Головна

Людина-машина 3 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

"Такі" (татхата) - Це шуньята мадхьямиков, яку, як уже говорилося, можна зіставити з "нульовим" теорії псіхосеміозіса. "Нульовий" ж - це точка об'єднання всіх космічних явищ, їх абсолютна згортка. У ній не існує ніяких протиставлень, включаючи протиставлення свідомості людини, що є змістовною частиною інформаційного еннеаграммного коду, - його субстратной частини, інакше кажучи, протиставлення духу - матерії. Навпаки, в розгортці "нульового" це протиставлення має місце, а значить, сприйняття реальності проводиться тільки в специфічних інформаційних кодах з тим або іншим ступенем "ментального конструювання".

Найперший етапом розгортки "нульового" можна вважати освіту "квазінульовою", під якою в теорії псіхосеміозіса мається на увазі точка об'єднання певних однорідних об'єктів. У разі індивіда, що належить до людського роду, ця точка об'єднує його психофізичну структуру зі структурами всіх інших людей разом узятих, що становить якусь континуальну антропокосмічна сферу. Таким чином, в психологічний досвід окремого індивіда можуть бути включені не тільки його власні внутрішні переживання і сприйняття зовнішнього середовища, а й інформація, яка надходить до нього з цією антропосферою. Відповідно до цього можна розрізнити три режими роботи рецептанта, завдяки якому тільки й можливий прийом тієї чи іншої інформації динамічної частиною псіхокосмоса. У першому випадку рецептант не працюватиме як вхідний пристрій, а його зміст буде надходити в динаміку псіхосеміозіса за рахунок впливу на нього еффектанта. У другому випадку рецептант буде пов'язаний з рецепторами, що сприймають сигнали зовнішнього світу, а в третьому - з якимись проміжними між ним і рецепторами інформаційними механізмами, що включають індивіда у антропокосмічна спільність. Всі ці режими роботи рецептанта можуть так чи інакше поєднуватися між собою, але в результаті надходить в динамічну частину псіхокосмоса інформація обов'язково буде перекодувати в виникають в рецептанте зразки.

Ситуація нітрохи не зміниться при паранормальних станах свідомості, які символізуються тим чи іншим зміщенням ТГ-операторної еннеаграмми щодо базового положення. Тільки рецептант буде перебувати на інших рівнях АКС-шкали, ніж при звичайних станах свідомості, а значить, будуть і інші об'єкти рецепціаціі.

Якщо проаналізувати різні аспекти буддійської доктрини, то можна стверджувати, що, в принципі, рецептант може перебувати на будь-якому з рівнів АКЛ-шкали, наділяє його при цьому відповідної специфікою функціонування. Так, в медитативної практики буддистів перехід від першого ступеня до десятої (табл. 4, гр. 2), що розглядається як переміщення ТГ-операторної еннеаграмми, при якому репрезентативний ТГ-оператор 0011 переміщається від базового положення (також 0011) До ТГ-оператора 1000, Призведе до переходу рецептанта від базового положення (1000) До ТГ-оператора 0010. Буддисти припускали, що тільки при звичайних станах свідомості можуть бути в наявності об'єкти всіх без винятку чуттєвих модусів. на ступенях рупа медитації, коли рецептант пов'язаний з ТГ-операторами 1000-0011, не існує об'єкти, що викликають відчуття смаку і запаху, а на щаблях Арупа медитації, коли рецептант пов'язаний з ТГ-операторами 0101-0010, Залишаються тільки об'єкти для манендрій (56, с. 190).

"Розсіяні" (вікшіпта) Стану свідомості також можна змоделювати за допомогою зсувів ТГ-операторної еннеаграмми, але тільки вироблених тепер уже в іншу сторону, коли репрезентативний ТГ-оператор 0011 переміщається від базового положення (0011) До ТГ-оператора 1000 ("Пекельні стану", див. Розділ 6). В цьому випадку рецептант буде переміщатися від ТГ-оператора 1000 до 0010.

Можливі й більш складні гностичні ситуації, для опису яких необхідне використання декількох рухомих ТГ-операторних Еннеаграма. Наприклад, в "Абгідгармакоша" (6, с. 98-100) розглядаються гностичні ситуації, які слід було б проінтерпретувати за допомогою двох рухомих ТГ-операторних Еннеаграма. В даному випадку серед іншого потрібно було, що видужання належить до першого ступеня медитації, тобто знаходиться в своєму базовому положенні, а чуттєві здібності (індрії) Від свого базового положення, пов'язаного з ТГ-оператором 1100 (Див. Табл. 4, гр. 4) і відповідного також першої медитативної ступені, можуть переміщатися до рівня, що позначається ТГ-оператором 1011 і відповідного четвертої медитативної ступені. Для кожного із зазначених положень чуттєвих здібностей чуттєві об'єкти також можуть переміщатися по АКС-шкалою відповідно до тієї чи іншої ступенем медитації, перебуваючи при цьому завжди не вище, ніж чуттєві здібності (тобто, наприклад, якщо чуттєві здібності знаходяться на рівні, що позначається ТГ -оператора 0101, То об'єкти можуть перебувати на рівнях, які охоплюють ТГ-операторами 1101, 0110 і 1000). При цьому в "Абгідгармакоша" обмовляється ще маса деталей даних гностичних ситуацій, які тут опускаються для простоти.

Всім цим комбінаціям відповідає якийсь психологічний досвід, зробити точну дефініцію якого є досить проблематичним. Можна тільки відзначити, що щось подібне цим комбінаціям відбувається і при звичайних станах свідомості, коли увага перемикається з утримання однієї психічної функції на утримання іншої, концентрується на змісті відразу декількох психічних функцій і т. Д. Що стосується об'єктів, про які йдеться в "Абгідгармакоша ", то неясно, що під ними мається на увазі. Чи то це об'єкти, які сприймаються тими чи іншими тонкоматеріальні "рецепторами", то це об'єкти як зміст динамічної рецептаціі, що виникло на основі автономної діяльності рецептанта. Нарешті, це можуть бути об'єкти, що належать антропокосмічна сфері. Не тільки в "Абгідгармакоша", але і в цілому в буддизмі звертається мало уваги на подібні розрізнення. Тому до буддійським описами паранормальних сприйняття тих чи інших реалій треба підходити з певною часткою обережності. При цих станах свідомості діяльність "ментального конструювання" не тільки не припиняється, а часом швидше навіть посилюється, набуваючи специфічні форми. Фантазія тут може розігратися до нескінченних меж, оскільки звичайні критерії перевірки на істинність в цих станах не діють.

Крім того, є ще один фактор, що ускладнює вивчення змісту незвичайних форм свідомості. У антропосфере, що представляє собою надскладну систему з об'єднаних індивідуальна психо-і фізіокосмосов, внаслідок зазначеної складності можуть спонтанно відбуватися якісь системні ефекти, які стають змістом свідомості тих чи інших окремих індивідів або впливають на його формування. Ці ефекти є чимось на кшталт архетипів колективного несвідомого, про які говорив К. Г. Юнг, але тільки виявляються вони на всіх рівнях АКС-шкали, про багатьох з яких останній не міг і подумати.

З іншого боку, ті чи інші уявлення окремого індивіда при певних умовах і в окремих своїх аспектах можуть гіпостазірованние і отримати певний ступінь автономії від самого індивіда, ставши надбанням антропосферою, циркулюючи в ній у вигляді якихось голографічних фантомних образів, з'єднуючись з тих чи інших законів з іншими потрапили туди уявленнями, самопреобразуясь, включаючись в психічний досвід інших індивідів і т. д. Виникає нескінченно різноманітна картина взаємовідносин тих чи інших з подібних об'єктів і системних ефектів антропосферою і псіхокосмоса окремого індивіда, яка при звичайних станах свідомості прикрита від усвідомлення, але так чи інакше бере участь в його формуванні, і яка може викликати шквал неординарних вражень, варто тільки цю прикриттям трохи порушити.

З урахуванням того, що при вступі на буддійський шлях індивіди володіють різними розумовими здібностями, в буддизмі були вироблені різні форми подачі змісту свого вчення. Перш за все можна говорити про двох формах - популярної і суворої, але і всередині них є ряд підрозділів. В рамках першої форми буддизм виступав переважно як релігійна доктрина, а в рамках другої - як психотехніка і метафізика. У своїй суворої формі буддизм завжди мав тенденцію звертати увагу на штучність усіх розумових побудов людини, тільки ця тенденція по-різному виявлялася в ході розвитку вчення. Популярна форма буддизму тяжіла до міфологічним формам мислення, що дозволяло "ментальному конструювання" проявлятися в повну силу, за рахунок чого "буддійський пласт" антропосферою наповнився відповідним змістом, що тягне за собою ті чи інші "системні ефекти".

Буддійська "картина світу" передбачає певну тотожність структури індивіда і структури світобудови. У світлі цього психічним рівнями індивіда ставилися у відповідність конкретні, що осягаються на певному щаблі медитації або в "розсіяному" стані свідомості яруси світобудови, які вважалися житлами різних богів, напівбогів, демонів і інших міфологічних персонажів буддійського пантеону. Але якщо в популярному буддизмі ці персонажі наділялися онтологічним статусом, то в строгій формі навчання вони мислилися не більше як продуктами уяви, за якими могли стояти або не стояти відповідні денотати. Те ж саме можна сказати і про буддійської космології з її численними світами, повітряними палацами, пеклом, небесами і ін. Про деякі з них прямо говориться як про розумовому продукті якогось відомого святого або вигаданого міфологічного персонажа. Так, один з персонажів міфології махаяни і ваджраяни, будда Амитабха, з метою прискорити шлях до нірвані тих живих істот, які в нього повірять, силою свого розуму створив для них якесь "поле будди" (буддхакшетра), Назване "Щасливої ??країною" (Сукхавати). Ця "країна" знаходиться надзвичайно далеко від нашого світу і відрізняється виключно досконалими законами правління і життєустрою. Була розроблена спеціальна медитативна техніка, що дозволяє досягти цієї "країни" з метою спілкування з її жителями або відродження в ній, і, треба думати, деякі особливо "просунуті" буддисти дійсно її досягали.

Як приклад прояву Міфологізують здатності мислення можна ще згадати що виникла в ваджраяне легенду про існуючу в тонких планах десь на півночі Тибету країні Шамбалу, в якій процвітає буддійська дхарма в формі вчення "колеса часу" (калу чакра). Плодом чийого розуму є Шамбала - залишається таємницею, але спокою вона не дає не тільки буддистам ваджраяни. Дізнавшись про неї в минулому столітті європейці (представники тих самих "теософічних товариств", на які критикував Г. І. Гюрджієв) стали населяти її персонажами (так званими "вчителями людства" або "махатмами"), настільки далекими від ідеалів буддизму, що, мабуть, тільки загальновідома буддійська віротерпимість проживають там субтильних аборигенів і їх милосердя до всього живого не дозволяє їм випровадити непроханих гостей геть.

Міфи про країну блаженних, що знаходиться за найближчій горою або на якомусь далекому острові, в небесах і т. Д., - Явище звичайне для мислення стародавньої людини. І буддизм в цьому відношенні не був оригінальний, створюючи легенду про Шамбалу. Та й механізм виникнення міфів в буддизмі ні в чому не відрізняється від інших релігій, якщо не брати до уваги того, що в деяких випадках процес міфотворчості рефлексувати саме як такої і здійснювався свідомо з певною метою. Якщо в ранньому буддизмі частка міфології була вкрай мала, то з часом це вчення значно поповнилося різними міфологічними сюжетами і образами, оскільки стало покладатися, що і вони сприяють досягненню нірвани.

Деякі з міфологічних образів спочатку створювалися як уявні антропоморфні об'єкти для медитації. Однак та "розумова матерія", з якої вони перебували, з часом "гіпостазірованние", і вони здобули щодо реальний статус, увійшовши в міфологічний пантеон як тих чи інших божественних істот.

Популярності подібних образів в буддизмі махаяни і ваджраяни сприяв той факт, що в цих напрямках стало більше приділятися уваги психотехніці візуалізації, ніж в ранньому буддизмі, який звертав свій погляд перш за все на аналіз дхарм і на медитацію по типу, що розглядався в шостому розділі. У світлі цієї ж психотехніки в ваджраяне отримало розвиток вчення про деяких тонкоматеріальних центрах, "колесах" (чакра) В тілі людини і "каналах" (Наді), Їх зв'язують. Говориться про п'ять таких центрах, один з яких розташовується в голові, а решта - вздовж хребта. Цим центрам ставляться у відповідність стихії, кольори, геометричні фігури, певні божественні істоти (наприклад, дхьяни-будди) Та ін. Концентрація на чакри и Наді з паралельної візуалізацій тих чи інших із зазначених корелятів і становить суть даної психотехніки. Як вказує Лама Говинда, тибетські вчителі не говорять своїм учням, що Наді знаходяться там то і там то, а кажуть: "Створіть всередині себе живою візуалізований образ того, що струм життєвих сил тече звідти сюди". Таким шляхом, вважає Говинда, "вони направляють свідомість і творчу уяву медитує на ті чи інші функції (наприклад, дихання) і ті органи, на які можна прямо або побічно впливати. Таким чином вони створюють психічні та фізичні умови для життєдіяльності свідомих сил. Іншими словами, практикуючий сам створює ці канали, що утворюють сенситивну нервову систему одухотвореного, або "тонкоматериального" тіла (сукшма, линга-шаріра) "(12, с. 336).

Розглянуті випадки "ментального конструювання" досить-таки сильно розрізняються за своїми масштабами і спрямованості. якщо розгортка прапанчі з Татхата виглядає таким собі глобально-космічним явищем, то створення якогось "поля будди" - це справа явно поменше. І вже зовсім земним і повсякденним явищем здається візуалізація адептом ваджраяни "каналів" або ще чого-небудь в своєму тонкому тілі. Але всі ці явища - однієї природи, їх реальність відносна, і можна лише говорити про ступінь цієї реальності.

Ступінь же ця визначається кармічні факторами, закладеними в старших ТГ-операторах. Можна розрізняти колективну й індивідуальну карму. Колективними зусиллями, що включають свідомий і несвідомий компоненти, створюються і підтримуються ті чи інші сутності духовного світу. Оскільки людство ділиться на безліч колективів, то і духовний світ так строкатий. Індивід в залежності від своєї кармічного схильності тяжіє до прийняття в якості реалій тих чи інших із зазначених сутностей, включається в їх відтворення або створює нові духовні освіти.

Оскільки структура психіки має кільцеву структуру, то, в принципі, будь-який "ментальний конструкт" може знайти в ній самовиправдання. Адже в кільцевої структурі думку підтримує почуття, а почуття підтримує думку і т. Д. Людина часом досить легко погоджується зі своїми фантазіями, вірячи в них, як в реальність, яких би інтелектуальних витрат йому це не коштувало. І тільки глибока саморефлексія, знання своєї структури, вміння нею керувати можуть допомогти людині розставити все по своїх місцях.

Заслуга буддизму в тому і полягає, що в ньому було визначено з психологічних позицій повний спектр функціональних рівнів людини і вироблені необхідні психотехніки щодо їх вдосконалення. І хоча форми діяльності представників буддизму також були кармічно обумовлені, а значить, вони, втім, як і всі, були гарантовані від помилок, ці помилки, відбившись в теорії буддизму, не торкалися головного. Тому досвід буддійського осягнення світу може бути вельми корисний в справі подальшого розвитку антропокосмічна поглядів.

9. Про "душі і" сходження "

Вчення про "душі" (псюхе) Займає одне з важливих місць у творчості Аристотеля. Якщо у попередніх грецьких мислителів, включаючи і вчителя Аристотеля Платона, психологічні знання носять досить розпливчастий характер і представлені здебільшого в сильно міфологізованої формі, то у Аристотеля вперше в європейській думки проступає науковий підхід в області пізнання психічних явищ. І хоча були в розпорядженні Аристотеля наукові методи з сучасної точки зору виглядають вкрай наївними, все ж його по праву можна вважати засновником психології як науки. Результати, до яких він прийшов у своїх психологічних дослідженнях, багато століть продовжували хвилювати уми вчених і увійшли після відповідного переосмислення в якості складової частини в філософські і релігійно-філософські концепції багатьох мислителів Європи і арабського світу. Тому дослідження аристотелевской психології в контексті теорії псіхосеміозіса дає можливість для адекватного компаративного аналізу даних концепцій і порівняння їх з китайськими і індійськими поглядами на структуру антропокосмоса.

 Аристотель прекрасно усвідомлював значення психології як науки і в своєму трактаті "Про душу" (402a1-5) говорив про це наступне: "Визнаючи пізнання справою прекрасним і гідним, але ставлячи одне знання вище іншого або за ступенем досконалості, або тому, що воно знання про більш піднесене і дивовижному, було б правильно з тієї та іншої причини відвести дослідженню про душу одне з перших місць. Здається, що пізнання душі багато сприяє пізнанню будь-якої істини, особливо ж пізнання природи. Адже душа є як би початок живих істот ".

 Психологія для Аристотеля була невіддільна від всіх інших наук, якими він займався. Але перш за все вона була пов'язана з фізикою і метафізикою. Душа людини, на його думку, належить двом світам: природному, фізичному і надприродного, метафізичного. Тому психологія повинна будуватися на пізнанні зв'язку душі з тим і іншим. У вченні Аристотеля сплелися його погляди як натураліста, який створив концепцію нижчих психічних рівнів на основі аналізу форм живої природи, і як теолога, який стверджував бога як першопричини всіх аспектів світобудови і перш за все вищих психічних функцій людини. Серед живих форм Аристотель виділяє рослини, тварин і людини як володіють різної якості душами. Це частина космічної ієрархії. Вище неї знаходиться бог. Нижче простягається неживої світ стихій, а ще нижче розташовується неоформлене первоматерия. Людина має людською душею, а також тваринної і рослинної душами. Тварини мають тваринної і рослинної душами. Рослини - тільки рослинною.

 До аналізу цієї ієрархії Аристотель підходить з онтологічної і гностико-методологічної концепцією двох світових начал - форми (морфе) І матерії (хюле). З онтологічної точки зору вважалося, що будь-яка конкретна річ складається з тієї чи іншої форми і матерії. Форма - це сутність речі, матерія - її субстрат. Сутність активна, субстрат пасивний. З цією парою понять пов'язана інша пара: дійсність (енергейа) І можливість (дюнаміс). Річ дійсна в тій мірі, в якій вона має форму. Можливість же речі укладена в матерії. Форма є актуалізація матерії, а матерія є потенція форми. В "чистому" вигляді матерія є первоматерия як аморфне і невизначене щось, суцільна можливість, а "чиста" форма - це бог як найвища дійсність, загальна суть всього.

 З гностико-методологічної позиції належало, що всі світові форми утворюють ряд, в якому для будь-якої форми більш нижча є матерією, а для неї як для форми матерією буде ще більш нижча форма і т. Д., До первоматерии.

 Таким чином, космічна ієрархія, що включає неживу і живу природу і надприродні початку, - це ієрархія відповідних з'єднань (сінолон) Матерії і форми, укладених між двома полюсами - первоматерии і богом.

 Ці сполуки розрізнялися як чуттєві і надчуттєві. Чуттєве - це те, що відноситься до природи (фюзіс), А сверхчувственное - то, що осягається тільки розумом. Душа людини належить як чуттєвого, так і сверхчувственному світів. Але власне людська її частина відноситься до сверхчувственному. З огляду на, що чуттєвими характеристиками на АКС-шкалою мають ТГ-оператори від 0000 до 0011, А вищі прояви експліцитно психічної діяльності відносяться до ТГ-операторам від 0101 до 1111, Світову ієрархію Аристотеля можна легко зіставити з даної шкалою (табл. 7, гр. 2). Все, що нижче ТГ-оператора 0000, - Це первоматерия, але глибина її "залягання" не розглядається Арістотелем. Все, що вище ТГ-оператора 1111, - Також не розглядається. Вершина космічної ієрархії Арістотеля - це бог як вища суще, т. Е. Експліцитно в нашій номенклатурі. Про сверхсущем єдиному (хен) Неплатників, що минає в імпліцитне (табл. 1, гр. 7), він і гадки не мав. Тому характеристика ТГ-операторів вище 1111 - Поза компетенцією Аристотеля. Для неплатників перший суще, що розуміється ними як космічний розум (НПУ), Є вираженням непізнаваного сверхсущего єдиного. Для Аристотеля сущий бог - це також космічний розум або розумна частина космічної душі, але він самодостатній і не має сверхсущему корелятів. Бог Аристотеля - це безособова істота, яка виступає як ціннісне початок і рушійна причина світобудови. Це форма форм і перводвігатель, причому такий перводвігатель, який знаходиться в постійному спокої, а його роль в світовому русі полягає в тому, що він є об'єктом прагнення всього і вся, кінцевим пунктом переходу будь-якої потенції в абсолютну актуальність.

Таблиця 7

 "0"          
 0010      ен-соф  бака  зат ал-кулл
 1100      - "-  хайра  зат аш-шарі'а
 1111  перводвігатель  перводвігатель  - "-    
 0111  душа  споглядальний розум  1. кетер  фана  вілайят
 1001  - "-  - "-  2. хохма  вусла  хакіка
 0001  - "-  - "-  3. біна  'ІШК  ма'ріфа
 1011  - "-  практичний розум  4. гдула  махабба  таріка
 0101  - "-  - "-, Прагнення  5. дин  шахават  шарі'а
 "|"      6. тіферет    
 0011  природа  внутрішні почуття  7. Нецах    
 1101  - "-  зовнішні почуття  8. хід    
 1110  - "-  кинестетика, вегетатіка  9. Єсод    
 0110  - "-  - "-  10. малхут    
 1000  - "-  стихії  кліпу    
 0000  - "-  - "-  - "-    
 1010  первоматерия  первоматерия  - "-    
 0100      - "-    
 "0"      - "-    

 Як світовий розум він є межею розумної частини людської душі, її граничної актуалізацією, при якій вона втрачає індивідуальні риси, зливаючись разом з усіма іншими розвиненими людськими душами в світовому єдиному сущому. Бог - це такий розум, який мислить сам себе; для більш низького розуму він є предметом думки. Хоча Аристотель не розрізняє в бозі - розумі і перводвигателе - вічно існуючу актуальність і актуалізацію, здійснювану в конкретному житті індивіда, для аналізу психічного здалося можливим розрізнити ці види актуальності як статичний і динамічний ТГ-оператори 1111 і 0111.

 Така загалом космічна ієрархія Аристотеля. Далі виникає проблема виділення в ній конкретних функціональних рівнів. Підходячи до цієї проблеми як метафізик і як натураліст, Аристотель здійснює свої дистинкции, йдучи як би зверху і знизу. За його ідеєю, такий шлях повинен привести до з'єднання метафізичного і натуралістичного погляду на космічну ієрархію. Але вийшло це у Аристотеля? Це ми зараз і подивимося.

 Отже, первоматерия за визначенням не пов'язана з душевної життям. Чи не властива остання і мертвому оформленому речовини, що складається зі стихій. Перші проблиски психічного Аристотель помічає у рослин, оскільки їм притаманні функції харчування, зростання і відтворення.

 Що взагалі характеризує живе? Крім перерахованого, живе має, за Арістотелем, відчуттями, рухом і роздумами. Всього останнього немає у рослин. Хоча у інших форм живого - є. У тварини - частково, у людини - повністю. Значить, рослинам властива нижча форма психічного - вегетативна.

 Тваринна форма душі починається з відчуттів, найпримітивніший з яких - дотик. Далі, тваринам властиві просторові руху, але є тварини, на думку Аристотеля, що володіють тільки відчуттями.

 Що таке відчуття? Це є сприйняття форми в абстракції від матерії, "подібно до того як віск приймає відбиток персня без заліза або золота" ("Про душу" 424а15). Тут про форму йдеться як про наочно-чуттєвому образі. З боку чуттєвого об'єкта тварина може відчувати вплив у вигляді "знятої" з нього форми, т. Е., Кажучи сучасною мовою, інформаційний вплив. Рослина ж відчуває вплив тільки у вигляді оформленої матерії. У цьому істотна різниця між рослиною і твариною. Однак тварина не може існувати без рослинної і стихійної складових. Тут нижче визначає вищий. У цьому сенсі Аристотель говорить про те, що вищі душевні функції не відокремлені від тіла і від нижчих функцій. Хоча людська форма душі, т. Е. Розумна душа, може бути відокремлена від тіла, оскільки вона має підставу в божественному перводвигателе.

 Аристотель докладно розглядає діяльність п'яти органів почуттів. Самі себе вони не відчувають. Для їх функціонування необхідний зовнішній об'єкт. Відчуття - це "перетворення", що здійснюються в органах почуттів під зовнішнім впливом. У відчутті пізнається одиничне, а в мисленні - загальне. Притаманне тваринам мислення? У цьому питанні Аристотель коливається. З одного боку, мислення - це прерогатива людської душі, але з іншого - якісь подібні мисленню форми психічної діяльності спостерігаються і у тварини. Аристотель стосовно тварин говорить про "здатності розрізнення, яке здійснюється роздумом і відчуттям" ("Про душу" 432a15). Як це розуміти?




 Теорія псіхосеміозіса 3 сторінка |  Теорія псіхосеміозіса 4 сторінка |  Теорія псіхосеміозіса 5 сторінка |  Древнекитайская антропокосмологія | " Суті "санкхьи, йоги і веданти |  Буддійська дхарма 1 сторінка |  Буддійська дхарма 2 сторінка |  Буддійська дхарма 3 сторінка |  Буддійська дхарма 4 сторінка |  Людина-машина 1 сторінка |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати