Головна

Тема: Моногибридное схрещування. Перший і другий закони Менделя 15 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

3. У числі певну кількість покладено в своїй повній визначеності; а як інтенсивне певну кількість (яке є для-себе-буття числа) певну кількість належить таким, як воно по своєму поняттю, або в собі. А саме, та форма співвідношення з собою, яку воно має в градусі, є в той же час його зовнішнє-собі-буття. Число як екстенсивне певну кількість є числова множинність і має таким чином зовнішність всередині себе; ця остання, як "багато" взагалі, зливається в непомітність і знімає себе в числовому "одному" (in dem Eins der Zahl), в співвідношенні числа з самим собою. Але певна кількість має свою визначеність у вигляді чисельності; воно, як було зазначено вище, містить її, хоча вона вже не покладена в ньому. Таким чином, градус, який, як простий всередині самого себе, вже не має цього зовнішнього інобуття всередині себе, має його зовні себе і співвідноситься з ним як зі своєю визначеністю. Зовнішня йому множинність становить визначеність тієї простої кордону, яка вона є сам по собі. Те, що чисельність, оскільки в екстенсивному певній кількості вона повинна була перебувати всередині числа, зняла себе там, - це визначається, отже, так, що вона покладена поза числа. Так як число належить як "одне", як рефлектірованной в себе співвідношення з самим собою, то воно виключає з себе байдужість і зовнішній характер чисельності і є співвідношення з собою як співвідношення через саме себе з чимось зовнішнім.

У градусі певну кількість має відповідну своєму поняттю реальність. Байдужість визначеності становить його якість, т. Е. Визначеність, яка в самій собі дана як зовнішня собі визначеність. Згідно з цим градус є проста визначеність величини серед деякої множини таких інтенсивностей, які різняться кожна з яких є лише просте співвідношення з самим собою, але які в той же час знаходяться в сутнісному співвідношенні один з одним, так що кожна має свою визначеність у цій безперервності з іншими. Це співвідношення градусів через самих себе зі своїм іншим робить сходження і сходження за шкалою градусів безперервним процесом, течією, яка є непреривающееся, неподільне зміна. Кожне з багатьох, що розрізняються в цьому [процесі], не відокремлене від інших, а має свою визначеність (Bestimmtsein) тільки в них. Як співвідноситься з собою визначення величини кожен з градусів байдужий до інших; але він в такій же мірі і поєднана в собі з цією зовнішністю; то, що він є, він є тільки за допомогою неї;

його співвідношення з собою є небайдуже співвідношення із зовнішнім, має в цьому співвідношенні свою якість.

в) Тотожність екстенсивної і інтенсивної величини (Identitat der extensiven und intensiven Grope)

Градус не їсти всередині себе щось зовнішнє собі. Він, однак, не є невизначене "одне", цей принцип числа взагалі, яка не є чисельність, хіба тільки негативна, яка полягає в тому, щоб не бути чисельністю. Інтенсивна величина є перш за все деякий просте "одне" з "багатьох"; є багато градуси; проте вони не визначені ні як просте "одне", ні як "багато", а визначені лише в співвідношенні цього вов-ні-себе-буття або, інакше кажучи, в тотожність "одного" і множинності. Якщо, таким чином, "багато", як такі, і виходять за межі простого градуси, то в його співвідношенні з ними і складається його визначеність. Він, отже, містить чисельність. Точно так само як двадцять як екстенсивної величини містить двадцять "одних" як дискретних, так і певний градус містить їх як безперервність, яку просто утворює собою ця певна множинність. Він є двадцятий градус, і він двадцятий градус лише за допомогою цієї чисельності [ "двадцять"], яка, як така, знаходиться поза ним.

Визначеність інтенсивної величини повинна бути тому розглянута з двох сторін. Ця величина визначена через інші інтенсивні певні кількості і знаходиться в безперервному зв'язку зі своїм інобуття, так що в цьому співвідношенні з останнім і складається її визначеність. І ось, оскільки вона, по-перше, є проста визначеність, вона визначена в протиставленні іншим градусам; вона їх виключає з себе і має свою визначеність у цьому виключення. Але вона, по-друге, визначена в самій собі; вона визначена в чисельності як в своїй чисельності, а не в ній як виключеною або, інакше кажучи, не в чисельності інших градусів. Двадцяте градус містить двадцять [градусів] в самому собі; він не тільки визначено як відмінний від дев'ятнадцятого, двадцять першого і т. д., а його визначеність є його чисельність. Але оскільки ця чисельність є його чисельність, а визначеність в той же час дана своєю суттю як чисельність, він є екстенсивне певну кількість.

Екстенсивна і інтенсивна величини суть, отже, одна і та ж визначеність певної кількості; вони відрізняються між собою тільки тим, що одна має чисельність всередині себе, а інша - зовні себе. Екстенсивна величина переходить в інтенсивну, так як її "багато" саме по собі зводиться в одиницю, поза якою виступає "багато". І навпаки, це просте має свою визначеність тільки в чисельності і при цьому як в своїй чисельності; як байдуже до інакше певним интенсивностям воно має зовнішній характер чисельності в самому собі; таким чином, інтенсивна величина є за своєю суттю також і екстенсивна величина.

Разом з цим тотожністю з'являється якісне щось, бо це тотожність є одиниця, що співвідносяться з собою через заперечення своїх відмінностей, а ці відмінності складають готівково сущу визначеність величини. Це негативне тотожність є, отже, щось і до того ж щось, байдуже до своєї кількісної визначеності. Щось - це якесь певне кількість; але тепер якісне наявне буття, як воно є в собі, покладено як байдуже до цього [обставині]. Можна було раніше говорити про певну кількість, про число, як такому, і т. Д. Без будь-якого щось, яке було б його субстратом. Але тепер щось як готівково суще для себе протистоїть цим своїм визначенням, будучи опосередковано з собою через заперечення останніх, і, маючи деякий певну кількість, протистоїть як щось, яке має і екстенсивне і інтенсивне певну кількість. Його єдина визначеність, яку воно має як певну кількість, покладена в розрізнених моментах одиниці і чисельності; вона одна і та ж не тільки в собі, полагание її в цих відмінностях як екстенсивного і інтенсивного певної кількості є повернення в цю єдність, яка як негативне є щось, покладене байдужим до них.

Примітка 1

[Приклади цього тотожності]

У повсякденному поданні екстенсивне і інтенсивне певні кількості завжди розрізняються як види величин так, як якщо б були одні предмети, що мають тільки інтенсивну величину, а інші - тільки екстенсивну величину. До цього додалося ще уявлення якоїсь філософії природи, яке перетворювало множинне, екстенсивне, наприклад в основоположному визначенні матерії як того, що наповнює простір, так само як і в інших поняттях, - в інтенсивне в тому сенсі, що інтенсивне як динамічне є-де справжнє визначення , і, наприклад, щільність або, інакше кажучи, специфічне наповнення простору слід розуміти за своєю сутністю не як деякий безліч і чисельність матеріальних частин в певній кількості простору, а як певний рівень (Grad) наповнює простір сили матерії.

При цьому слід розрізняти двоякого роду визначення. У тому, що назвали перетворенням механічного способу розгляду в динамічний, зустрічаються поняття існуючих один поза одного самостійних частин, які лише зовні з'єднані в якесь ціле, і відмінне від першого поняття сили. Те, що в наповненні простору визнається, з одного боку, лише деяким безліччю зовнішніх один одному атомів, розглядається, з іншого боку, як прояв лежить в основі простої сили. - Але цим відносинам цілого і частин, сили і її прояви, які протиставляються один одному, тут ще не місце, вони будуть розглянуті в подальшому. Однак вже тут можна вказати на те, що хоча ставлення сили і її прояви, відповідне [поняттю] інтенсивного, і є перш за все більш справжнє ставлення в порівнянні з відношенням цілого і частин, проте сила ще не стає від цього менш односторонньою, ніж інтенсивне, і прояв зовнішність екстенсивного - точно так же невіддільне від сили, так що в обох формах, і в екстенсивному і в інтенсивному, є одне і те ж зміст.

Інша визначеність тут - це кількісна визначеність, як така, яка знімається як екстенсивне певну кількість і перетворюється в ступінь, яка начебто і становить справжнє визначення; але ми вже показали, що ступінь містить також перше визначення, так що одна форма сутнісних для іншої і, отже, будь-яке наявне буття виявляє своє визначення величини і як екстенсивне, і як інтенсивне певну кількість.

Прикладом цього служить тут тому все на світі, оскільки воно виступає в деякому визначенні величини. Навіть число необхідно має безпосередньо в самому собі цю двояку форму: воно деяка кількість і остільки екстенсивна величина; але воно також "одне" - десяток, сотня і остільки починає переходити в інтенсивну величину, так як в цій одиниці множинне зливається в просте. "Одне" є в собі екстенсивна величина, його можна уявити як будь-яку чисельність частин. Так, десята, соте є це просте, інтенсивне, що має свою визначеність у розташованому поза ним "чому", т. Е. В екстенсивному. Число - це десять, сто і в той же час в системі чисел - десята, соте; і те й інше є одна і та ж визначеність.

"Одне" в колі називається градусом, тому що частина кола має по своїй суті визначеність в "чому", що знаходиться поза цій частині, визначена як один із замкнутої чисельності таких "одних". Градус кола, взятий як проста просторова величина, є лише звичайне число; розглянутий само як градус, він інтенсивна величина, що має сенс лише як певна чисельність градусів, на які розділений коло, подібно до того як число взагалі має сенс тільки в числовому ряді.

Величина більш конкретного предмета проявляє свою подвійність (то, що вона і екстенсивна, і інтенсивна величина) в двоякому визначенні його наявного буття: в одному з цих визначень предмет виступає як щось зовнішнє, а в іншому - як щось внутрішнє. Так, маса як вага є екстенсивна величина, оскільки вона становить деяку кількість фунтів, центнерів і т. Д., І вона ж інтенсивна величина, оскільки робить деякий тиск. Величина тиску є щось просте, ступінь, має свою визначеність у шкалі ступенів тиску. Як чинить тиск, маса виступає як внутрішньо-себе-буття, як суб'єкт, якому притаманне відмінність інтенсивної величини. - І навпаки, те, що робить цю ступінь тиску, здатне зрушити з місця деяку кількість фунтів і т. Д. І цим вимірює свою величину.

Або, скажімо, теплота має деяку ступінь: ступінь теплоти, будь вона 10-я, 20-я і т. Д., Є деяке просте відчуття, щось суб'єктивне. Але ця ступінь існує і як екстенсивна величина, як розширення деякої рідини, наприклад ртуті в термометрі, повітря або глини і т. Д. Більш висока ступінь температури виражається як довший ртутний стовпчик або як більш вузький глиняний циліндр; вона нагріває більший простір таким же чином, як менший ступінь температури нагріває лише менший простір.

Більш високий тон як більш інтенсивний є в той же час більше число коливань; або інший приклад: гучніший тон, яким приписується більш високий ступінь, чути в більш широкому просторі. - Більш інтенсивної фарбою можна однаково забарвити велику поверхню, ніж більш слабкою фарбою; або [ще приклад]: більш світле - друтой вид інтенсивності видно більше, ніж менш світле, і т. д. Точно так же і в духовній сфері висока інтенсивність характеру, таланту, генія має настільки ж велике наявне буття, широкий вплив і багатосторонні контакти . Найглибше поняття "I має саме загальне значення і застосування.

Примітка 2

[Застосування Кантом визначення ступеня до буття душі]

Кант своєрідно застосував визначеність інтенсивного певної кількості до метафізичного визначення душі. У критиці метафізичних положень про душу, які він називає паралогизмами чистого розуму, він розглядає умовивід від простоти душі до її незнищенності. Проти цього умовиводи він заперечує (Кг. Dr Vem., S. 414), що "якби навіть ми і допустили, що душа має цю просту природу, оскільки в ній немає нічого різноманітного, [складові частини] якого існували б поза один одного , отже, в ній немає ніякої екстенсивної величини, все ж не можна заперечувати у неї, як і у всього існуючого, інтенсивної величини, т. е. ступеня реальності по відношенню до всіх її спосбности і взагалі всього того, що складає [її] існування, а ця інтенсивна величина може спадати через безліч менших ступенів, і, таким чином, передбачувана субстанція може перетворитися в ніщо якщо не шляхом ділення, то шляхом поступового ослаблення (remissio) її сил; адже навіть свідомість завжди має ступінь, яка може бути ще зменшена , отже, тим же властивістю володіє також самосвідомість і всі інші здібності ". - В раціональної психології, яка була абстрактною метафізикою, душа розглядається не як дух, а як щось лише безпосередньо суще, як душа-річ (Seeleding). Таким чином Кант має право застосовувати до неї категорію певної кількості, "як і до всього існуючого", а оскільки це існуюче визначено як просте, Кант має право застосовувати до нього категорію інтенсивного певної кількості. Духу, звичайно, притаманне буття, але зовсім інший інтенсивності, ніж інтенсивність інтенсивного певної кількості, вірніше, йому притаманна така інтенсивність, в якій форма лише безпосереднього буття і все його категорії дано як зняті. Потрібно було допустити усунення не тільки категорії екстенсивного певної кількості, але і категорії певної кількості взагалі. Слід, однак, ще дізнатися, яким чином у вічній природі духу є і з неї виникають наявне буття, свідомість, кінцівку, причому дух від цього не стає річчю.

с) Зміна певної кількості (Die Veranderung des Quantums)

Різниця між екстенсивним та інтенсивним певними кількостями байдуже для визначеності певної кількості, як такої. Але взагалі певну кількість є визначеність, покладена як знята, є байдужа межа, визначеність, яка в такій же мірі є і заперечення самої себе. У екстенсивної величиною ця різниця розвинене, інтенсивна ж величина є наявне буття цієї зовнішності, яка є всередині себе певну кількість. [В інтенсивному певній кількості] ця різниця повідомлено як його протиріччя всередині самого себе - воно такого роду проста, що співвідносяться з собою визначеність, яка є заперечення самої себе, має свою визначеність несповна розуму, а в деякому іншому певній кількості.

Певна кількість, отже, за своєю якістю покладено в абсолютній безперервності зі своєю зовнішністю, зі своїм інобуття. Воно тому не тільки може виводити за межі будь-якої визначеності величини, ця визначеність не тільки може змінюватися, але належить саме те, що вона повинна змінюватися. Визначення величини продовжує себе, безперервно переходячи в своє інобуття таким чином, що воно має своє буття лише в цій безперервності з деяким іншим; воно не суща, а що стає межа.

"Одне" нескінченно або, інакше кажучи, воно співвідноситься з собою заперечення і тому відштовхування себе від самого себе. Певна кількість також нескінченно, воно належить як співвідносяться з собою негативність; воно відштовхує себе від самого себе. Але воно визначене "одне", таке "одне", яке перейшло в наявне буття і кордон, отже, є відштовхування визначеності від самої себе, породженням не того, що дорівнює самому собі, яке відштовхування "одного", а породження свого інобуття; в ньому самому тепер належить, що воно виводить за межі саме себе і стає іншим. Око складається в тому, щоб збільшуватися або зменшуватися; воно зовнішність визначеності в самому собі.

Певна кількість, отже, виводить за межі саме себе; це інше, яким воно стає, саме є перш за все певну кількість; але воно в такій же мірі дано що не суща межа, а виштовхує себе за саму себе. Кордон, знову виникла в цьому виходженні, отже, є безумовно лише така межа, яка знову знімає себе і виводить себе до наступної кордоні, і так далі до нескінченності.

С. Кількісна НЕСКІНЧЕННІСТЬ (DIE QUANTITATIVE UNENDLICHKEIT)

а) Її поняття

Певна кількість змінюється і стає іншим певною кількістю. Подальше визначення цієї зміни, а саме що воно триває до безкінечності, полягає в тому, що певна кількість виступає як таке, що суперечить собі в самому собі. - Певна кількість стає якимось іншим; але воно продовжує себе, переходячи в своє інобуття;

інше, отже, також є певна кількість. Але останнім є інше не тільки того чи іншого певної кількості (eines Quantums), а й самого певної кількості, як такого (des Quantums), заперечення його як обмеженого, отже, є його необмеженість, нескінченність. Певна кількість є повинність (ein Sollen). Воно містить (вимога) бути певним для себе, а бути визначеним для себе означає скоріше бути певним в іншому, і, навпаки, воно знята визначеність в іншому, байдуже стійке існування для себе.

Зважаючи на це кінцівку і нескінченність відразу ж набувають кожна в самій собі двояке і притому протилежне значення. Певна кількість звичайно, по-перше, як обмежене взагалі і, по-друге, як те, що виводить за межі саме себе, як визначеність в іншому. Нескінченність ж його є, по-перше, його необмеженість (Nichtbegrenztsein) і, по-друге, його віз-обертання в себе, байдуже для-себе-буття. Якщо ми відразу порівняємо між собою ці моменти, то виявиться, що визначення кінцівки певної кількості, виведення за межі самого себе до іншого, в якому укладено його визначення, є в такій же мірі визначення нескінченного; заперечення кордону є той же вихід за визначеність, так що певна кількість має в цьому запереченні, в нескінченному, свою останню визначеність. Інший момент нескінченності - байдуже до кордону для-себе-буття; саме ж певну кількість обмежена таким чином, що воно саме по собі байдуже до свого кордону і, отже, до інших певним кількостей і до виходу за свої межі. Кінцівка і (яка має бути окремою від неї, погана) нескінченність, якщо це стосується певної кількості, вже мають кожна в самій собі момент інший.

Якісне та кількісне нескінченне відрізняються один від одного тим, що в першому протилежність між кінцевим і нескінченним якісна і перехід кінцевого в нескінченне або, інакше кажучи, їх співвіднесення є лише у "по-собі", в їх понятті. Якісна визначеність дана як безпосередня і співвідноситься за своєю суттю з інобуття як з іншим для неї буттям; вона не призначена має в самій собі своє заперечення, своє інше. Величина ж, як така, є знята визначеність; вона покладена так, щоб бути нерівній собі і байдужою до самої себе, отже, бути тим, що змінюється. Якісні кінцеве і нескінченне тому абсолютно, т. Е. Абстрактно, протистоять один одному; їх єдністю служить лежить в основі внутрішнє співвідношення. Кінцеве тому продовжує себе, переходячи в своє інше, тільки в собі, а не в самому собі. Кількісне ж кінцеве співвідноситься в самому собі зі своїм нескінченним, в якій вона має свою абсолютну визначеність. Це їх співвідношення є насамперед кількісно нескінченний прогрес.

в) кількісні нескінченний прогрес (Der quantitative unendliche Progrep)

Прогрес в нескінченне є взагалі вираз суперечності, в даному випадку - вираз того протиріччя, яке міститься в кількісному або, іншими словами, в певній кількості взагалі. Він є те взаімоопределенія кінцевого і нескінченного, яке ми розглянули вище в сфері якості, з тією різницею, що, як ми тільки що вказали, в кількісному межа в самій собі виводить себе в своє потойбічне і триває в ньому, і тим самим, навпаки, і кількісно нескінченне належить мають в самому собі певну кількість; бо в своєму зовні-себе-буття певну кількість є в той же час воно саме, його зовнішність належить його визначенню.

Нескінченний прогрес є лише вираз цього протиріччя, а не його дозвіл, але через безперервного переходу однієї визначеності в іншу він дає удавану дозвіл у вигляді з'єднання обох. У тому вигляді, як він спочатку покладено, він є заданість нескінченного, а не його досягнення, є постійне породження його, причому він не виходить за саме певну кількість, і нескінченне не стає чимось позитивним і готівковим. У понятті певної кількості міститься його потойбічне. Це потойбічне є, по-перше, абстрактний момент небуття певної кількості; Останнім розкладається в собі самому; таким чином воно співвідноситься зі своїм потойбічним як зі своєю нескінченністю відповідно до якісним моментом протилежності. Але, по-друге, певна кількість знаходиться в безперервному зв'язку з цим потойбічним; певну кількість і полягає саме в тому, що воно є інше самого себе, що воно зовні самому собі; отже, це зовнішнє так само не є інше, як і певна кількість; потойбічне або нескінченне, отже, саме є певний

кількість. Так потойбічне повернуто з своєї втечі, і нескінченне досягнуто. Але так як це потойбічне, що стало [тепер] поцестороннім, є знову-таки певна кількість, то [тут] в свою чергу покладена лише новий кордон; межа ця як певну кількість знову тікає від себе самої, виходить як таке за свої межі і відштовхується від самої себе в своє небуття, в свою потойбічне, яке в тій же мірі постійно стає певною кількістю, в якій і останнім відштовхується від самого себе, щоб стати потойбічним.

Безперервний перехід певної кількості в своє інше призводить до з'єднання обох в таких термінах, як нескінченно велике або нескінченно мале. Так як в обох ще є визначення певної кількості, то вони залишаються мінливими і, отже, не досягається та абсолютна визначеність, яка була б деяким для-себе-буттям. Це зовні-себе-буття визначення покладено в двоякому нескінченному, яке протилежно собі відповідно до "більше" і "менше", покладено в нескінченно великому і нескінченно малому. У кожному з них, взятому саме по собі, певна кількість зберігається в постійній протилежності своєму потойбічного. Як би не збільшували то, що володіє величиною, воно [в нескінченному] стискається до незначності. Оскільки воно співвідноситься з нескінченним як зі своїм небуттям, то протилежність якісна; збільшене певну кількість тому нічого не відвоювало від нескінченного; Останнім, як і раніше, є його небуття. Інакше кажучи, збільшення певної кількості не їсти наближення до нескінченного; бо різниця між певною кількістю і його нескінченністю має по своїй суті також і той момент, що воно не кількісне розходження. Нескінченно велика є лише більш стислий вираз протиріччя: воно повинно бути чимось більшим, т. Е. Певною кількістю, і нескінченним, т. Е. Не повинно бути певною кількістю. - І точно так само нескінченно мале є як мале певну кількість і залишається тому абсолютно, т. Е. Якісно, ??занадто великим для нескінченного і протилежного йому. В обох зберігається протиріччя нескінченного прогресу, який нібито знайшов у них своє завершення.

Цю нескінченність, яку наполегливо визначають як потойбічне кінцевого, слід назвати поганою кількісної нескінченністю. Подібно якісної дурної нескінченності вона є постійний перехід від одного члена зберігається протиріччя до іншого і назад, від кордону до її небуття і від небуття знову до неї ж, до кордону. У кількісному прогрес то, до чого відбувається перехід, є, щоправда, не абстрактно інше взагалі, а певна кількість, покладене як різний; однак воно також залишається протилежним своєму запереченню. Ось чому цей прогрес так само є не продовження і просування, а повторення одного і того ж, полагание, зняття, і знову полагание і знову зняття. Це-безсилля заперечення, до якого через саме зняття заперечення знову повертається як безперервне те, що їм було знято. Тут два визначення так пов'язані між собою, що вони абсолютно тікають один від одного;

і, втікаючи одна від одної, вони не можуть відокремитися один від одного, а залишаються пов'язаними в своєму взаємному тікання.

Примітка 1

[Висока думка про нескінченному прогресі]

Погана нескінченність головним чином у формі прогресу кількісного в нескінченному - цього постійного переходу кордону, який є безсилля зняти її і постійне повернення в неї, - зазвичай вважається чимось піднесеним і деякого роду служінням Богу, так само як і в філософії такий прогрес розглядався як щось останнє. Цей прогрес не раз ставав приводом для тріад, якими захоплювалися як піднесеними творами. Але насправді ця модна височина звеличує не самий предмет, який швидше за вислизає, а тільки суб'єкт, який поглинає в себе настільки великі кількості. Убогість цього залишається суб'єктивним сходження по кількісної сходах сама себе викриває, визнаючи, що в своєму марному праці вона не наближається до нескінченної мети, для досягнення якої потрібно, зрозуміло, взятися за справу зовсім інакше.

У наведених нами нижче такого роду тирадах виражено в той же час і те, у що переходить і чим закінчується такого роду сходження. Кант, наприклад, призводить як щось піднесене наступне (Кг. D. Prakt. V. Schl.).

"Коли суб'єкт в думки підноситься над тим місцем, яке він займає в чуттєвому світі, і в неозорих далечінь розширює зв'язок із зірками і ще більш далекими зірками, з світами і ще більш далекими світами, з системами і ще більш віддаленими системами, та й, крім того, в безмежному часу їх періодичного руху, їх початку і тривалості, то уявлення не витримує цього руху в незмірну далечінь, де за найвіддаленіших світом все ще є більш віддалений, де минуле, як би далеко назад ми ні простежили його, все ще має більш віддалене минуле, а майбутнє, як би далеко ми його ні простежили вперед, все ще має перед собою інше майбутнє; думка не витримує цього подання про невимірному, подібно до того як закінчується падінням або запамороченням сон, коли людині сниться, що він робить довгий шлях, йде все далі і далі, неозора далі, і не видно кінця ".

Це опис крім того, що воно дає стислий і разом з тим багате зображення змісту піднесення, що викликається кількісним нескінченним прогресом, заслуговує похвали особливо за ту правдивість, з якою воно вказує, чим закінчується це піднесення: думка знемагає, і в підсумку падіння і запаморочення. Призводить же думка до знемоги, викликає її падіння і запаморочення не що інше, як нудьга від повторення, яке змушує кордон зникати і знову з'являтися і знову зникати, і так завжди одне через інше і одне в іншому, в потойбічному - поцюстороння, в посюстороннем - потойбічне, постійно виникати і зникати, викликаючи лише почуття безсилля цього нескінченного або цього повинності, яке хоче і не може впоратися з кінцевим.

Опис вічності у Галлера, яке Кант назвав страшним, зазвичай викликає особливе захоплення, але часто як раз не за те, в чому полягає справжня цінність опису. Галлер каже:

Ich haute ungeheure Zahlen, Gebiirge Millionen auf,

vor mir.

Ich setze Zeit auf Zeit und Welt auf Welt zu Hauf, l) nd wenn ich von der grausen Hoh 'Mit Schwindein wieder nach dir seh', 1st alle Macht der Zahl, vennehrt zu lausendmalen, Noch nicht ein Teil von dir. Ich. zieH sie ab, und du liegst ganz

Якщо цього нагромадження чисел і світів надається значення як опису вічності, то не беруть до уваги, що сам поет оголошує це так зване страшне виходження чимось марним і порожнім і що він закінчує тим, що лише завдяки відмові від цього порожнього нескінченного прогресу постає перед ним і стає наявним саме справжнє нескінченне.

Серед астрономів були такі, які дуже охоче вихвалялися височиною своєї науки, оскільки астрономія має справу з незмірно безліччю зірок, з невимірними просторами і часом, в яких відстані і періоди, вже самі по собі такі величезні, служать одиницями і які, хоч би багаторазово їх не брали, все ж знову опиняються мізерно малими. Пусте здивування, яким вони при цьому вдаються до, безглузді надії, що в загробному житті вони будуть мігрувати з однієї зірки на іншу і, мандруючи так по незрівнянної простору, будуть набувати все нові і нові відомості того ж роду, - ці свої пусте подив і безглузді надії вони видавали за один з головних моментів переваги своєї науки. А між тим вона гідна подиву не через такий кількісної нескінченності, а, навпаки, в силу тих відносин заходи і законів, які розум пізнає в цих предметах і які становлять розумне нескінченне на противагу тій нерозумної нескінченності.




 Тема: Моногибридное схрещування. Перший і другий закони Менделя 4 сторінка |  Тема: Моногибридное схрещування. Перший і другий закони Менделя 5 сторінка |  Тема: Моногибридное схрещування. Перший і другий закони Менделя 6 сторінка |  Тема: Моногибридное схрещування. Перший і другий закони Менделя 7 сторінка |  Тема: Моногибридное схрещування. Перший і другий закони Менделя 8 сторінка |  Тема: Моногибридное схрещування. Перший і другий закони Менделя 9 сторінка |  Тема: Моногибридное схрещування. Перший і другий закони Менделя 10 сторінка |  Тема: Моногибридное схрещування. Перший і другий закони Менделя 11 сторінка |  Тема: Моногибридное схрещування. Перший і другий закони Менделя 12 сторінка |  Тема: Моногибридное схрещування. Перший і другий закони Менделя 13 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати