Головна

Глава V. Міфологія

  1.  Chapter One (глава перша) The Eve of the War
  2.  I. ГЛАВА Про самадхи
  3.  II. ГЛАВА Про ДУХОВНОЇ ПРАКТИЦІ
  4.  III. ГЛАВА Про НЕЗВИЧНИХ ЗДІБНОСТЯХ
  5.  IV. ГЛАВА ПРО ЗВІЛЬНЕННЯ
  6.  Аліментні обов'язки батьків і дітей (глава 13).
  7.  вісімнадцятий ГЛАВА

... Міфологія дикунів може послужити нам основою, а потім можуть бути представлені міфи більш цивілізованих суспільств, як створення, що відбуваються з того ж джерела, хоча і більш досконалі з боку художності. Таке ставлення до предмету виявляється задовільним майже у всіх галузях цього дослідження, і особливо при вивченні чудових за красою поетичних вигадок, які можуть бути названі міфами природи, або природними міфами.

Перша і головна причина перетворення фактів щоденного досвіду в міф є вірування у одухотворення всієї природи - вірування, яке досягає найвищої своєї точки в уособленні її. Це зовсім не є випадковим чи гіпотетичне дію людського розуму нерозривно пов'язано з тим первісним розумовим станом, коли людина в найдрібніших подробицях навколишнього його світу бачить прояви особистого життя і волі. Це вчення про анимизме в іншому місці буде розглянуто нами в його дії на філософію і релігію. Тепер же ми займемося тільки ставленням його до міфології. Для примітивних людських племен сонце і зірки, дерева і річки, хмари і вітри стають особистими живими істотами, які живуть на зразок людей або тварин і виконують призначені їм в світі функції за допомогою членів, як тварини, або штучних знарядь, як людина. Іноді ж видиме людським оком представляється лише простим знаряддям для тієї або іншої мети або ще безформним матеріалом, за яким ховається якась жахлива, хоча і напівлюдських, істота, чинне на них своїми руками або приводить їх в рух своїм подихом. Основа, на якій побудовані подібні ідеї, не може бути звужено до простого поетичного вимислу або до простої метафори. Ідеї ??ці спираються на широку філософію природи, правда первісну і грубу, але повну думки і розуміється цілком реально і серйозно.

<...>

Анімізм містить в собі кілька доктрин, які так неухильно ведуть до уособлення, що дикуни і варвари без всякого, мабуть, зусилля надають безперервну індивідуальне життя явищ, які ми при крайньому напрузі нашої фантазії здатні уособлювати тільки за допомогою свідомої метафори. Ідея про переважну волі і життя в природі, що виходить далеко за межі сучасного поняття про той самий предмет, вірування в особисті душі, одушевляють навіть те, що ми називаємо неживими предметами, теорія про переселення душ як за життя, так і після смерті, поняття про міріадах духовних істот, то носиться в повітрі, то що мешкають в деревах, скелях або водоспадах і повідомляють, таким чином, свої особисті властивості цих матеріальних предметів, - всі ці ідеї виявляються в міфології в таких різноманітних поєднаннях, що простежити дію кожної з них окремо є справою до крайності важким.

Це анімістичне походження природних міфів проявляється досить яскраво в великий космічної групі міфів про сонце, місяць і зірки. У первісній філософії всього світу сонце і місяць обдаровані життям і за своєю природою належать як би до істотам людським. Звичайно протиставлять один одному як чоловік і жінка, вони, однак, різняться щодо статі, що приписується тому або іншому, так само як і в своїх відносинах між собою.

<...>

... Те ж ми бачимо і щодо зірок. Міфологія дикунів багата розповідями про них, які - при всій своїй відмінності в інших відносинах - всі сходяться в тому, що приписують їм життя морського істот. Про них йдеться не тільки як про уявних особистостях, але їм приписується особиста діяльність і іноді навіть пояснюється, що вони колись жили на землі.

<...>

Глава VI. міфологія (Продовження)

Людям, мабуть, давно ще й часто спадало на думку, що всепокривающее небо і всепорождающей земля - ??це як би батько і мати всього світу, а всі живі істоти - люди, тварини і рослини - їхні діти.

<...>

Міфічний вигадка, що небо і земля були батьком і матір'ю всього існуючого на світі, природно, породив легенду, що в найдавніші часи вони були з'єднані і тільки згодом були розлучені.

<...>

Глава ХІІ. анімізм (Продовження)

... Первісні люди брали ту анимистическую теорію природи, яка до сих пір ще збереглася в умах дикунів. Вони могли приписувати дружнім або ворожим духам все добре і зле в своєму власному житті і все разючі явища природи. Вони жили в тісному спілкуванні з живими і могутніми душами своїх померлих предків, з духами потоків і гаїв, рівнин і гір. Вони знали, що живе могутнє сонце виливає на них промені світла і тепла, що живе могутнє море жене свої грізні хвилі на берег, що великі Небо і Земля охороняють і виробляють все існуюче. Подібно до того, як людське тіло вважалося живуть і чинним силою мешкає в ньому душі, або духу, так і всі явища навколишнього світу мають своїм джерелом втручання різних духовних істот. Таким чином, анімізм, колишній спочатку філософією людського життя, поширився і розширився до розмірів філософії природи взагалі.

Уяві примітивних людей здається, що вся природа оживлена, населена і наповнена духовними істотами. Необхідно відзначити, що майже неможливо провести різку межу між духами, які зайняті виключно принесенням користі чи шкоди людині, і духами, спеціальної функцією яких є управління явищами природи. Справді, ці два розряди духовних істот зливаються між собою так само тісно, ??як і початкові анімістичні вчення, на яких вони засновані. Але так як духи, за якими визнається прямий вплив на життя людини, знаходяться ближче до центру анімістичне схеми, то буде справедливо дати їм перше місце.

<...>

Все, що етнографія відкриває нам щодо такого значного елемента в релігіях людського роду, яким є поклоніння криниць і озер, струмків і річок, зводиться до наступного. Поетичні образи нашого часу були світоглядом первісної людини. На його думку, вода управлялася не законами природи, а волею духа. Водяні духи первісної міфології були душами, що змушують воду текти швидко або повільно. Вони дружньо або вороже ставилися до людини. Нарешті, людина бачила в істот, які були здатні приносити йому достаток або нещастя, впливати на його життя, божества, яким потрібно молитися, яких потрібно боятися і любити, вихваляти і задобрювати жертвами.

<...>

Нашої уваги не менше заслуговують і духи дерев і дібров, що знаходяться в нерозривному зв'язку з первісної анімістичне теорією природи. Особливо ясно цей зв'язок видно на тій стадії розвитку людської думки, коли на дерево дивляться як на свідоме індивідуальне істота і в якості останнього віддають йому поклоніння і дари. Часто буває досить важко визначити, чи вважається таке дерево має подібне до чоловіка свою, нерозривно пов'язану з ним життя і душу або тільки фетишем, житлом духу, для якого дерево служить не більше як тілом. Але ця невизначеність є нове підтвердження того, що поняття про властивий предмету душі і про вселився дух представляють тільки видозміни тієї ж основний анімістичне ідеї.

<...>

Для нашого сучасника деякі явища нижчому щаблі цивілізації можуть представлятися більш жалюгідними, ніж вид людини, поклоняється тварині. Розвиток науки про природу привело нас, по крайней мере, до визнання нашого переваги над нашими «молодшими братами», як називають тварин індіанці, і до розуміння того, що справою людини повинно бути не поклоніння тваринам, а вивчення і застосування їх для своїх цілей. Однак на нижчих рівнях культури люди дивляться на тварин зовсім іншими очима. З різних причин ці останні в первісних релігіях стали предметами поклоніння, і до того ж одними з найголовніших. Втім, нам доведеться торкнутися культу тварин лише коротко і побіжно не тому, що він позбавлений інтересу, але тому, що його вивчення пов'язано з великими труднощами ...

Дикун шанує тварин за їх перевага в силі, хоробрості або хитрості і схильний приписувати їм душу, здатну, подібно людській душі, жити після смерті тіла і зберігати свої колишні шкідливі або корисні властивості. Згодом це уявлення зливається з думкою, що тварина може бути втіленим божеством, яке бачить, чує і діє навіть здалеку і зберігає свою могутність після смерті тіла, з яким був пов'язаний божественний дух. Так, камчадали - в своєму шануванні всього, що могло приносити їм користь чи шкода, - поклонялися китам, які могли перекидати їх човни, і вовкам і ведмедям, яких боялися. Тубільці вірили, що звірі розуміють людську мову, внаслідок чого уникали вимовляти їх імена при зустрічах і намагалися задобрити деякими особливими заклинаннями.

Тайлор Е. Б. Первісна культура. -М., 1989.-С. 121-176; 355-388.

Л. Леві-БРЮЛЬ. Первісне мислення

Звернемося до тих дій, за допомогою яких громадська група здобуває собі їжу, або, кажучи більш чітко, розглянемо полювання і рибну ловлю. Успіх залежить від відомого кількості об'єктивних умов: наявності дичини або риби в певному місці, пересторог, які дають можливість не сполохати їх при наближенні, пастки і пасток, розставлених для упіймання, метальних снарядів і т. Д. Для мислення нижчих товариств ці умови, будучи необхідними, не є, однак, достатніми. Потрібна наявність інших умов. Якщо останні не будуть дотримані, то пущені в хід засоби і прийоми не досягнуть мети, якою б не була спритність мисливця або рибалки.

Ці кошти і прийоми повинні, на погляд первісної людини, володіти магічною силою, бути одягнені, так би мовити, в результаті особливих операцій містичної міццю, абсолютно так само, як в сприйнятті первісної людини об'єктивні елементи включені в містичний комплекс. Без здійснення магічних операцій найдосвідченіший мисливець і рибалка не зустріне ні дичини, ні риби, вони вислизнуть з його мереж, з його гачків, його лук або рушниця дадуть осічку, видобуток, навіть поцілена метальним снарядом, залишиться неушкодженою, нарешті, вже будучи пораненою, вона загубиться так, що мисливець її не знайде. Містичні операції аж ніяк не проста прелюдія до полювання або риболовлі, подібно, наприклад, месі св. Губерта (покровителя мисливців у католиків), так як в останньому випадку істотної вважається все ж саме полювання. Навпаки, для пралогического мислення цей момент не є найбільш важливим. Істотними є для нього містичні операції, які одні в змозі забезпечити наявність і упіймання видобутку. Без цих операцій не варто навіть і братися до діла ...

... Щодо полювання перша умова - виконання над дичиною магічного дії, яке забезпечує наявність дичини незалежно від її волі і змушує її з'явитися в даному місці, якщо вона знаходиться далеко. У більшості нижчих товариств ця операція вважається абсолютно необхідною. Вона полягає переважно в танцях, заклинання і постах.

<...>

... Для забезпечення появи тваринного вважається за необхідне домогтися його розташування.

<...>

... Але навіть і тоді, коли дичину убита і підібрана, не всі ще скінчено. Необхідні нові магічні операції для завершення кола, розпочатого операціями, здійсненими на початку полювання: тут так само, як і в жертвопринесенні ... обрядам «вступу» відповідають обряди «виходження». Операції ці - двох пологів, але іноді їх важко розрізняти. Одні покликані запобігти помста з боку тварини, а разом з тим і з боку духу, який уособлює і представляє всіх тварин свого виду. Для пралогического мислення, керованого законом партиципации, не існує чіткого поділу між особиною і видовий сутністю. Інші операції покликані умилостивити жертву (або духу). Смерть тварин, як і смерть людей, не призводить до повного зникнення цих істот. Вони, навпаки, продовжують жити, т. Е. Бути причетними існуванню своєї групи, хоча і в дещо відмінних умовах; як і людям, їм призначено відродитися. Ось чому надзвичайно важливо зберегти з ними хороші стосунки.

<...>

... Ми не можемо не відокремлювати містичних операцій і дій від умов, реально сприяють досягненню бажаного результату. Пралогическое мислення характеризується тим, що (а це і робить настільки скрутним його відтворення для нас) для нього абсолютно не існує подібного розрізнення: операції того і іншого роду утворюють єдиний, що не піддається розкладанню образ дії. З одного боку, всі дії, навіть найбільш позитивні, мають містичний характер. Лук, рушниця, мережа, кінь мисливця і воїна - все це співпричетності таємничим силам, що приводиться в дію церемоніями. З іншого боку, ці церемонії аж ніяк не є лише попередніми, підготовчими діями, необхідними для полювання або для війни: вони вже сама полювання або війна. Коротше кажучи, і в цих проявах пралогическое мислення, як і в сприйнятті, орієнтоване інакше, ніж наше, і тут воно носить містичний по суті характер, і тут воно в своїх колективних уявленнях управляється законом причетності.

Леві-Брюль Л. Надприродне в первісному мисленні. -M., 1994.-C. 177-223.

Тема 2 СУЧАСНИЙ ЕКОЛОГІЧНИЙ КРИЗА І ШЛЯХИ ЙОГО ПОДОЛАННЯ

Л. Уайт, МЛ. ІСТОРИЧНІ КОРЕНІ НАШОГО ЕКОЛОГІЧНОГО КРИЗИ

...Всі види життя змінюють місце свого існування ... Людина, як тільки розселився на Землі, теж став сильно впливати на своє оточення. Згадаймо, що в усьому Стародавньому світі люди, полюючи на тварин, випалювали великі лісові масиви, і на їх місці утворилися великі луки і пасовища ... Терасування, іригація, надексплуатація пасовищ - все це робилося здавна і в самих різних районах. Стародавні римляни вирубували ліси, щоб будувати кораблі для війни з Карфагеном, те ж саме робили і хрестоносці, оснащуючи флот для досягнення своїх дивних цілей, - і в результаті грунтовно змінювалася екологія торкається регіонів ...

Протягом тисячі років або більше фризи і голландці наполегливо відсували кордон Північного моря, і в наш час цей процес досяг своєї кульмінації ... А скільки при цьому загинуло тварин і птахів, риб і рослин? Не виявилося чи, що зайняті своєю епічної битвою з Нептуном голландці настільки мало дбали про екологію, що від цього постраждало і якість життя людини в Нідерландах? Я не зміг знайти підтвердження того, що подібні питання ставилися, а вже тим більше вирішувалися.

При нинішньому стані екологічних досліджень ми не здатні точно встановити, де і коли людина здійснила вирішальні зміни в житті природи, який внесок він вніс у формування нинішньої ситуації. Ясно лише, що саме люди зіграли тут головну роль. І в останній третині XX століття ми зіткнулися зі страшно загострюється, як уникнути відповідного екологічного удару. В історичному ж плані особливу увагу привертає епоха, коли у ряду європейських народів почали розвиватися природничі науки, які претендували на розуміння природи речей. Важливий також і багатовіковий процес накопичення технічного знання і майстерності, який йшов іноді швидко, а іноді і повільно. Обидва ці процесу йшли незалежно доти, поки близько чотирьох поколінь назад в Західній Європі і Північній Америці між наукою і технікою не був укладений шлюбний союз: з'єдналися теоретичний і емпіричний підходи до нашого природного оточення. Беконова віра в те, що наукове знання дає технічну влада над природою, знайшла практичну значимість чи не раніше 1850 року. Лише в хімічній промисловості це сталося ще в XVIII столітті. Ухвалення Беконовой віри в якості нормального керівного принципу в практичній діяльності потрібно вважати найбільшою подією в історії людства після створення агрокультури, а може бути, і у всій нелюдською земної історії ...

Менш століття після виникнення нової ситуації вплив людського роду на оточення настільки посилився, що його результат став іншим і за своєю суттю. Наприклад, на початку XIV століття вистрілили перші гармати, і це мало екологічні наслідки - збезлісення і ерозію, тому що в гори і ліси були послані робочі для добування у великій кількості поташу, сірки, залізної руди і деревного вугілля. Нинішні водневі бомби вже зовсім інші: якщо вони будуть використані на війні, швидше за все, зміниться генетична основа всього життя на Землі. У 1285 році в Лондоні виникли перші проблеми зі смогом через спалювання бітумних вугілля, але вони не йдуть ні в яке порівняння з тим, що нинішнє спалювання пального загрожує змінити хімічну основу глобальної атмосфери в цілому, і ми лише дещо почали розуміти, якими можуть стати наслідки. Демографічний вибух і ракова пухлина безплановість урбанізації породили звалища сміття і обсяги стічних вод воістину геологічних масштабів, і, зрозуміло, ніяка інша жива тварюка на Землі, крім людини, не змогла б так швидко осквернити своє гніздо.

Заклики до дії звучали вже багато раз: в основному вони висловлювали негативну реакцію на існуючий стан справ або ж орієнтувалися на прийняття занадто приватних, паліативних заходів, які не годяться на щось більше, ніж бути окремими пунктами якихось програм ...

Що ж ми повинні робити? Цього поки що ніхто не знає. Нам потрібно звернутися до речей фундаментальним, бо, якщо ми обмежимося неглибокими і недалекоглядними рішеннями, ми будемо отримувати лише нові і нові удари природи зі все більш поглиблює наслідки, які зведуть нанівець успішність таких рішень.

Ми повинні почати зі свого мислення і знайти ясність розуміння, а для цього потрібно дати глибокий історичний аналіз всього, що лягло в основу сучасної науки і техніки ...




 ЗЕМЕЛЬНІ РЕСУРСИ: ПОЧВА |  ЗЕМЕЛЬНІ РЕСУРСИ: МІНЕРАЛЬНЕ СИРОВИНА |  ЕНЕРГЕТИЧНІ РЕСУРСИ |  МІСЬКЕ СЕРЕДОВИЩЕ |  житлового середовища |  Головні джерела забруднення повітря житлових приміщень і основні рекомендації щодо зниження рівня їх забрудненості |  Типологія суб'єктивного ставлення до природи |  ПОЯСНЮВАЛЬНА ЗАПИСКА |  Тема 7. Елементи екологічної етики (4 години). |  Тема 9. Елементи екологічної педагогіки (4 години). |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати