Головна

Я. С. Яскевич В. С. Вязовкін Х. С. Гафаров 6 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

(1808. 1874) і Людвіг Фейєрбах (1804 1872), Карл

Маркс (1818 1883) і Фрідріх Енгельс (1820-1895).

З радикальним крилом гегелівської школи був зв'язавши матеріалізм цієї епохи, який обумовлювався

^ В цей час надзвичайно популярною стала професія інженера людини, що з'єднує практичну діяльність і теоретичне .і-, а це.





також сильним впливом тодішнього природознавства, який носив механістичний характер. На філософському рівні розвивався так званий механістичний матеріалізм.

У полеміці з механістичним матеріалізмом класики марксизму розвивали діалектичний матеріалізм. його джерелами послужило критичне відштовхування Маркса від гегелівської філософії, класичної політичної економії й утопічного соціалізму. Ставлення до попередньої власне філософської традиції Маркс висловив у відомому вислові: «філософи лише по-різному пояснювали світ, але справа полягає в тому, щоб змінити його »1. Маркс розробив діалектико-матеріалістичне розуміння суспільства та історичного процесу, в основі якого лежить первинність економічних умов. Таким чином, в роботах К. Маркса і Ф. Енгельса науковий соціалізм отримав теоретичну основу.

Поряд з марксизмом критикою гегелівської філософії займалися і інші філософи. Найбільш значним критиком гегелівської системи був Шопенгауер, який, розвиваючи антропологічне тлумачення теорії пізнання Канта, прийшов до висновку, що в основі світу лежить не раціональні засади, але воля в формі позбавленого розуму сліпого пориву, з постійного прагнення якої виникають явища як об'єктивації цієї волі. Філософія Шопенгауера вплинула на ряд найбільш великих мислителів XX століття.

Данська мислитель Серен К'єркегор (1813-1855), якого можна розглядати як попередника екзистенціалізму, спрямовує свою атаку проти позбавленого екзистенції абстрактного мислення Гегеля. Він протиставляє абстрактне і конкретне мислення, підкреслюючи наявність мислячого індивіда в разі конкретного мислення. Його захист конкретного суб'єкта як підстави будь-якого мислення на противагу абстрактно-загальному значно вплинула на розвиток європейської культури початку XX ст.


Одним із впливових філософських течій XIX ст. був позитивізм., який бачив прогрес людства в тому, щоб перевести мислення з його метафізичної стадії в наукову. Позитивісти вважали, що тільки наука, під якою розумілося сучасне їм природознавство, дає позитивний, або «позитивний» знання. Засновником позитивізму був Огюст Конт. Позитивізм спонукав філософів до того, щоб вони шукали нове обгрунтування філософії за аналогією з методами природознавства, оскільки тільки природознавство задає правильний метод філософствування.

Під впливом ідей Конта знаходився філософ, економіст і громадський діяч Джон Стюарт Мілль (1806-1873). У своїй «Системі дедуктивної і індуктивної логіки» (1843) він прагнув обгрунтувати уніфіковану методологію для всіх наук. Розроблена ним индуктивная логіка з аналізу даної в досвіді, регулярно повторюваної послідовності подій приходить до висновку про загальної закономірності. Індуктивна логіка представляється підставою так званих дедуктивних наук, таких, як математика або формальна логіка. У гуманітарних же науках слід застосовувати тільки каузальні опису.

Фрідріх Ніцше (1844-1900), один з класичних авторів філософії життя, піддав різкій критиці традиційні моральні цінності, викриваючи приховані мотивації людських дій. До першого періоду його творчості (1869-1876) належить твір «Народження трагедії з духу музики», який окреслює основні початкові сили еллінізму: аполлонічне і дионисийское початку. аполлонічне початок відноситься до раціонального, дионисийское - До інстинктивному. Вони злиті в античній трагедії і приведені до гармонійного синтезу. Загибель трагедії - це виникнення грецької раціоналістичної філософії, втіленої в творчості Сократа. Роботи Ніцше другого періоду (1876-1882) характеризує боротьба проти декадансу1 и християнської моралі. Пізніше творчість Ніцше відкриває нові горизонти, виходячи з переоцінки всіх



1 Маркс, К. Твори: в 50 т. / К. Маркс, Ф. Енгельс. М .., 1961. Т. 3. С. 4.


1під декадансом Ніцше розумів занепад європейської культури.



74



цінностей і проголошення естетично понятого «надлюдини».

Слідом за Ніцше в першій половині XX ст. суспільство і культуру піддають гострій критики такі філософи життя, як Анрі Бергсон (1859-1941)и Георг Зіммель (1858-1918), що показують людині стихійні підстави його життя і вказують на присутню в сучасній їм культурі небезпека, яка, скоріше, перекручує принципи гуманності, ніж сприяє їх розвитку.

2.8. Філософія і національна самосвідомість

Національні традиції філософствування є частиною світового філософського процесу, володіючи при цьому значним історичним і змістовним своєрідністю. Однак ступінь цієї варіативності різна. Якщо європейські національні традиції відрізняються переважно своєрідністю стилів філософствування, то традиції, що виникли в культурах, які опинилися на периферії процесів промислової революції і формування ліберальної ідеології, характеризуються особливостями тематики.

 Російська філософія

У російській філософії, починаючи з П. Я. Чаадаєва (1792-1856),

мотив «Росії і Європи» стає системоутворюючим. Питання розвитку російської філософської думки, включає відповіді на питання про шляхи розвитку Росії і створює особливу смислове поле.

Однією з перших спроб вирішення цього питання стала суперечка західників - А. І. Герцена(1812-1870), П. Л. Лаврова (1823-1900)та інших і слов'янофілів -А. С. Хомякова(1804-1860), І. В. Киреєвського (1806-1856) Та ін. Полеміка слов'янофілів і західників справила визначальний вплив на російську філософську думку Х1Х-ХХ ст .: саме в рамках відповіді на запитання про російську ідентичності вирішуються онтологічні, пізнавальні, етичні, антропологічні і соціальні питання. Причому для західників визнання пріоритетності європейського шляху розвитку зовсім не


означало призову до сліпого копіювання західних форм життя. Критичне ставлення західників до капіталізації європейського життя привело багатьох з них до спроб теоретичного з'єднання західних технологічних переваг з російським традиційним комунітаризмом. Ця тенденція багато в чому вплинула на актуалізацію в другій половині XIXв. позитивізму и матеріалізму, і сприяла активному засвоєнню російськими теоретиками соціальної проблематики марксизму.

У свою чергу, теоретичні підходи слов'янофілів (критика індивідуалізації, подвійності і зайвої раціоналізації західної культури) вплинули на релігійну філософію другої половини XIX ст., Базовою концепцією для якої стала метафізика всеєдності В. С. Соловйова(1853-1900). відомі філософи С. М. Трубецькой (+1862-1905), Н. О. Лосський (1865-1970), П. А. Флоренський (1882-1937), Л. П. Карсавін (1882-1952), А. Ф. Лосєв багато в чому спиралися на соловйовської ідеї про необхідність побудови нової філософії як більш адекватного вираження цільної життя. Життя не може бути зрозуміла і відображена в рамках односторонніх теорій, приватних ідей і принципів. Західна раціоналістична філософія, теологія і наука не досягли успіху на шляху жорсткої дисциплінарне ™. «Сверхфілософія», долає обмеженість теології, філософії і науки, повинна бути заснована на засадах моральності, що передбачає побудову філософського знання не стільки як теорії, скільки як практичної філософії.

Сучасний етап філософської думки Росії характеризується як простим відродженням національної філософської традиції, так і новими спробами вирішення традиційної проблематики.

 Філософська думка Білорусі

Філософські роздуми Білорусі можна охарактеризувати як прикордонне явище, яке багато в чому визначалося зовнішніми обставинами. Становлення самостійного філософствування пов'язано з розвитком институализированного викладання філософії в іезуіт-





ських колегіях, чому передувало освоєння розумових ходів європейської філософії.

В історії білоруської філософії можна виділити наступні етапи розвитку:

- Поширення ідей Ренесансу і Реформації (ХУЬХУПвв.);

- Розвиток схоластичної філософії в епоху Контрреформації (XVII - перша половина XVIII ст.);

- Поширення філософії Просвітництва та Романтизму (друга половина XVIII - перша половина XIX ст.);

- Становлення національної самосвідомості (друга половина XIX ст.);

- Розвиток провідних проблем марксистської філософії (20-80 рр. XX ст.);

- Включення в світовий філософський процес.

Початок поширення ідей Ренесансу і Реформації на території Великого князівства Литовського пов'язано, перш за все, з діяльністю доктора Франциска

Скорини (Бл. 1490-1541). особливо активно рух Реформації розгорнулося з середини XVI ст. Його видатним представником був Симон Будний (1533-1593), який видав білоруською мовою «Катехізис», а також передмову і коментарі до Нового Завіту.

Наслідками руху Контрреформації на території Великого князівства Литовського стало розвиток мережі навчальних закладів, з чим було пов'язане поява професійного філософствування. У 1570 р був заснований Віленський колегіум (З 1579 року - академія, с 1803м - університет), відкривалися єзуїтські колегіуми та в багатьох інших містах Великого князівства Литовського: у Полоцьку (1580), Несвіжі (1587р), Орші (1616), Бресті (1616), Хойниках (1622), Гродно (1625), Новогрудку (1638), Вітебську (1649), а Мінську (+1672). У цих навчальних закладах десятки «докторів філософії» викладали схоластичну філософію, засновану на ідеях аристотелевской і томистской філософії. У XVII ст. в Віленської академії працював Войцех Адальберт Тилковскій(Бл. 1624-1695). Тут же викладав професор Мартін Сміглецкій (+1564-1618).Його основна робота «Логіка» (1596, Вільно), напісан-


ная на латинській мові (в той час це була мова освіти), служила підручником в університетах Німеччини та Англії аж до XIX ст. Значний слід в історії білоруської та російської культури залишив Симеон Полоцький (1629-1680). У другій половині XVIII ст. активно розвивалася так звана еклектична філософія, яка представляла собою поєднання схоластики з ідеями новоєвропейської науки і філософії.

У другій половині XVIII ст. у Великому князівстві Литовському стали поширюватися ідеї Просвітництва. Важливу роль в іхпоширенні зіграли Казимир Нарбут (+1738-1807)и Ієронім Стройновський (1752-1815). Трактат Стройновського «Наука про природному і політичні права, політичної економії і право народів», що набув широкого поширення як навчальний посібник для студентів вищих і середніх навчальних закладів, був опублікований на польському (1785, Вільно) і російською мовами (1809, Петербург). В кінці XVIII - початку XIX ст. поряд з просвітницькими поглядами набули поширення идеи романтизму.

У 1812 р в Полоцьку відкрилося друге вищий навчальний заклад на території Великого князівства Литовського - Полоцька академія. На сторінках «Віленського щоденника» і «Полоцького щомісячника» обговорювалися питання освіти та виховання. У 1817-1823 рр. у Віленському університеті діяло Суспільство филоматов (Любителів наук), орієнтоване на ідеї Просвітництва. Після польського повстання 1830-1831 рр. Віленський університет був закритий.

Значну роль у розвитку білоруської думки XIX ст. відіграла творчість Вінцента Дуніна-Марцинкевича (1807-1884). У другій половині XIX ст. помітними явищами в суспільно-політичному житті були діяльність Кастуся Калиновського (1838-1864)і творчість Франтішка Богушевич (1840-1900).

У 20-70 рр. XX ст. в наукових і навчальних центрах БССР розвивалися різноманітні теми марксистської філософії (діалектичного та історичного матеріалізму). У 70-80-х рр. XX ст. досліджуються різні варіанти філософії та методології науки, категоріальний апарат філософської думки, діалектична логіка та ін.



78



З початку 90-х рр. XX ст. білоруське філософствування включається в світовій філософський процес. Відбувається освоєння ідей сучасного західного марксизму, семіотики, феноменології, герменевтики та інших течій сучасної філософської думки, проводиться їх критичний аналіз.

2.9. сучасна філософія

Основною характеристикою XX в. є вибухового збільшення обсягу знання в області техніки і природознавства. Теорія відносності і квантова фізика задають нову перспективу світу, біологія і психологія, перш за все психоаналіз Зигмунда Фрейда (1856-1939), який піддав критиці ідею цілісності людської психіки і який висловив припущення про наявність в її структурі пригнічених бажань і прихованих мотивацій, вносять новий вимір в питання про людину. Перед філософією постає задача інтеграції елементів нової картини світу в єдине ціле.

Різні течії і напрямки філософії XX ст. підходять до цієї проблеми з різних сторін: досліджуючи мети і методи пізнання, долаючи обмежені ідеали формальної (природно-математичної) раціональності, створюючи ідеал раціональності культурно-історичної, стверджуючи нове бачення людини.

При цьому філософія як особлива дисципліна зберігає своє смислове єдність при всій різноманітності філософських шкіл, до основних з яких можна віднести аналітичну філософію, екзистенціалізм, феноме-нолого-герменевтичний и Структуралістський-декон-структівістскій проекти.

 аналітична філософія

аналітична філософія

оформляється як своєрідна методологічна реакція на споглядальність ідеалізму. Аналітики бачать в філософії не теорію, а метод «філософського аналізу» і намагаються переорієнтувати філософію на дослідження мови науки. Природознавство стає критерієм і об'єктом філософії. ідеалом


стає точність і перепроверяемость пропозицій природознавства. Логістика як метод і точність як мета замінюють традиційні філософські постановки питання. Старі проблеми метафізики розглядаються як змішання понять. Аналітики прагнуть до чарів світу, світоглядні проблеми самі по собі для них більше не існують. З цим тісно пов'язаний так званий «лінгвістичний поворот» у філософії XX ст., Т. Е. Звернення до мови як до предмету дослідження, що досягається введенням в філософію логічного аналізу. Ряд філософських проблем вирішується тільки шляхом перекладу в коректну і осмислену мовну форму, внаслідок чого виявляються і усуваються двозначності у висловлюваннях. Перші форми аналітичного мислення розвивалися філософами Готтлоб Фреге (1848-1925), Бертраном Расселом (1872-1970), Джорджем Едвардом Муром (1873-1958) і раннім Людвігом Вітгенштейнів

(1889-1951).

Приблизно в 30-і рр. XX ст. починається відхід від логічного аналізу. дослідження синтаксису и семантики штучних мов призводить аналітиків до ідеї створення ідеального, т. е. вчиненого, мови.

Пізніше розвивається філософія так званого нормального (природного) мови. Її предметом є мова в його фактично вживаних формах. При аналізі природної мови було виявлено, що значення термінів і висловлювань можна виявити тільки в реальному слововживанні, в контексті мовної практики. У другій половині XX в. в аналітичній традиції відбувається різке розширення проблемного поля, звернення до традиційних філософських проблем, в недавньому минулому відкидаємо як безглузді. Аналітичні філософи ставлять проблеми метафізики, онтології, історії філософії, методології науки і техніки, етики та права, філософії мови, естетики, теології, соціальної філософії, філософії історії, політичної історії, соціології, етнографії і т. Д. Необхідно, однак, підкреслити, що реальність і пізнавальні факти не стали для аналітиків предметами дослідження, ними традиційно продовжували залишатися системи висловлювань про буття і пізнання і логічні зв'язки між судженнями.




81


 екзистенціалізм

Екзистенціалізм (філософія існування) також формується як реакція на раціоналізм і гносеологізм філософської традиції. Зусилля філософів-екзистенціалістів були спрямовані на створення концепції «одиничного» людини. У центрі філософії екзистенціалізму стоїть конкретне здійснення життя.

Попередником екзистенціалізму називають К'єркегора. Розквіт цього напрямку припадає на середину XX ст. Вцей час екзистенціалізм є одним з найбільш впливових і значних філософських течій.

концепції Карла Ясперса (1883-1969), Жана-Поля Сартра (1905-1980)и Ал'бера Камю багато в чому різні. Однак їх об'єднує постановка питання про специфіку людської реальності; ідея цілісності безпосереднього розуміння людиною себе і своєї ситуації в світі.

 Феноменологія і герменевтика

Ввідміну від екзистенціалізму, феномена лого-герменевтичний проект ставить на чільне місце проблему залежності людини від його «життєвого світу». Метод феноменології, обгрунтований Едмундом Гуссерлем (1859-1938),повинен за допомогою повернення до внутрішніх процесів свідомості знову забезпечити впевненість в сутність речей і людини. Феноменологія Гуссерля вплинула на філософствування Моріса Мерло-Понті (1908-1961),який з її допомогою намагався з'ясувати, як людська свідомість і поведінку відкриває і структурує світ, а також на Макса Шелера (1874-1928), що застосував її в етиці иантропології, і Миколи Гартмана (1882-1950), який вніс свій внесок в обгрунтування нової онтології. Феноменологія Гуссерля була тією методологічним інструментом, за допомогою якого М. Хайдеггер зробив грандіозну спробу по-новому «подумати буття». У «Бутті і часу» (1927) він поставив питання про дійсності світу. Хайдеггер вважав, що людину не можна уявити як якийсь принципово ізольований від світу суб'єкт пізнання, який


теоретично пізнає світ, об'єкт. Конкретна людина-є початкове буття в світі. Людина без його ставлення до світу неможливий.

Хайдеггер описує два способи початкового «Б.ку-у-світі »: по-перше * Що знаходяться, налаштованість свідомості, і, по-друге, розуміння. Розуміння володіє двома істотними характеристиками. вінпро має структуру проекту и занедбаності.

З одного боку, людина - це проект, він не є готової особистістю, але, скбрее, є істота, відкрите майбутньому. Оскільки для людини не існує твердих, запропонованих природою цілей, він сам вважає себе план свого життя, проектує її.

З іншого боку, до структури початкового розуміння відноситься занедбаність, неможливість для людини абстрагуватися від свого власного буття. Його буття, його походження передують йому і задають його майбутнє. Ми визначені в нашому розумінні нашим минулим. Таким чином, розуміння не може існувати без предпоніманія. таке розуміння розуміння виключає будь-які претензії на універсальну і абсолютну істину. Істина завжди пов'язана з початковою відкритістю світу.

Під впливом цих ідей Хайдеггера герменевтика -спосіб систематичного роздуми про специфіку проблем розуміння і тлумачення, що бере свій початок в античності - перетворюється у філософську дисципліну і стає одним з найактуальніших напрямків філософії XX ст.

Філософська герменевтика намагається усвідомити те, що передує всякому розумінню, і ставить питання про умови можливості всякого пізнання.

Один з найбільш відомих представників філософської герменевтики XX в. Ганс-Георг Гадамер (1900-2002),спираючись на досвід мистецтва, історії та мови, показав обмеженість застосування понять об'єкта і об'єктивності. Цих понять недостатньо там, де мова йде не про оволодіння предметом, а про повернення причетності змістом, яке і називається розумінням. Інтерпретатор йде до розуміння об'єкта, відштовхуючись від свого власного досвіду, переміщаючи об'єкт в свій власний духовний горизонт. Він не може абстрагі-




83


вати свою власну суб'єктивність. Таким чином, процес розуміння не можна відокремити від суб'єкта розуміння, але і об'єкт не може бть адекватно зрозумілий безсуб'єкта. Гадамер фіксує не тільки історичність предмета інтерпретації, а й історичність самого інтерпретатора. Так імрозвивається і поглиблюється хай-деггеровская ідея «занедбаності» людини в світ.

 Структуралізм - постструктуралізм - декон-структівізм

структуралізм як метод виник в літературознавстві имистецтвознавстві в 30-е рр. XX ст. і був заснований на аналізі умоглядних конструктів (структур), що детермінують (що визначають) різні явища культури.

Формування структуралізму як філософського напряму відбулося в 50е рр. XXв. і пов'язане зі зверненням до концепції попередника структуралізму, французького лінгвіста Фердинанда де Сосюра (1857-1913),діяльністю американської школи семіотики, російського формалізму, структурної антропології Клода Леві-Стросса(Р. 1908),структурного психоаналізу французького філософа Жака Лакана (1901-1981),вивченням структур пізнання істориком і теоретиком культури Мішелем Фуко (1926-1984).

постструктуралізм являв собою радикалізацію структурного підходу, засновану на відмові від раніше прийнятого поділу на форму і зміст, вираз і значення, що позначає і позначається. Спроба встановити значення позначається, вважають постструктуралісти, веде лише до іншого позначає, яке необхідно для його розуміння. Звідси випливав принципова відмова постструктуралістов від з'ясування змісту тексту як дослівного, від попиток давати дефініції і розглядати літературний текст як закрите твір. Найбільш яскраво ця тенденція представлена ??в творах Ролана Барта, Жака Лакана иЖана Водріяра. Вони не просто писали і пишуть про літературу, але в своєму прочитанні вивчають інтертекстуальні зв'язку читаного тексту та інших текстів.

Втой час як в структурному аналізі тексту йшлося про дешифрування літературного коду, постструктура-


листи розглядали свою діяльність як підрив ву, оскільки вони руйнували за допомогою самих текстів застосовуються в цих же текстах коди. Внаслідок цього Барт і Фуко висунули концепцію відмови від інстанції автора, як метафізичного за своєю суттю уявлення пробідентичності исуб'єкті. Автора не існує, втім, як і читача, оскільки і той, і інший задаються попередніми їмкультурними кодами. Таким чином, існує тільки текст. Таке сприйняття тексту призводить до того, що постструктуралістского теорія виростає до солідної теорії культури, в рамках якої світ прочитується як текст. Позамовної дійсності, до якої текст міг бмати ще як бдодаткове відношення, просто не існує. Швидше, правильно зворотне - і власний образ, і образ іншого кодуються як текст і тому ніколи остаточно не збагненна.

деконструктивізм можна розглядати або як подальший розвиток і подальшу радикалізацію постструктуралістські ходів думки, або як самостійне культурне явище. В даний час деконструктивизм все більшою мірою усвідомлюється як оригінального напряму зі своїми класиками і канонічними текстами.

Деконструктивізм є цілий ряд течій в філософії, архітектурі, мистецтві та літературі. Це специфічний спосіб читання і аналізу текстів, який виник під впливом французького філософа Жака Дерріда (1930-2005),в даний час він принципово відмежовується від герменевтической теорії і практики інтерпретації. Ретельне вивчення, «вистежування» вкладених в текст протиріч стало практикуватися, перш за все, в США,в так званій Єльської школі, де послідовники Дерріда показують в своїх дослідженнях, як саме рівень значення, сенсу, означаемого, семантики тексту вступає в протиріччя з рівнем означає, риторичних фігур, за допомогою яких знаки отримують значення.

Для деконструктівістского тлумачення є типовим прагнення подолати такі опозиції, як буквальне - образне, наука - література, об'єктний



84



мова - метамова, внутрішнє - зовнішнє, дух - тіло, культура - природа, суб'єкт - об'єкт, означається-означає, оскільки вони показують, що певні регулярності, що характеризують одне з двох понять, їм самим вказують на інше. Використання подібної методології передбачає фундаментальну критику ідеології і культури, так як подібні бінарні (подвійні) опозиції не тільки формують у свідомості і сприйнятті уявлення про непереборному відмінності між двома елементами, але і приписують одному з них більш високе значення, ніж іншому. Деконструкція аж ніяк не оголошує ці опозиції помилковими, оскільки часто навіть в канонічних текстах приховано (але може бути виявлено) опір уніфікації сенсу.

 Філософія початку XXI століття: загальна характеристика

Незважаючи на національні відмінності в розвитку шкіл і напрямків сучасної філософії ситуація рубежу ХХ-ХХ1 ст. характеризується наявністю загальних тенденцій, пов'язаних, перш за все, з увагою світового філософського співтовариства до проблем методології філософствування і проблем адекватного підходу до аналізу соціальної реальності. Однією з таких тенденцій, яскраво проявилися вже в другій половині XX ст., Є конвергенція шкіл і напрямків, точніше, методів філософського аналізу, що розвиваються в рамках різних шкіл. Відзначається певний тотожність підходів феноменології, деконструктивізму, герменевтического і аналітичного напрямків. Ця тенденція підкріплюється уніфікацією філософської освіти в сучасному глобалізованому світі, що призводить до бурхливих дискусій про статус і обсязі старих і нових дисциплін філософії та філософського знання в цілому.

Увага до методологічним проблемам філософії викликає до життя тенденцію усвідомленого використання методології, що, в свою чергу, призводить до активної популяризації даної проблематики. Знання методів і технік філософського аналізу стає необхідним компонентом загальної освіти.


Усвідомлене звернення до тієї чи іншої методології, до стандартів певної школи або напряму веде до зміни правил корпоративної поведінки філософів і гуманітаріїв. Одним з провідних вимог професійної діяльності стає визнання з боку вченого власної ангажованості, обумовленості власного пізнавального інтересу.




 Я. С. Яскевич В. С. Вязовкін Х. С. Гафаров 1 сторінка |  Я. С. Яскевич В. С. Вязовкін Х. С. Гафаров 2 сторінка |  Я. С. Яскевич В. С. Вязовкін Х. С. Гафаров 3 сторінка |  Я. С. Яскевич В. С. Вязовкін Х. С. Гафаров 4 сторінка |  Фундаментальні поняття онтології 1 сторінка |  Фундаментальні поняття онтології 2 сторінка |  Фундаментальні поняття онтології 3 сторінка |  Фундаментальні поняття онтології 4 сторінка |  Проблема людини в філософії та науці |  Сучасна антропологія 1 сторінка |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати