загрузка...
загрузка...
На головну

Людина-машина 1 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Уподібнення людини машині в навчанні Р. І. Гюрджіева несе подвійне навантаження. З одного боку, ця метафора використовується Г. І. Гюрджіевим в його критиці людського суспільства, здебільшого складається, як він вважає, з людей, життєдіяльність яких носить механістичний характер. На його думку, сучасне йому суспільство - хворе. Людина неправильно суспільства, що розвивається - це машина, оскільки "все його справи, вчинки, слова, думки, почуття, переконання, думки і звички суть результати зовнішніх впливів, зовнішніх вражень" (48, с. 25). Наука, мистецтво, філософія такої людини - тільки наслідування. Людина-машина не здатний до "діяння", за нього щось "робиться", з ним щось "трапляється". Така людина - гвинтик гігантської машини - суспільства, в якому недоліки окремих його членів багаторазово примножуються.

 З іншого боку, людина є машиною, якщо говорити про його елементарному пристрої. Але знання людиною-машиною свого пристрою переводить його в інше, "немашінние" якість. Самоосознаванія робить людину людиною у вищому сенсі цього слова. Такій людині є "роблення". Тільки він може про себе сказати "я єсмь".

 Пристрій людини, як воно бачиться в системі Г. І. Гюрджіева, частково описувалося в першому розділі. Ще один аспект цієї системи, на який слід звернути увагу, виражений в теорії так званих "трьох видів їжі" (48, с. 209-221). Ця теорія в даному випадку цікава тим, що має аналогію в буддійському вченні, де мова, правда, вже йде про чотирьох видах "їжі" (Ахарія).

 Згідно Г. І. Гюрджіеву, організм людини - це машина з перетворення одних форм "відрядив" в інші. Як і будь-який механізм, людський організм може працювати економно і неекономно, може щось недовирабативает, а щось робити в надлишку. Щоб режим роботи цієї машини був оптимальним, треба знати її пристрій і вміти нею керувати. Перш за все треба знати, що ця машина працює на певному типі "палива" і переробляє певний тип "сировини". Вони-то і називаються Г. І. Гюрджіевим "їжею". Крім звичайної їжі, яку людина вживає під час їжі, під "їжею" в системі Г. І. Гюрджіева розуміється також "повітря" для дихання і чуттєві "враження". Ці три види "їжі" в процесі їх спільної переробки беруть участь у формуванні як "грубого", так і "тонкого" тел людського організму.

 Звичайна їжа, "їжа", входить в організм людини як Н768 і потім послідовно трансформується в більш тонкі форми "відрядив". Щоб цей ряд трансформацій був доведений до можливого для нього межі, на певному етапі в нього входить "повітря" - Н198. "Повітря" також виробляє свій ряд трансформацій, для завершення якого потрібно, щоб на певному етапі з ним з'єдналися "враження" - Н48 (табл. 6, гр. 2, пор. Табл. 1, гр. 3).

 Всі три зазначених виду "їжі" в діяльності організму виконують функції "поштовхів", як їх називав Г. І. Гюрджієв, і розташовуються на шкалі "відрядив" в пунктах, відповідних числах 9, 3 і 6 еннеаграммного тригона (див. Табл. 1 , гр. 4).

 Процес трансформації перших двох видів "їжі" відноситься до фізіології і парафізіологіі людського організму, а третього виду - до парафізіологіі і до психічної частини. Більша увага Г. І. Гюрджієв приділяє третього виду "їжі" - "враженням", не вказуючи, проте, при цьому жодним чином вони виникають, ні якої вони якості. Але співвіднесення шкали "відрядив" з АКС-шкалою, складеної з ТГ-операторів, дає можливість визначити, що мова йде про чуттєвих даних, представлених в наочно-образній формі (ТГ-оператор 0011). Таким чином, не можна визнати пункт Н48 місцем входження в організм "вражень", як вважав Г. І. Гюрджієв (48, с. 214-215). Це тільки певний етап обробки інформації, що надходить від органів чуття, діяльність яких обумовлена ??тими ж формами "відрядив", до яких належать перші два види "їжі" (ТГ-оператори 0000 і 1110).

 Г. І. Гюрджієв ще пов'язує з Н48 так званий "перший свідомий чи вольовий поштовх", який змушує цю форму "водню" трансформуватися не автоматично, що характерно для "поштовхів" на рівнях Н768 і Н192, а під свідомим управлінням індивіда (48, с. 215). І тут він ближче до істини. Оскільки третій ряд трансформацій, що починається з Н48 (табл. 6, гр. 2), з точки зору теорії псіхосеміозіса, слід розглядати як чисто психічний процес, що відбувається за рахунок деяких внутрішніх зусиль, що має справу з уже сформованими чуттєвими даними і представляє собою, по суті, поетапне усвідомленням цих даних з метою створення відповідних енграм.

 Г. І. Гюрджієв тлумачить цей процес як здійснення "кристалізації" і "трансмутації" (48, с. 220-221) за методами "внутрішньої алхімії", в які входять особливий нагляд над самими "враженнями" і процедура "самовоспомінанія". Все це як би збільшує інтенсивність "вражень" і переводить їх у нову якість. Наприклад, при "самовоспомінаніі" індивід не тільки обробляє зовнішні "враження", але і "враження" самого себе, отримує зовнішні "враження". При цьому цілісне сприйняття буде вже не тим, яким могло б бути без "самовоспомінанія". "Сплавлення" цього процесу з трансформаціями перших двох видів "їжі" додає до його психічної сутності парафізіологіческіе моменти, ніж, власне, і відбувається перехід з психології в алхімію (48, с. 215-216).

 Але "першого вольового поштовху" недостатньо, щоб ряд трансформацій "вражень" був доведений до кінця. Тому в системі Г. І. Гюрджіева вводиться "другий вольовий поштовх", про який йдеться тільки, що природу його "неможливо описати так само просто, як природу першого вольового поштовху" (48, с. 220). Зусилля, якими створюється цей "поштовх", "пов'язані з роботою над емоціями, з їх перетворенням і трансмутація" (48, с. 220). Йдеться про те, що ця трансмутація емоцій допоможе потім трансмутації Н12. І з цією формою "водню" як нібито пов'язаний "другий вольовий поштовх" (48, с. 221). Але це суперечить логіці побудови еннеаграмми, в якій "поштовховими" числами є тільки належать ТРИГОН, а Н12 - це число 8 гексанеми (табл. 1, гр. 3, 4). Тому в плані реконструкції треба вважати "другим вольовим поштовхом» не Н12, а наступний "водень" - Н6, символізовану ТРИГОН числом 9 (табл. 6, гр. 2).

Таблиця 6

 1000          
 0000          віджнянахара
 1010          
 0100          
 "0"          
 0010          
 1100          
 1111          манахсамчетанахара
 0111          
 1001          
 0001  (6)  (6) 6 - 2-й віл. т. (...)    (...)
 1011    
 0101    
 "|"      48 - 1-й віл. т., враження    
 0011      
 1101      
 1110    192 - повітря  кавадікарахара2  спаршахара
 0110        
 1000        
 0000  768 - їжа  кавадікарахара1  - "-

Одне з визначень чотирьох видів "їжі" буддійської теорії міститься в "Ниданом" з "Самьютта-Ніка". У цьому тексті від імені Будди говориться: "Є чотири [виду] їжі, побратими, для підтримки істот, які народилися, або для сприяння тим, які прагнуть до виникнення. Які чотири? Матеріальна їжа, груба або тонка, по-друге, контакт ; по-третє, воля; по-четверте, свідомість "(61, с. 8).

Що таке "матеріальна їжа", букв. "Їжа, що складається зі шматочків" (кавадікарахара)? В "Абгідгармакоша" вказується, що "це те, що стимулює [розвиток] органів почуттів і великих елементів" (7, с. 142). Стосовно до людини "грубою їжею" вважається звичайна їжа, а "тонкої" - "купання і натирання пахощами" (7, с. 142). Оскільки буддисти розглядали і неординарні форми буття живих істот, то поняття про їжу при цьому розширювалося. Так, "грубою їжею" для жителів "адов" (нараки) Є "шматки розпеченого заліза і розплавлена ??мідь" (7, с. 146). Істоти, що знаходяться на стадії проміжного існування, істоти, що народжуються з випарів, ембріони, боги, первісні люди і т. Д. Харчуються "тонкої їжею", якій є "запах" (гандха) (7, с. 142).

Не вдаючись далі в тонкощі розрізнення всіх можливих видів "матеріальної їжі", напрідумано буддійськими схоластом, слід ще відзначити, що вона розглядалася не тільки з боку живильного дії на організм, але і з боку вироблених нею чуттєвих вражень - нюхових, дотикових і смакових. У брахманизме "грубому" і "тонкому" видам "їжі" буддистів відповідає то, з чого складаються відповідно "оболонка їжі" (аннамайякоша) І "оболонка прани " (пранамайякоша) (Табл. 3, гр. 3). В першу "оболонку" входять "великі елементи" (махабхут). Згідно буддійським положенням, тонкі матеріальні структури організму є похідними "великих елементів". Освіта цих структур в ранньому буддизмі могло мислитися як ряду трансформацій, представленого в табл. 3, гр. 5. Що стосується останнього, то він в якійсь мірі схожий з гюрджіевскім поруч трансформації "їжі" (див. Табл. 6, гр. 2).

Треба відзначити, що, згідно з теорією псіхосеміозіса, структура людського організму в своїх енергетичних, матеріальних та інформаційних характеристиках повинна символізувати трьома концентрично суміщеними ТГ-операторними Еннеаграма. Тому вхідні пристрої для одержуваних зі звичайної їжі енергії, речовини та інформації символізуватимуть ТГ-операторами 0000, Що належать до відповідних ТГ-операційним Еннеаграма. Значить, і "груба матеріальна їжа" буддистів буде позначатися цим же ТГ-оператором (табл. 6, гр. 3). Що стосується "тонкої матеріальної їжі", то, мабуть, під нею слід розуміти, по-перше, "запас" вже переробленої "грубої матеріальної їжі", що знаходиться в деяких структурах організму, що позначаються ТГ-оператором 1110 і виявляють себе в тих чи інших фізичних діях, одним з яких є процес дихання, а по-друге, деякі зовнішні джерела енергії, речовини та інформації, один з яких міститься в повітрі для дихання (в брахманической системі це прана, У древніх китайців - ци) І які набувають значимість при паранормальних станах психофізичного організму, Символизируемое зрушенням ТГ-операторної еннеаграмми щодо базової позиції, при якому ТГ-оператор 0000 встає на місце ТГ-оператора 1110 (Табл. 6, гр. 3).

Решта три види "їжі" буддійської теорії слід розглядати як певну "духовної їжі". "Контакт" (спарша), Як вказувалося в попередньому розділі, є з'єднанням свідомості (видужання), Чуттєвих актів (індрії) І чуттєвих даних (вішая) (Табл. 5, гр. 4). Якщо говорити про "контакті" як про специфічний вид "їжі" (спаршахара), То з охоплених їм рівнів антропокосмоса треба виділити статичні підрівні, що позначаються старшими ТГ-операторами. це будуть видужання (0000) і індрії (1110) (Табл. 6, гр. 4). Така ж процедура доречна і в відношенні свідомості як "їжі" (віджнянахара). Йому також буде відповідати один із зазначених вище ТГ-операторів - 0000. Залишився ще один вид "їжі", що позначається терміном "манахсамчетанахара ", Який буддологами перекладається як "воля" (61, с. 8), "надія" (7, с. 143), "духовна їжа" (5, с. 54), "волітівний акт розуму" (12, с. 54 ). Все це не дуже точно. Буквально цей термін означає щось на кшталт "їжі ментального дозволу", що слід розуміти як "статичний" аспект однієї з самскар, А саме "волі, наміри" (Подружжя), В якій з шести модусів (5 чуттєвих + 1 ментальний) виділяється ментальний модус. Виходячи з цього, даний вид "їжі" повинен символізувати старшим ТГ-оператором 1111 (Табл. 6, гр. 4, пор. Табл. 4, гр. 4, табл. 5, гр. 2).

Які, власне, функції зазначених видів "духовий їжі"? В "Абгідгармакоша" про це говориться дуже скупо: "контакт" як "їжа" є "джерелом збереження і підтримання" свідомості і інших трьох скандх, Що належать до сфери "імені" (нама), А два інших виду "духовної їжі" "проектують нове існування" (7, с. 145). Іншими словами, останні два види "духовної їжі" є кармічні і від них залежить посмертне існування індивіда - чи буде він "перероджуватися" (в буддійському розумінні цього слова) в нове земне буття або в буття на будь-якому з "тонких" планів. Але і "контактна їжа" частково має кармічний характер, оскільки обумовлює прихильності (упадана) Індивіда до певних форм буття. Тому ставлення до "їжі" у буддистів вкрай негативне. За словами Будди, цитованим в "Абгідгармакоша", остання - "це корінь нариву, хвороби, занози .., вона - причина старості і смерті" (7, с. 144). Це так, оскільки "їжа" і вважається "їжею" тільки тоді, коли є «нечистою», тобто продукує афекти (асрава). Не буде такої "їжі" - не буде і джерела, що підтримує життєдіяльність індивіда і забезпечує його нове існування, а значить, індивід піде в небуття - в нірвану.

Дивна річ, якщо міркувати по-європейськи. Сучасна релігійно-філософська думка усіма силами намагається або знайти докази безсмертя душі, або увірувати в нього, всупереч будь-якій раціональності. Буддисти ж, не сумніваючись у можливості посмертного існування, всіма силами намагаються її припинити. Для брахманісти ситуація почасти аналогічна. Їх вчення направлено на припинення можливості існування "тонкого тіла", але при цьому мається на увазі наявність спочатку безсмертного "вищого Я" - атмана або пуруши. Правда, Будді вдалося показати, що таке "вища Я" - фікція, за якою стоїть один або кілька рівнів видужання, Існування якої є низка миттєвих "спливання" залежних один від одного дхарм.

Така постановка проблеми зовсім чужа європейської релігійності. В ортодоксальному християнстві вважається, що душа людини - це створене богом індивідуальне духовне начало, спочатку володіє безсмертям, яке людина може або зберегти, "люблячи бога" і слідуючи "його" заповідей, або втратити, вставши на шлях "боговідступництва". Але те, що в даному випадку називається "душею", - це за своїми функціями не що інше, як "тонке тіло" індійців. Нічого подібного Атману-пуруше або нірвані західна думка не знала.

Для Г. І. Гюрджіева безсмертя - річ не реальна для людини. Відповідно до його навчання, можна говорити лише про досить боргом посмертне існування і лише в тому випадку, якщо людина в земному житті зуміє сформувати в собі спеціальне "тонке тіло". На створення цього посмертного тіла і спрямована зазначена вище алхімічна практика по "сплавлению" трансформацій "їжі", "повітря" і "вражень". Якщо такий алхімічної "кристалізації" не відбудеться, а здійснити її - справа не з легких, то "прах звернеться в прах" (48, с. 37-38).

Мабуть, істина, як завжди, - посередині. Закон взаємозалежного виникнення передбачає якусь спадкоємність сьогодення і майбутнього существований, чим забезпечується я ніби перенесення індивідуальних рис людини з одного існування в інше. Але щоб цей перенос міг здійснитися, ці індивідуальні риси повинні мати достатньо сформувався характер. Людина повинна "кристалізуватися" як особистість. Він повинен піднятися від рівня запрограмованої кимось машини на рівень саморефлексірующей індивідуальності. Власне, для такої людини і викладаються езотеричні істини про можливе існування на "тонких планах". Така можливість на профанів не поширюється. Досконала людина може вступити і в нірвану, Але лише пройшовши весь спектр "тонких" рівнів антропокосмоса, вичерпавши всі його потенції. Нірвана ж є небуття тільки з точки зору феноменального буття. Справжня її суть невимовна.

У школі шуньявада, званої ще "мадхьямікі" (букв. "Серединна"), нірвана мислилася як "порожнечі" (шуньята), Оскільки вона є невимовної в світлі позитивного досвіду. Останній же покладався цілком відносним і тим самим тільки номінальним. Оскільки у феноменальному світі панує закон взаємозалежного виникнення, то він не є істинно існуючим, про який би з його планів - "грубе" або "тонкому" - не говорилося. Елементи такого світу знаходяться в залежності один від одного і самі по собі не є реальними. Істинно існуючого можна досягти лише входячи в нірвану, В "порожнечу". "Пустота" якимось чином розгорнута в феноменальний світ - в сансару, Що складається з безлічі змінюють один одного миттєвих сплесків дхарм, А останні якимось чином підтримують існування "порожнечі". значить, дхарми в своїй суті "порожні" (шунья), А сансара и нірвана, По суті, є одне і те ж.

таке ставлення сансари и нірвани або шуньяти в якійсь мірі схоже з відношенням повного набору ТГ-операторів і "нульові" теорії псіхосеміозіса.

Так само як і елементи сансари, ТГ-оператори в своєму функціонуванні знаходяться в залежності один від одного. Тільки теорія псіхосеміозіса передбачає здійснення цієї залежності на основі двох зустрічних і циклічно замкнутих інформаційних або енергетичних потоків і безлічі внутрішніх зв'язків за типом гексані (рис. 6, 10), а закон взаємозалежного виникнення говорить лише про односпрямованої ланцюга причин з нечітко сформульованим принципом замикання.

як сансара и шуньята, Так і ТГ-оператори і "нульові" залежать один від одного. Адже існування ТГ-операторів - це існування фрагментарних протилежностей, урівноважений стан яких, їх підсумовування і є "нульовим". Але, на відміну від буддійського вчення, в теорії псіхосеміозіса визначається конкретне місце "нульового" в структурі системи ТГ-операторів.

як елементи сансари "кармічни ", тобто залежать від попередніх дій, так і актуальні стану ТГ-операторів залежать від" передісторії "функціонування всієї їх системи. Тільки теорія псіхосеміозіса говорить про чотирьох детермінують майбутнє факторах, тобто старших ТГ-операторах, а в буддійському вченні поки вдалося знайти такі "джерела" карми, Які корелюють тільки з трьома з цих ТГ-операторів.

У попередніх двох розділах було показано, що в буддизмі особлива увага приділялася двом елементам структури антропокосмоса, які беруть участь в утворенні карми і можуть символізувати старшими ТГ-операторами 1111 і 1110. це відповідно самскари и авіджняпті. У цій главі мова йшла про те, що ці ж ТГ-оператори пов'язані з двома видами "їжі" (Ахарія), Які є свого роду "кармічні паливом". Крім того, стало ясно, що в такій же якості буддисти розуміли ще один елемент антропокосмоса, також символізовану старшим ТГ-оператором, а саме - 0000.

З цим ТГ-оператором пов'язано цілих три види "їжі" - "матеріальна", "контактна" і "свідома". Але в "контактному" вигляді "їжі" в даному випадку виділяється тільки "свідомий" компонент (табл. 6, гр. 4, пор. Табл. 5, гр. 4). Таким чином, ТГ-оператор 0000 характеризується в буддизмі, по суті, з двох сторін - з "матеріальної" і "свідомої".

Про "матеріальної" стороні ТГ-оператора 0000 вже говорилося. Тепер слід розібратися з "свідомої". Не буде зайвим нагадати, що під словом "свідомість" стосовно буддійської віджняне розуміється якась потенція розрізнення, яка властива імпліцитної частини псіхокосмоса, не рахуючи блоку 0110-1110. Що стосується психічної структури, що позначається ТГ-оператором 0000, Тобто рецептанта, то в теорії псіхосеміозіса вона визначається як опосередковують вхідного пристрою, який здійснює первинну обробку інформації, що надходить в нього від рецепторів. Причому ця обробка полягає в тому, що з наявного в зазначеній структурі запасу енграм створюється динамічна рецептація - якийсь імпліцитної образ сприйманого предмета. Однак можлива ситуація, коли рецептант працює на "холостому ходу", тобто без наявності зовнішнього предмета збуджує динамічну рецептацію, що досягається за рахунок прямої дії на нього еффектанта, ініційованого, в свою чергу, динамічної еффектаціей. Реально ж два зазначених варіанти роботи рецептанта в тій чи іншій мірі співіснують в кожному псіхосеміотіческом акті. Тому той факт, що буддисти, кажучи про чуттєвому контакті, включили в нього "свідомий" компонент, є абсолютно виправданим. Якщо ж абстрагуватися від першого варіанту, то рецептант повинен буде виступати в якості відносно самодостатнього джерела змісту всього психічного досвіду, і цей момент буддійськими мислителями був відображений в понятті "свідомої їжі".

Історично буддійська психологія виникла на основі навчань, що містять уявлення про ієрархічну структуру психіки. Згідно з цими уявленнями, частково усталилася в буддизмі, чуттєва і ментальна сфери знаходяться на різних психічних полюсах. Буддійська медитативна практика передбачає прогресивне проникнення в останню зі сфер, причому ступінь цього проникнення перевищує межі, якими попередні буддизму вчення визначали дану сферу. Це вже не та ментальність, про яку вони говорили. Але термінологічно даний факт не був виражений досить чітко. В силу кільцевої структури психіки вийшло так, що вищий медитативний рівень сомкнулся з нижчим чуттєвим. Внаслідок цього один і той же елемент психіки, позначається ТГ-оператором 0000, Стало можливим описувати з різних точок зору. З одного боку, це те, що, будучи при звичайних станах свідомості підсвідомим, продукує специфічні форми чуттєвих вражень, а з іншого - те, що домінує в психіці при вищому медитативному стані свідомості.

Розглянуті вище властивості ТГ-оператора 0000 дозволяють, з деякими застереженнями, співвіднести з ним центральне поняття школи віджнянавади, а саме поняття "червона-видужання " (Букв. "Свідомість-скарбниця").

С. Радхакришнан вказує, що вживання терміна "червона-видужання " не відрізняється послідовністю в працях буддійських мислителів. іноді червона-видужання розглядається як феномен свідомості, що включає інші феномени в свою сферу, а іноді прирівнюється до потоку індивідуальної свідомості. З одного боку, червона-видужання розглядається як синонім "Такі" (татхата) - "Простий абстракції буття", "чистого існування", а з іншого боку, татхата називається червона-віджняной в її динамічному аспекті або татхата виступає в якості першооснови, а червона-видужання як її прояви. Подібна невизначеність концепції червона-видужання, Зазначає С. Радхакришнан, викликала велику кількість законної критики (37, с. 548, 549, 551).

Якщо не враховувати деяку недбалість у вживанні терміну "червона-видужання ", Наприклад, коли він замінюється просто віджняной або на червона-віджняну переносяться деякі характеристики видужання та ін., то можна говорити про двох кілька відмінних концепціях червона-видужання.

У Ашвагхоши, яке ототожнюється окремими дослідниками з автором "Буддачаріти", червона-видужання - Це перший етап розгортки істинної реальності, Татхата, Яка є нічим іншим, як шуньята мадхьямиков. ця червона-видужання включає в себе всі дхарми, Які тим самим мають тільки взаімоотносітельную реальність, є тільки частковими виразами єдиного цілого.

На інтерпретації поняття "червона-видужання " Асанги і його молодшим братом Васубандху позначилося те, що, перш ніж стати віджнянавадінов, вони були послідовниками школи сарвастівади. Якщо в Сарвастивада йдеться про відносно самостійне існування безлічі дхарм, Які мають непроявлене і проявлену стан або, інакше, виступають в своєму сутнісному бутті (свабхава) І в якості своїх ознак (лакшана), То у Асанги і Васубандху непроявлене безліч дхарм було замінено на єдине начало - червона-віджняну, А остання стала розглядатися як джерело всіх виявлених дхарм. проявлені дхарми складають феноменальне буття індивіда, його структуру, диференційовану на п'ять скандх, Серед яких є і скандха видужання. ця скандха не тотожна червона-віджняне, Але за своєю суттю ближче до неї, ніж всі інші скандхи. Алая-видужання також належить феноменальному світу. Між нею і скандхи здійснюється постійна взаємодія. Алая-видужання є джерелом всіх дхарм, Ментальних і емоційних, а комбінування дхарм, Що відображають зміни психофізичних станів індивіда, призводять до виникнення в червона-віджняне кармічних "слідів", "відбитків". Ці "сліди" і "відбитки" містяться в ній в якості "насіння" (биджа) - Потенцій майбутніх проявів дхарм. Сама по собі червона-видужання бездіяльна і потребує зовнішнього "агента", що приводить її в "хвилювання", наслідком якого є випускання нею відповідних дхарм. Роль цього "агента" грає одна з різновидів видужання - манас.




 Теорія псіхосеміозіса 1 сторінка |  Теорія псіхосеміозіса 2 сторінка |  Теорія псіхосеміозіса 3 сторінка |  Теорія псіхосеміозіса 4 сторінка |  Теорія псіхосеміозіса 5 сторінка |  Древнекитайская антропокосмологія |  Quot; Суті "санкхьи, йоги і веданти |  Буддійська дхарма 1 сторінка |  Буддійська дхарма 2 сторінка |  Буддійська дхарма 3 сторінка |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати