Головна

Короткий історичний огляд.

  1.  I. ВСТУП В ІСТОРИЧНИЙ ОГЛЯД
  2.  I. Історичний нарис
  3.  I. Поняття патристики. Короткий огляд патріотичної традиції. 1 сторінка
  4.  I. Поняття патристики. Короткий огляд патріотичної традиції. 2 сторінка
  5.  I. Поняття патристики. Короткий огляд патріотичної традиції. 3 сторінка
  6.  I. Поняття патристики. Короткий огляд патріотичної традиції. 4 сторінка
  7.  I. Поняття патристики. Короткий огляд патріотичної традиції. 5 сторінка

Засновником теософії є ??РУДОЛЬФ ШТАЙНЕР (Штейнер). Народився 27 лютого 1861 року на території, що входить до складу сучасної Югославії, в родині железнодорожнослужащего. Він отримав гарну освіту. У 1879 році вступив до вищої технічної школи і повинен був отримати освіту інженера залізниці (це можна порівняти з роботою в авіакосмічному комплексі в наш час). У роки навчання він почав цікавитися питаннями філософії, особливо питаннями теорії пізнання. Великий вплив на нього справила німецька філософія, особливо - твори Гетте. У студентські роки Штейнер почав цікавитися окультизмом і в 1884-85 роках встановив зв'язок з Оленою Блаватської, яка в той час виступала в якості спіритичного медіума. У ці ж роки він знайомиться з каббалистической книгою "Зогар". Потім стає членом теософського суспільства і в 1902 році обирається генеральним секретарем Німецької секції теософського суспільства. Специфічні, своєрідні погляди Штейнера привели до поділу в теософської суспільстві й освіті в 1913 році антропософского суспільства. Помер Штейнер в 1925 році в Дорнахе, неподалік від Базеля, який є центром теософії. За своє життя Штейнер прочитав приблизно 6000 доповідей, написав близько 80 книг, хоча список його публікацій великий.

Сутність антропософского вчення коротко може бути зведена до наступних положень.

Першоджерелом і першопричиною буття, Якоїсь істиною сутністю і основний матеріального світу, який доступний для нашого сприйняття, є духовне начало або просто - дух. Дух трактується антропософією не в якості особистої субстанції, а в якості комплексу свідомих духовних істот, діяльністю яких обумовлюються всі осягаються нашими почуттями і інтелектом явища фізичного світу. (Все, що ми бачимо, є результатом діяльності духовних істот. Якщо антропософією бачить як рослина спрямовується увись, то він осягає сутність того, що відбувається. Він не бачить процес росту рослини, але він бачить як з неба спускаються духовні істоти, які відповідальні за зростання і які втілюються в цьому зростанні і складають стовбур цієї рослини. Ми ж сприймаємо цей процес як звичайне явище природного зростання, як огрубіння духовної природи). За допомогою розвитку в собі здатності надчуттєвого пізнання людина може осягнути сутність цього світу духів, проникнути в його таємниці і навіть увійти в спілкування з його мешканцями. Шляхом певної системи вправ розуму, волі і почуттів людина в стадії сучасного земного втілення може пробудити діяльність закладених в його природі органів і функцій, які відповідають за сверхчувственное осягнення світу, які відповідають за спілкування з потойбічним світом.

Прямим, безпосереднім родоначальником антропософії є ??теософія. Найхарактернішою рисою антропософского вчення є його прагнення показати, що антропософські істини не суперечать жодному з встановлених природною наукою фактом. (Теософия з наукою не дуже дружить.) Антропософія претендує лише на те, що є новим, вірніше, пропонує новий підхід в поясненні цих фактів, дає нове тлумачення суті реєстрованих наукою явищ. Антропософія не спростовує досягнення науки, не спростовує філософію, вона лише стверджує, що інтелектом збагнена тільки частина істини, інша ж, незмірно більша частина, може бути осягнута виключно за допомогою іншого прихованого в людській природі пізнавального апарату.

Осягнення нових сверхчувственних істин, за виключенням випадків науковому матеріалу, призведе лише до нового висвітлення цих фактів, внесе відсутню для адекватного пояснення явищ фізичного світу повноту. Надчутливий досвід, будучи необхідним доповненням природної науки, введе правильну коригування всіх досягнень. Таким чином, антропософи пропонують «зробити якийсь прорив в науці, вони кажуть, що можуть запліднити» розум вчених новими ідеями, що призведе до небувалого зростання наукових досягнень. Один з дослідників теософії кваліфікує теософію як каталізіцірованіе індійської мудрості. Дослідники антропософії перефразовували визначення і назвали антропософію протестантізірованіем індійської мудрості. Теософське вчення побудовано на сліпій вірі, на підпорядкуванні авторитету, виконано духу суворої дисципліни, воно проповідує всесвітнє поклоніння перед таємничими мудрецями-архат, Махатмами. - Свого роду святими, керівними долями людства. Теософія просякнута месіанської вірою в появу нового божественного вчителя, в втілення вищої мудрості і духу. (Цим втіленням був знайдений Ледбітром Крішнамурті). Антропософія чужа всіх цих нашарувань. У ній віра заміщена переконанням, ідеали субординації - ідеалами вільного шукання і дослідження істини. Антропософи не проповідують ні схиляння перед керуючими долями світу Махатмами, не проповідують мессіонізма, особливо втіленого в конкретній людині. Вони іноді самі себе називають шляхом до свободи. (Антропософи кажуть, що людина може сам осягнути якусь мудрість, розвинувши свої здібності. Теософи ж вчать, що з'явиться якась людина, зовнішній по відношенню до теософам, який буде їх вчити цієї мудрості, сповіщатиме що є істина. Простежується певна паралель між католицизмом і протестантизмом). На завершення, антропософи вчать всьому тому, що і теософи, але пропонують свою методологію.

У підставі антропософского вчення лежить принцип, згідно з яким, крім доступного нашому чуттєвого сприйняття фізичного світу, існує ще ярд інших світів. Вони не є абстрактними побудовами, але так само об'єктивні і настільки ж реальні, як і здається нам матеріальний світ, який має три виміри. Саме ці, доступні сверхчувственному розуміння світи, є головними, так як обумовлюють буття фізичного світу. Сверхчувственное осягнення розрізняє кілька таких світів, але всіх їх, не вдаючись у детальне відмінність можна звести до двох: до світу душі або астрального світу і світу духу. Вони є як би підґрунтям нашого фізичного світу, першопричиною нашого світу, а наш матеріальний світ являє собою як би матеріалізацію цих елементів. Матерія розвинулася з духу і є певна форма втілення духу, яка сприймається нашими почуттями і нашим розумом. Людська мова є лише грубе, недосконале знаряддя для вираження образів і думок нашого почуттєвого сприйняття. І тому наша мова мало пристосований для вираження результатів сверхчувственного осягнення. Тому антропософи, коли говорять про себе, вдаються до описовим прикладів. Ті речовини, з яких складаються світ душі і світ духу, не слід уявляти собі у вигляді якоїсь надзвичайно тонкої матерії, доведеної до стану прозорості. Ці речовини не тільки кількісно, ??але і. якісно відмінні від матерії, але тим не менш є якоюсь реальність.

Астральний світ складається з того ж речовини, з якого складаються наші бажання і пристрасті. Духовний світ складається з того ж речовини, що і думки людини. Всі предмети астрального і духовного світів, не володіючи просторової протяжністю, мають свої особливості, мають своє вимір. Вони населені відповідними істотами, які є складовими елементами цих світів. Тому астральний і духовний світи являють собою якийсь конгломерат, збори деяких елементів. Всі ці істоти обдаровані свідомістю і, за вченням антропософії, в світі взагалі немає чого-небудь, що не володіло б свідомістю. Істоти населяють астральний і духовний світи безпосередньо впливають на наш світ, керують їм, створюють його, являють собою справжню рушійну силу всіх фізичних явищ. Іншими словами, вони керують рухом світил, ходом хімічних процесів, є першопричиною всіх процесів органічного росту, їх діяльність лежить в основі електричної енергії, термічних і світлових явищ і ланцюгової реакції поділу атомного ядра - все це діяльність духів.

 * Людина має розвиненою свідомістю, а ці істоти мають свідомість на подобі того, яке з'явилося у істот четвертого покоління по теософські поданням про розвиток рас. Так і ці істоти мають лише зародок свідомості, але ще не розуміють, що це ланцюгова реакція.

Для надчутливого сприйняття весь наш матеріальний світ представляється як би оманливою видимістю, міражем, міський, за якою ховається справжня потойбічна видимість. Те, що ми сприймаємо як силу, як речовина, як якість, все це перетворюється для надчутливого сприйняття в діяльність духовних істот. Всі наші спроби осягнути справжню сутність фізичних явищ - це лише побудова розуму, яке не знаходить належного підтвердження в реальній дійсності, це суб'єктивні спроби пояснити не піддаються чуттєвого реальну суть речей і явищ. Хоча ці істоти заповнюють собою весь космос, але певні категорії цих істот все ж локалізовані в тому чи іншому просторі.

 * Антропософи кажуть, що оскільки весь світ і людина знаходяться в постійному русі і розвитку, то можна провести якісь паралелі між віком людини і розвитком його якостей, наприклад: коли з'являється у людини фізичне тіло, коли ефірне, коли астральне, коли ментальне тіло. Ha цьому будується вальдорфская педагогіка: марно вчити дітей з 7-ми річного віку математики, тому що в 7 років у людини тільки народжується ефірне тіло, а в 14 років - астральне тіло, яке відповідає за емоційну діяльність, за пристрасну діяльність людської душі, а тільки на останньому етапі в 14,15,16 років розвивається ментальне тіло і тільки тоді людина починає вчити математику. І вже під таку людину будується навчальна програма.

 * Про якихось особливих результатах важко говорити, але у них дуже високий середній рівень, тому що освіта у них побудовано на індивідуальному принципі. Якщо у людини є певні схильності, значить така спрямованість його духовної природи і її треба розвивати.

 * Зараз антропософи перейшли в державну систему освіти, але викладачі залишилися антропософією. Вони не вчать дітей антропософії відкрито, що найстрашніше, але створюють таку атмосферу, яка природно підводить людини до прийняття антропософії. Для такої дитини рослина - це вже не рослина, а духовні істоти.

 * Цю методику Штейнер розробив в 20-і роки і почав її застосовувати в робочих селищах в Німеччині.




 Християнство і доктрина реінкарнації. |  Ставлення кришнаїтів до Христа. |  Уявлення кришнаїтів про зовнішню енергії. |  Уявлення кришнаїтів про шляхи порятунку. |  ІСТОРІЯ ВИНИКНЕННЯ. |  Олена Петрівна Блаватська - засновниця теософського товариства. |  ІСТОРІЯ теософського товариства В РОСІЇ. |  КРИТИЧНЕ ОГЛЯД ОСНОВНИХ ТЕОРЕТИЧНИХ ЗАСАД. |  Антропогенез - вчення про походження ЛЮДИНИ. |  Теософські АНТРОПОЛОГИЯ. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати