнаються "способи пересування розуму" (сва-чіттасья прачара-сам-ведана). В результаті йогін може відокремити психіку разом з індріями від свого тіла і "вселити" її в тіло іншої істоти.

39. Внаслідок оволодіння Удан [завдяки Сам'яма] - недотику з водою, брудом, колючками і т. Д., [Також здатність] довільного виходу [з тіла].

Удана - одна з п'яти основних прана, поряд з прання, саману, АПАН і Вьяна. Прани - форми життєдіяльності організму, кожна з прана виконує певні функції. Вихід з тіла - тобто довільна смерть.

40. Внаслідок оволодіння саманом - сяйво [тіла].

Навколо тіла з'являється сяюча аура.

41. Завдяки Сам'яма над зв'язком органу слуху і простору (акаша) - божественний слух (дівьям шротрам).

42. Завдяки Сам'яма над зв'язком тіла і простору і концентрації на легкості бавовни - переміщення в просторі.

Йогин стає надзвичайно легким і може йти по павутині, воді і пересуватися по повітрю.

43. Стан [розуму], не обумовлене ззовні (Бахир-акальпіта-врітті), є "велике безтілесне" (маха-відехов). [Завдяки Сам'яма на ньому] - знищення "приховує світло".

Розум, звільнившись від тіла, сягає сивої зосередженості на зовнішньому об'єкті; це називається "великої безтілесної зосередженістю". Це - засіб входження розуму в інше тіло, а також засіб усунення "того, що загороджує світло" (Пракаша-аварана), тобто кльош, карми і ін., Обумовленого раджасом і тамасом (пор. II, 52; III, 38, 39).

44. Завдяки Сам'яма над "грубим" (Стхула), "власною природою" (Сварупа), "тонким" (сукшма), "зв'язком" (анвая) і над "володіє метою" (артха-ваттва) панування над елементами (бхута) .

Елементи - це акаша ( "простір"), "повітря" і т. Д. Сам'яма над їх різними аспектами ( "грубе" і ін.) - Вони детально описуються Вьяса - викликає їх підпорядкування волі йогіна. Елементи суть модифікації гун і служать набуття досвіду і досягненню звільнення (апаварга).

45. У результаті цього - прояв аніме і інших (маха-сіддх), досконалості тіла і невоздействіе на нього якостей [елементів].

Внаслідок "панування над елементами" виникає кілька "великих надприродних сил": анима здатність зменшуватися до розмірів атома (ану), Махима здатність збільшувати свої розміри, лагхіма - здатність зменшувати свою вагу і т. Д. Йогин знаходить також здатність проникати навіть крізь тверді тіла , що не горіти у вогні тощо.

46. ??Краса, грація, сила і алмазна твердість досконалості тіла.

47. Завдяки Сам'яма над процесом сприйняття, "власною природою" (Сварупа), "его", "зв'язком" (анвая) і над "володіє метою" (артхаваттва) - панування над індріями.

Пор. III, 44.

48. У результаті цього - [швидкість переміщення тіла, подібна] швидкості думки, безтілесне сприйняття і панування над прадхане.

Йогин може пересуватися в просторі з неймовірною швидкістю. Він також отримує можливість сприймати будь-який об'єкт в будь-якому місці і часу, навіть якщо його тіло не знаходиться там. Панування над прадхане - влада над усіма проявами пракрити (сарва-пракріті-вікара- ващітвам).

49. Лише у спіткало [завдяки Сам'яма] відмінність між саттвой і пурушею - всемогутність і всезнання.

Коли буддхи (саттва), звільнившись від впливу раджаса і тамаса, досягає чистоти, ясності, Йогин усталюється в знанні відмінності між буддхи і пурушею і знаходить "влада над усіма фазами існування" (сарва-бхава-адхіштріт-вам), тобто всі прояви гун в їх нескінченній різноманітності стають доступними його розумовому погляду. Усезнання означає одночасне (Акрам) знання всюдисущих гун в їхнє минуле, сьогодення і майбутнє. Це називається також "знанням-народженим-з-розрізнення" (Вівека-джа джняни). Це - найвища форма існування буддхи. Досягнувши цієї стадії, йогін стає всезнаючим і вільним від кльош (пор. III, 33, 36).

50. У результаті безпристрасності навіть щодо цього, при знищенні насіння нечистоти (доша) [досягається] кайвалья.

Досягнувши стадії, описаної вище, йогін осягає, що розрізняє знання належить буддхи і тому має бути перевершено з метою осягнення пуруши. І він втрачає прихильність навіть до цього саттвической знання. В результаті зникає будь-яке страждання і його причини. І тоді гуни, виконавши своє призначення, повертаються в непроявлене стан - відбувається повне відділення (війога) їх від пуруши. Це і є кайвалья. У цьому стані пуруша перебуває в своєї істинної природи (Сварупа), і є лише абсолютна свідомість (чити-шакті).

51. При спокусах [з боку істот], що мешкають в вищих [сферах], хай не буде контакту [санга] і гордості (самовдоволення), бо можливі небажані наслідки.

Помітивши незвичайні досягнення йогіна, божества (деви), що мешкають в вищих сферах, намагаються спокусити його різними благами: насолодами, безсмертям і т. Д. Йогин, однак, розмірковує над суєтністю усього цього: "Горя в полум'я самсари, я знайшов світло йоги, усуває темряву і страждання. Те, що мені обіцяють, протилежно цьому світлі. Чому ж я повинен знову обманювати себе примарними задоволеннями і перетворюватися в паливо для вогню самсари? Хіба можуть ці задоволення зробити мене воістину (по-справжньому) щасливим? " Йогин не повинен також відчувати почуття гордості через те, що до нього звертаються вищі істоти. Відмовившись від спокус і уподобань, він продовжує духовну практику.

52. Завдяки Сам'яма над моментами і їх послідовної ланцюгом виникає розрізняє знання (Вівека-джа джняни).

Момент (кшана) - це "атом", або квант часу, подібно до того, як "ану" - атом, квант простору. Момент не можна розділити на щось більш дрібне. Потік моментів є "послідовний ланцюг, ряд". Однак поняття часу як єдності минулого, сьогодення і майбутнього не є реальним, це лише порожнє поняття, словесне знання, позбавлене реальності (див. I, 9). Але звичайній розуму час видається чимось реальним. Два моменти не можуть існувати одночасно. Сьогодення - це тільки один-єдиний момент, в якому не присутні минуле і майбутнє, є лише поняттями. Завдяки Сам'яма над моментами і їх послідовним плином йогін осягає ілюзорну природу часу і в результаті виникає розрізняє знання, сутність якого - розуміння того, що природа всесвіту скороминуща, постійно-мінлива.

53. Якщо речі (об'єкти) не відрізняються [один від одного] по роду (джати), ознаками (лакшана) і стану (Деша) і [тому здаються] однаковими, вони можуть бути отлічаеми [один від одного розрізняючим знанням].

Розрізняють знання доступні найдрібніші відмінності між об'єктами навіть при тотожність їх основних характеристик.

54. Розрізняють знання освобождающе (Таракі) і миттєво охоплює всі об'єкти в усіх відношеннях.

Пор. III, 33. "Таракі" (букв, "звільняє, що рятує" - від уз невідання) - особливий вид інтуїтивного знання. "Все-об'єктно" (сарва-виша) означає, що цього знання доступні всі об'єкти без винятку; "В усіх відношеннях" означає, що минуле, сьогодення і майбутнє знаходяться також в його сфері. "Миттєвості" означає, що всі об'єкти охоплюються знанням протягом одного моменту. Таке розрізняє знання абсолютно (паріпурнам).

55. При рівній чистоті саттви і пуруши - кайвалья.

Коли буддхи (саттва) стає абсолютно чистим, тобто вільним від проявів тамаса і раджаса, коли насіння кльош знищені, буддхи стає як би рівним пуруше і перестає функціонувати. Тоді пуруша перебуває в своєї істинної природи (Сварупа). Це і є кайвалья.

 




 КОМЕНТАРІ 1 сторінка |  КОМЕНТАРІ 2 сторінка |  КОМЕНТАРІ 3 сторінка |  КОМЕНТАРІ 4 сторінка |  КОМЕНТАРІ 5 сторінка |  КОМЕНТАРІ 6 сторінка |  КОМЕНТАРІ 7 сторінка |  словник імен |  ЙОГА-Сутри Патанджалі |  I. ГЛАВА Про самадхи |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати