загрузка...
загрузка...
На головну

Г. В. Ф. Гегель. Витоки і таємниця його філософії

  1.  AFTER-POSTMODERNISM - сучасна (пізня) версія розвитку постмодерністської філософії-на відміну від постмодерністської класики деконструктивізму
  2.  Quot; СВІТОВА ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ. ВСТУП "- текст Ясперса (1951-1952).
  3.  Quot; ЦЕ - Я "розвиток мого професійного мислення і особистої філософії
  4.  Абсолютна ІДЕЯ - основне поняття гегелівської філософії, що виражає безумовну повноту всього сущого і в той же час саме є цим єдино справді сущим.
  5.  Абсолютний ідеалізм Г. В. Ф. Гегеля
  6.  алегорія філософії
  7.  АНАЛІТИЧНА ФІЛОСОФІЯ - у вузькому сенсі домінуючий напрям в англо-американській філософії 20 в., Перш за все, в післявоєнний період.

Деякі автори витоком і таємницею гегелівської філософії вважають його "Феноменологія духу" (1807). З таким твердженням треба погодитися, бо всі наступні роботи Гегеля виявляються лише розробкою і деталізацією ідей, викладених в "Феноменології духу". Тому видається, що пізнання (хоча б схематично) цієї гегелівської роботи посуне нас в з'ясуванні інших робіт Гегеля.

Предметом "Феноменології духу" є опис поступального руху від самому нижчому щаблі, чуттєвої достовірності, до вищої - абсолютної знання.

На початку свого розвитку свідомість знаходиться в полоні ілюзій, ніби воно має справу з чужими йому, що протистоять йому, що знаходяться поза ним предметами. Інакше кажучи, діалектичне тотожність об'єкта і суб'єкта характеризується тим, що суб'єкт ще не знає, що він же є і об'єктом. Наприкінці розвитку, на ступені абсолютного знання, відмінність між об'єктом і суб'єктом зникає. Тут суб'єкт усвідомлює, що він же є і об'єктом. Так Гегель, по-перше, створює монистическую філософію і, по-друге, намагається логічним шляхом довести істинність об'єктивного ідеалізму.

У "Феноменології духу" Гегель розглядає всі явища в становленні, в розвитку, спирається на попередні форми. Кожна нова ступінь і форма не знищують старі, але зберігають їх в собі в якості певного фундаменту. Тому все розвиток виступає як єдиний, цілісний процес. Гегель прав, коли пов'язує один з одним і з усіма формами життя природні і суспільні явища. Але оскільки ціле приймає у нього форму духу, остільки реальний історичний процес у нього поставлений з ніг на голову, містифіковану.

У "Феноменології духу" історичний шлях пізнання розглядається Гегелем триразово і кожен раз в новій площині. Вихідний шлях цього процесу - свідомість індивіда, яке протистоїть предмету. На цьому ступені свідомість ще не знає ні своєї природи, ні сутності предмета. Воно сприймає весь минулий історію в дзеркалі свого індивідуального розвитку. Проходячи цей шлях вдруге, свідомість осягає свою громадську природу і піднімається до усвідомлення сутності історії. Воно тепер усвідомлює, що історія є результат спільної діяльності індивідів. Але воно ще не піднімається до остаточного розуміння минулої історії. Тепер дух повинен кинути погляд назад, озирнутися на весь пройдений шлях і зрозуміти його в його абсолютної істинності. Це і є третій ступінь руху свідомості від природного стану до наукового знання. Дух згадує пройдені етапи і систематизує всі, що відбувалося в минулому.

Відповідно до триразовим рухом духу "Феноменологія духу" підрозділяється на три основних відділу.

Перший включає в себе глави: свідомість, самосвідомість, розум. Тут свідомість рухається від чуттєвої достовірності до пізнання розумної дійсності.

Другий - це розвиток духу. Тут коротко викладаються окремі етапи історії (Давня Греція, Древній Рим, Французька революція XVIII ст. Та ін.).

Третій - це становлення естетичного (художнього), релігійного і філософського знання. Тут Гегель фактично говорить про історію форм суспільної свідомості.

Всі ці розділи можна класифікувати інакше. Перший розділ розглядає питання "суб'єктивного духу", другий - "об'єктивного духу", третій - "абсолютного духу". Перший розділ виступає в якості тези, другий - антитези, а третій - їх синтезу. Таким чином, вже в розподілі "Феноменології духу" на певні розділи проявляється знаменита гегелівська тріада, в рамки якої він заганяв всі відомі йому факти. Якщо ж ці факти не відповідали тріаді, то Гегель заявляв: тим гірше для фактів.

На ступені суб'єктивного духу свідомість має предметний характер. Гегель постійно говорить про взаємовідносини свідомості і предмета. Безпосереднім чином індивідуальної свідомості є чуттєва достовірність. Тут свідомості здається, що чуттєва достовірність є найконкретнішої і істинної формою знання. Для того, щоб підтвердити або спростувати цю думку, свідомість виробляє досвід: що є "це" або "тут" або "тепер". Воно відповідає: "це" і "тут" - будинок; "Тепер" - ніч. Але через деякий час, каже Гегель, "це", якщо я повернусь, буде вже не "будинок", а, скажімо, "дерево", а з часом "тепер" стане "днем". Тому "тут", "це", "тепер" - найзагальніші абстракції, а не конкретні визначення явищ, речей. Чуттєва достовірність суперечлива. Вона не дає істинного знання. І свідомість піднімається на наступний щабель - на щабель сприйняття. Воно теж виходить з чуттєвого матеріалу, але не обмежується відчуттями, нюхом, смаком і т.д. На ступені сприйняття свідомість ставить чуттєве в відношення до загального. Основне протиріччя сприймає свідомості полягає в тому, вважає Гегель, що відбувається змішання одиничного і загального. Це протиріччя вирішується тим, що свідомість поглиблюється в розуміння сутності, яка не має чуттєвого характеру. Вона є чисте поняття. Тут свідомість вступає в царство розуму як новий щабель індивідуального свідомості. Коли розум, завдяки своїй діяльності, проходить через образи сили и закону, В якому розум стає предметом свідомості, тоді з'являється новий щабель - самосвідомість. Це вже царство істини і достовірність самого себе. Самосвідомість, пройшовши ряд ступенів, підноситься до розуму. Воно переконалося "в самому собі як в реальності, або в тому, що вся дійсність є не що інше, як воно, його мислення безпосередньо саме є дійсність: - воно, отже, відноситься до неї як ідеалізм" (23. Т.4. С.124).

Говорячи про самосвідомості, Гегель слушно зауважує, що свідомість повинна бути визнане іншою свідомістю, тобто іншою людиною, іншими людьми. Інакше: людина може усвідомлювати себе як людини тільки в суспільстві: "Самосвідомість ... є тільки як щось визнане" (23. Т.4. С.99).

У розділі, присвяченому аналізу співвідношення рабської і панського свідомості, Гегель висловлює цікаву думку про те, що у взаєминах цих двох видів свідомості рабську свідомість є свідомість трудове, продуктивне, що творить, в той час як панське - споживче. Звідси випливає, що панське свідомість - це ніщо, свідомість залежне, пасивне, консервує людську історію, а рабську свідомість є дійсною історичною силою. "Пан, який поставив між річчю і собою раба, зустрічається завдяки цьому тільки з несамостійність речі і споживає її повністю; сторону ж самостійності речі він надає рабу, який її обробляє" (23. Т.4. С.103).

Гегель вважає, що саме в рабстві укладено початок свободи. Оскільки раб працює на пана, остільки його праця виходить за межі його (раба) власної одиничності і містить в собі прагнення іншого. В результаті цього він за своєю цінністю стоїть вище пана, який залишається у владі свого самолюбства, задоволення якого залежить від раба. Але проте раб не вільний, він підпорядкований волі пана. Але "почуття нікчемності себелюбства, звичка до покори - необхідний момент у розвитку кожної людини. Чи не відчувши на собі цього примусу, що ламає свавілля особистості, ніхто не може стати вільним, розумним і здатним керувати" (22. Т.3. С.246) .

Розвиток самосвідомості, за Гегелем, починається з рабської свідомості. Потім воно підноситься до стоїчного і скептичного (Гегель тут має на увазі течії давньогрецької філософії: стоїцизм і скептицизм). Останнє роздвоюється через внутрішніх суперечностей, і виникає нещасна свідомість (християнську свідомість). Останнє теж внутрішньо суперечливе. З одного боку, християнин стверджує, що світ лежить у злі, а з іншого - оголошує його божественним творінням. Суперечливо і уявлення про людину: він грішний, але в той же час причетний до Бога. Незважаючи на це нещасне свідомість досягає ступені розуму, який є нічим іншим, як суспільна свідомість, як щабель розвитку духу.

Другий розділ "Феноменології духу" починається з голови "Дух". Схематично цей розділ можна уявити так: 1) істинний дух і моральність. Тут Гегель говорить про давньогрецької демократії і її падінні; про Стародавньому Римі; про правові відносини та ін .; 2) відчужений від себе дух; освіта. Тут розглядаються причини падіння феодалізму; боротьба освіти з вірою; характеризується Французька революція; 3) впевнений в собі дух; моральність. Тут Гегель звертається до історії Німеччини.

Глава "Істинний дух, моральність" аналізує "невідчужений" світ античності. Тут світ - світ гармонійний, людський. Але він упав. Виникла Римська імперія як одна з перших історичних форм відчуження. Тут людина виступає як правовий суб'єкт, як "особистість". У розділі "Відчужений від себе дух, освіту" Гегель характеризує абсолютизм на прикладі історії Франції. Першими ознаками відчуженого духу є держава і багатство як слідства людської діяльності. З їх аналізу Гегель виводить "благородне свідомість" і "низька свідомість". Перше позитивно ставиться до держави і багатства; друге відкидає їх. Благородне свідомість - це свідомість дворянське. Спочатку воно характеризується "героїзмом служіння", а потім "стає героїзмом лестощів".

Низька свідомість - це свідомість тих, хто ненавидить пана, хто завжди готовий на повстання. Далі ці два свідомості "перекручують" один одного. Між ними зникає різниця і виникає "розірване свідомість", яке переглядає всі раніше вважалося непорушними цінності - добро і зло, благородне і низьке і т.д. В кінцевому підсумку "розірване свідомість" переходить в освіту, в свою чергу вступає в боротьбу з релігією. Ця боротьба характерна для всієї передреволюційної історії Франції.

Французька революція, за Гегелем, - це закономірний і історично необхідний процес. Гегель виправдовує всі явища цієї революції, але зазначає однобічність її принципів. Критикуючи абстрактне рівність якобінців, Гегель зауважує, що єдиним результатом цієї рівності є смерть - найхолодніша плоска смерть, має не більш значення, ніж разрубание капустини або проковтування води.

Наступний етап розвитку духу доводиться на історію Німеччини. Німецька реформація цінується Гегелем вище Французької революції. У "Філософії історії" він говорить: "... Принцип, що виходить із того, що кайдани можуть бути скинуті з права і свободи без звільнення совісті, що революція можлива без реформації, помилковий" (21. Т.8. С.419) .

Останній розділ "Феноменології духу" присвячений аналізу "абсолютного духу". Тут Гегель розглядає форми суспільної свідомості: мистецтво, релігію, філософію, кожна з яких є моментом становлення "абсолютного духу". Завдання абсолютного духу - оглянути весь пройдений шлях розвитку свідомості від чуттєвої достовірності до щаблі абсолютного знання. Абсолютна ідея пізнає себе в філософії, зокрема, в філософії самого Гегеля. Тепер виявляється, що для пізнання істини потрібно тільки одне: вивчати гегелівську філософську систему.

Таким чином, "Феноменологія духу" - це програма роботи Гегеля, яка була реалізована в його наступних творах.

Гегелівська філософія після смерті її творця довгий час розбурхувала уми його прихильників і послідовників, які розділилися на два табори: на старогегельянцев і младогегельянців. Вона піддалася грунтовній критиці. І одним з її критиків був Л. Фейєрбах, до короткого викладу філософських поглядів якого ми приступаємо.




 Раціоналістичний метод філософствування Р. Декарта |  онтологія Декарта |  Теорія пізнання Т. Гоббса |  Онтологічна теорія Гоббса |  Вчення про людину |  Вчення Спінози про атрибути і модус |  Принципи пізнання в філософії Спінози |  НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ |  Філософські ідеї І. Канта |  І. Г. Фіхте та його філософські ідеї |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати