Головна

І. А. Ільїн: філософія політики

  1.  I. 2. 1. Марксистсько-ленінська філософія - методологічна основа наукової психології
  2.  I. Основні завдання ЗОВНІШНЬОЇ ПОЛІТИКИ
  3.  IV Пріоритетні напрямки державної молодіжної політики
  4.  VII Результати реалізації державної молодіжної політики та оцінка її ефективності
  5.  XVIII століття: філософія Просвітництва
  6.  А) Політики
  7.  Аналіз результатів впливу грошово-кредитної політики на реальні і номінальні показники функціонування національної економіки на основі кейнсіанської моделі ОМР

Недооцінка ролі та значення міцної держави як основи існування Росії, властива багатьом російським релігійним мислителям до 1917 р, змінилася в еміграції на «державницькі» умонастрої. Преобладаюшая частина російських емігрантів розділяла монархічні ідеали, проте були також і прихильники буржуазної демократії, есери, християнські соціалісти та ін. Видатним державником був Іван Олександрович Ільїн (1883-1954), філософ, ідеолог РОВС (Російського загальновійськового союзу), теоретик Білого справи.

У Радянській Росії він шість разів заарештовували і був засуджений до смертної кари, заміненої висилкою за кордон в 1922 р

Ільїн різко виступив проти «етатіческій утопізму» євразійців, вважаючи Лютневу і Жовтневу революції катастрофами для традиційної російської державності - монархії. Однак він аж ніяк не був прихильником простої реставрації самодержавства в його колишньому «дофевральские» стані, відстоював ідею «органічної монархії», вважаючи, що сама російська життя з часом виробить потрібну і сучаснішу для монархії форму. Не будучи принциповим противником демократії, Ільїн різко виступав проти бездумного перенесення на російський грунт відповідних західних порядків. Демократія, вважав він, посилаючись на досвід низки західноєвропейських країн, цілком сполучуваності з монархією. Але форми демократії, придатні для Росії, повинні бути не імпортованими, а властивими своєї «органічної демократії».

Ільїн виступав за реабілітацію цінностей народного консерватизму, російського націоналізму і патріотизму, понятих, проте, не як політики-ідеологічні, а як духовно-культурні явища. Він дав глибоке тлумачення російської духовності, стверджуючи, що її сутнісні риси формувалися в процесі багатовікового творчості народу. Такий основний сенс формульованій їм російської ідеї. За його висловом «її вік є вік самої Росії».

Не вступаючи в пряму полеміку з Достоєвським і Вол. Соловйовим, Ільїн цілком виразно висловлювався проти «християнського інтернаціоналізму», з точки зору якого російські - це «якийсь особливий« вселенський »народ, який покликаний не до створення своєї творчо-особливої, змістовно-самобутньої культури, а до втілення і асиміляції всіх чужих, іноземних культур ». Загальнолюдське - християнську свідомість, по Ільїну, може бути знайдено аж ніяк не засобами «інтернаціоналізму» і «антинаціоналізм», а через поглиблення свого «духовно-національного лона» до того рівня, де «живе духовність, виразна всім вікам і народам».

Найвідоміше твір Ільїна - «Про опір злу силою» (1925). Тут він піддав критиці теорію «непротивлення злу» Л. Н. Толстого, яка зіграла, на його думку, негативну, розслаблюючу роль у формуванні ідейного кредо значної частини російської інтелігенції. Чи не скасовуючи значущості самої ідеї ненасильства як важливого християнського принципу, філософ разом з тим вказує на те, що Толстой надмірно звузив сферу дії цього принципу, цілком перенісши його на «територію лише однієї особистості», тоді як в XX в., В епоху безпрецедентного поширення світового зла, воєн, революцій і соціальних конфліктів, проблема опору злу перестає бути суто особистою справою. У цих умовах можливі такі форми відсічі злу, як «примус» і «заставлені», а в необхідних випадках і застосування збройної сили.

І. А. Ільїн є представником філософії права. Його філософсько-правові погляди склалися ще в дореволюційний період під впливом ідей професора П. І. Новгородцева і отримали подальший розвиток в емігрантський період творчості. Він не був творцем будь-якої догматичної політико-правової теорії. Погляди на політику в цілому були вторинними по відношенню до головної сфері його теоретичних інтересів - релігійної філософії. Політико-яравовие погляди Ільїна - невід'ємна складова частина його філософської системи, в якій мислитель розглядає політичну діяльність як одну з форм духовної діяльності. В еміграції російський філософ займав позицію «позапартійного спостерігача», негативно ставився до самої ідеї партійного механізму як способу вирішення політичних і тим більш державних проблем. Він вважав, що партії стандартизують свідомість, пригнічують духовну самостійність людини. Замість самостійно мислячих людей партії висувають знеособлених партійних функціонерів. І нарешті, мета будь-якої партії - змова з метою захоплення влади - по суті своїй своєкорисливих і антидержавну.

Політичну свободу філософ оцінює як підсумок, результат гармонійного поєднання «внутрішньої» і «зовнішньої» свободи особистості. Будь-яка свобода видобувається тільки через самовизволення. Людина, який не зумів звільнити себе внутрішньо, не може бути творцем зовнішньої, суспільної свободи. Свободу можна придбати лише самому - в самостійному напруженому борні за особисту духовну автономію. За Ільїну, якщо від користування політичною свободою внутрішнє самовиховання людей міцніє, а рівень моралі і духовної культури підвищується, то політична свобода дана вчасно і може бути закріплена, інституціоналізована. Якщо ж від користування політичною свободою відбувається падіння моралі і духовної культури, якщо можна знайти виборча, парламентська і духовна продажність, якщо внутрішнє самовиховання поступається місцем «розгнузданість», то така свобода виявляється даному народу не під силу і повинна бути урізана. Народ, який втрачає здатність до самовиховання, впадає в стан «хворого духовного самопочуття». Це підриває волю до державного єднання і створює передумови для тоталітаризму. А тоталітаризм - це втрата «духовного гідності народу». Там, де це гідність є, тоталітарний режим і не виникає. Однак при його втраті народ відчуває своє безсилля, приреченість, з'являється то особливе «відчуття безчестя», на якому ґрунтується тоталітаризм.

Тоталітаризм, по Ільїну, може приймати самі різні форми. Наприклад, теократичної була діяльність католицького монаха XV в. Савонароли, а також Кальвіна в XVI ст., Причому останній намагався піддати державному регулюванню не тільки віру, а й звичаї, розваги і навіть «вираз облич» у женевських громадян. Задовго до Ханни Арендт, автора книги «Витоки тоталітаризму» (1951), Ільїн виступив в ролі глибокого аналітика даної теми, показавши, що і соціалізм цілком може поєднуватися з тоталітаризмом («Змова рівних» Бабефа, «сталінократія» в Росії). Він вважав, що навіть «демократична держава може висунути і тоталітарно-налаштована більшість». Зрозуміло, тоталітаризм в його «правою», націонал-соціалістичної різновиди також бездуховен і нелюдський, як і його «ліві» різновиди. «Правий тоталітаризм, - пише Ільїн, - нітрохи не краще лівого тоталітаризму».

Ільїн, як і Герцен, був переконаним противником загального виборчого права. Віра в «пантеїзм всезагальної подачі голосів» зовсім не гарантує обрання кращих (може бути, це і виходить, але вкрай рідко). Інша річ, за його висловом, «ідея рангу». Її можна порівняти з іншими проектами російського післяжовтневого зарубіжжя - «керівним» або «правлячим відбором» євразійців, а також з планом створення «нової еліти» Г. П. Федотова. Ідея загального і рівного для всіх виборчого права, по Ільїну, суперечить не підлягають ремонту і невикорінних нерівності людей, перш за все нерівності духовному. Пояснюючи протипоказань швидкого введення демократії в посткомуністичній Росії, Ільїн писав: «Російський народ вийде з революції жебраком. Ні багатого, ні заможного, ні середнього шару, ні навіть здорового, господарського селянина - не буде. Звичайно, вирине перефарбувати комуніст, награбував і приховав ... Все будуть бідні, перевтомлені і озлоблені ... Має бути злидні громадян і державне зубожіння ». І далі: «Пройдуть роки, перш ніж російський народ буде в змозі зробити осмислені і не шкідники політичні вибори. А до тих пір його може повести тільки патріотична, національна, аж ніяк не тоталітарна, але авторитарна форма влади ».

Ільїн був переконаний в тому, що майбутня «органічна демократія» в Росії немислима без її державного регулювання. Причому тут важливо використання не «насаджуються зверху» політичних форм, але опора на минулі випробування історією державні інститути. Ільїн розрізняє поняття істинної федерації і «псевдофедераціі», віддаючи перевагу першої і наводячи приклади історично сформованих справжніх федерацій, наприклад Швейцарії, яка ще в XIV-XV ст. об'єднала малопотужні кантони, а також Франції, Італії, Іспанії, де аналогічна об'єднавча робота була пророблена за три-чотири століття. При цьому він зазначає, що федерація як така, крім центростремительного, має і зворотний, відцентровий відтінок. Але останній має сенс не юридичний, а політичний, бо він стосується вже не конституційної норми, а її практичного застосування і здійснення.




 Філософські погляди А. Н. Радищева |  Особливості розвитку філософських ідей в Росії в першій половині XIX століття |  Філософія історії П. Я. Чаадаєва |  Філософія слов'янофілів |  Ідеї ??матеріалізму і соціалізму |  Філософські ідеї Ф. М. Достоєвського |  Філософія В. С. Соловйова та С. Н. Трубецького |  Консервативні теорії Н. Я. Данилевського і К. Н. Леонтьєва |  Глава 4. Російська релігійна філософія XX століття |  Екзистенціальний персоналізм Н. А. Бердяєва |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати