загрузка...
загрузка...
На головну

Екзистенціальна філософія К. Ясперса

  1.  Quot; ФІЛОСОФІЯ І ДЗЕРКАЛО ПРИРОДИ "(" Philosophy and the mirror of nature ", 1979) - робота Рорті.
  2.  Quot; ФІЛОСОФІЯ ІСТОРІЇ "- робота Риккерта (1904).
  3.  Quot; Філософія спільної справи "Н. Ф. Федорова.
  4.  Quot; ФІЛОСОФІЯ ПРАВА "- робота Гегеля (опублікована в 1821).
  5.  Quot; ЩО ТАКЕ ФІЛОСОФІЯ? "(" Qu'est-ce que la philosophie? ", Les Editions de Minuit, 1991) - книга Дельоза і Гваттарі.
  6.  А) Філософія науки
  7.  Авторитетна думка. 1. Філософія.

На відміну від Хайдеггера, К. Ясперс (1883 - 1969) вважає об'єктивне буття незалежним від людської свідомості. Але, як каже він, буття не можна розглядати ні як завершене ціле, ні як нескінченно розчленований в собі космос. Світ взагалі не можна мислити як предмет, як об'єкт пізнання. Це "буття в собі". "Це по-собі-буття, проте, недоступно мені, бо з першим дотиком до нього я роблю його предметом, а тим самим явищем як буттям для мене. Буття, яке існує для себе самого ... я знаю лише в мені". А отже, "аналіз наявного буття є аналіз свідомості". Так Ясперс формулює неможливість пізнання об'єктивного буття і орієнтує предмет філософії на аналіз свідомості.

В історії філософії існувало цілий напрям, яка зробила об'єктом філософії проблеми свідомості. Але свідомість для класичної філософії завжди було активним і пізнає. Екзистенціалісти розглядають страждає, заклопотане, смертне свідомість. Тому екзистенціальне розгляд буття не можна трактувати як сукупність ідей. Воно не розглядається як поняття. Воно є "лише тільки те, що вступає в свідомість, якому воно є" (К. Ясперс). Ясперс не сумнівається, що "буття в собі існує", він сумнівається в тому, що ми можемо його знати.

Це невизначене буття Ясперс називає "екзистенцією", а воно, у свою чергу, пов'язано з сверхсознанием, тобто з богом або "трансценденції". "Екзистенція потребує іншого, а саме в трансценденції, завдяки якій вона, не створює саму себе, вперше виступає як незалежний джерело в світі; без трансценденції екзистенція стає безплідним і позбавленим любові демонічним упертістю". Без бога буття вільно до свавілля, в той час як бог повідомляє буття вищу розумність і розсудливість. А оскільки поняття буття невизначено і пізнати, то і свобода невизначена і, по суті, не може бути виявлена ??в предметному світі. Звідси випливає важливий висновок при вивченні природи людини: оскільки справжнє буття є буття людини, то філософія стоїть перед вибором - "або людина як предмет дослідження - або людина як свобода". Свобода не виявляється ні в матеріальному світі, ні в світі ідей, ні в світі почуттів. "Немає свободи поза буття самості. В матеріальному світі немає ні місця, ні отвори, де б вона могла поміститися". Свобода є відчужене від усього стан. Але, як і Хайдеггер, Ясперс вважає, що свободу треба пізнавати. Без знання немає свободи, але проблема ускладнюється тим, що знання також не дає свободи. Пізнання тільки розкриває можливість дії. Серед можливостей дії пізнання відкриває свавілля. Без свавілля немає свободи. Однак пізнання відкриває і закон. Чи не природний закон, а соціальний, який полягає в нормах поведінки, вільно обираються людиною. У поєднанні свавілля і необхідності викристалізовується справжнє поняття свободи. Свобода, таким чином, трактується Ясперсом як свобода волі приймати рішення. Але так як було сказано вище, свобода пов'язана з трасценденціей (богом), то свобода є вибір між богом, його законами і свавіллям.

Звичайно, це не означає, що Ясперс як теолог віддає вибір, рішення, здійснюване людиною, релігії. Вибір визначається "покликом екзистенції", який, звичайно, підпорядкований Богу. Тут виявляється складність, з якою не може впоратися філософія Ясперса. Вона виражається у відсутності об'єктивного критерію відмінності акту волі від акту свавілля, тобто відмінності екзистенціального "справжнього бажання" від особистої сваволі. Оскільки екзистенційна свобода не має визначення і невимовна загальнозначущий чином, остільки з точки зору "зовнішнього спостерігача" вчинки екзистенційні (справжні, вільні) і довільні (вчинені по користі, вигоді, жалості і ін.) Не відрізняються. Більш того, і самому індивіду важко судити, чи надходить він вільно чи з якихось інших міркувань.

Ця трудність має важливе значення для концепції Ясперса. У прагненні вирватися з кола "проклятих" питань людина звертається до трансценденції як джерела його існування. Біологічно людина смертна, як і інші істоти. Але екзистенціальна кінцівку людини не може бути завершена так само природно, як органічно-біологічна. Тільки людська кінцівку незавершаема. Тільки людини його кінцівку призводить до історії, в якій він вперше хоче стати тим, чим він може бути. Незавершеність є знак його волі.

Історичність існування виражається в тому, що індивід завжди виявляється в ситуації. Причому поняття "ситуація" в екзистенціалізмі не розглядається тільки як фізична реальність, а як дійсність, що включає в себе два моменти: дійсність, що приносить користь чи шкода емпіричного буття людини, і дійсність, відкриває можливості або що визначає кордон. Ця дійсність є предметом багатьох наук. Так, поняття ситуації як середовища для життя живих організмів досліджується біологією; історія розглядає одноразові, важливі види ситуацій. Екзистенціалізм розглядає прикордонну ситуацію, вперше її детально дослідив К. Ясперс.

ознаками прикордонної ситуації є смерть, страждання, боротьба, вина. У прикордонній ситуації виявляється несуттєвим те, що заповнювало людське життя в її повсякденності. У прикордонній ситуації індивід безпосередньо відкриває свою сутність як кінцеву екзистенцію, яка, на переконання Ясперса, пов'язана з трасценденціей. І тільки якщо індивіду цей зв'язок представляється втраченої, він впадає перед лицем смерті у відчай. Тут у Ясперса відтворюється мотив здобуття мужності перед лицем смерті. Трагізм історичності (смертності) пом'якшується вірою і релігією.

Така постановка питання вельми характерна для філософії ХХ століття, в ході якого звалилися багато ілюзії щодо призначення людини. Екзистенціалісти впритул поставили питання про те, де, в якій сфері людина може набути впевненості, тобто виявити своє справжнє буття.




 Вчення про практику |  постмарксизм |  ФІЛОСОФІЯ позитивізму |  Перша історична форма позитивізму |  Друга форма позитивізму |  Неопозитивізм. логічний позитивізм |  сутність волюнтаризму |  Філософія Фрідріха Ніцше |  Філософія історії О. Шпенглера |  ФІЛОСОФІЯ екзистенціалізму |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати