Головна

Культура і природа

  1.  Андроновская культура 1 сторінка
  2.  Андроновская культура 2 сторінка
  3.  Андроновская культура 3 сторінка
  4.  Андроновская культура 4 сторінка
  5.  Андроновская культура 5 сторінка
  6.  Андроновская культура і індоіранці
  7.  Антигуманна природа держави

Культура і природа перебувають у складних взаєминах. На перший погляд може здатися, що вони протилежні, оскільки культура, за визначенням, є не-природа, внепріродного явище, створене самою людиною. Природа, в свою чергу, виникла природним шляхом, сама собою, і є самодостатньою. Вона існувала до людини і культури і може існувати без них. Все це говорить на користь протилежності культури і природи. Однак при найближчому розгляді стає ясно, що вони тісно пов'язані між собою, оскільки культура виникає з природи, точніше, з взаємодії людини з природою. Всі предмети культури, включаючи твори мистецтва, створені з природного матеріалу. Природа - мати всього створеного людиною.

Відносини між природою і культурою залежать перш за все від культури, від її характеру і особливостей. Останні, в свою чергу, несуть на собі відбиток панівної релігії. Цим обумовлені істотні відмінності між західною культурою, заснованої на християнстві, і східної, яка покоїться на ісламі та інших східних релігіях, в їх ставленні до природи.

Згідно з концепцією К. Юнга, східна людина - інтроверт, його свідомість направлено всередину себе, він шукає порятунку в самому собі, в удосконаленні своєї духовності. Мусульманин не дивиться на природу як на те, що можна привласнити, підпорядкувати і тим більше зруйнувати. Для нього характерне смиренність, схиляння і обожнювання природи. У ще більшою мірою показові в цьому плані індійські релігії, особливо джайнізм, в якому характерний для індійських релігій принцип заборони завдавати шкоди всьому живому (ахинса) доведений до крайньої точки. Послідовники джайнізму не можуть займатися землеробством, бо оранка землі здатна привести до вбивства живих істот - черв'яків і комах. Вони повинні закривати рот білою хусткою, щоб випадково не проковтнути якусь комаху. Ходити джайни можуть тільки вдень, коли світло, розмітити перед собою дорогу спеціальним віником, щоб не наступити на якусь живу істоту.

Західний християнин демонструє куди більш прагматичне ставлення до природи. Згідно К. Юнгу, західна людина - екстраверт, його розум спрямований назовні. Він шукає порятунку не в самому собі, а в пануванні над природою і навколишнім світом. Він давно вже бачить себе перетворювачем і підкорювачем природи. Звідси відомий вислів тургенєвського героя Базарова: «Природа - не храм, а майстерня, і людина в ній - працівник».

Подібний підхід багато в чому обумовлений тим, що праця в християнстві виступає як основний доля людини, одна з головних його цінностей і чеснот. Однак і в західній культурі погляди на природу не залишалися незмінними. Вони змінювалися від епохи до епохи.

Точкою відліку в цьому питанні може служити антична культура. При цьому слід підкреслити, що в цілому природа в античній культурі оцінювалася дуже високо. Проте саме в далекій античності беруть свій початок в європейській культурі дві тенденції в поглядах на природу. Одну тенденцію можна умовно назвати грецької, а другу - римської, і по-особливому яскраво вони проявилися стосовно землеробства.

Греки сприймали працю хлібороба як щось героїчне, що вимагає сміливості, відваги і навіть шаленства. Можна сказати, що в певному сенсі вони кидали виклик природі і богам. Стародавні греки не стільки орали землю, скільки прагнули вирвати з її надр плоди, які сховали від них боги. Римляни дивилися на це інакше. Для них праця хлібороба - мирне, спокійне і природне заняття. Ця праця до того ж особливо шанувався. Такий погляд вони поширювали і на мистецтво, вважаючи, що воно повинно народжуватися настільки ж природно, як народжуються і ростуть дерева, рослини і всі живі істоти. Римляни прагнули до гармонії, злагоди культури і природи, сподіваючись отримати від неї за це щедру винагороду.

В подальшому дві зазначені тенденції йшли паралельно, часто перепліталися або ж одна з них брала верх над іншою. В середні віки панував релігійно-аскетичний погляд на природу, в світлі якого вона оцінювалася не надто високо, сприймалася як джерело спокуси і скверни. Природа вважалася розділяє перепоною між Богом і людиною, а в ній самій вона приймала форму фізичної плоті, тіла, яке розглядалося церквою як кайдани, темниця для душі, воплощавшей божественне начало в людині.

В епоху Відродження знову відновлюється антична, переважно римська, традиція в поглядах на природу. У творчості італійського поета Ф. Петрарки природа постає як любляча мати, мати і вихователька, природна норма і благотворний закон для людини, в якому все від природи - не тільки тіло, а й розум. Природа починає тіснити самого Бога, як би розчиняючи його в собі виступаючи не перепоною, а посередником між Богом і людиною. Мистецтво епохи Ренесансу прагне слідувати античному принципу мимесиса (наслідування), називаючи художника великим наслідувачем природі, проголошуючи близькість мови мистецтва і мови природи.

У Новий час, починаючи з середини XVII ст., В європейській культурі в поглядах на природу переважної стає давньогрецька тенденція. Західне суспільство з повною визначеністю ставить за мету підкорення та підпорядкування собі природи. Істотні зміни відбуваються і в мистецтві. Хоча не всі, але багато художників починають ставити мистецтво вище природи. Гете вважає, що «вільний духом художник стоїть над природою і може її трактувати згідно своїм цілям». Ще більш виразно заявляє англійський письменник О. Уайльд: «Мистецтво починається там, де закінчується природа». Ця тенденція досягає найвищої своєї точки до середини XX в., Коли вибухнула екологічна криза поставив під загрозу саме існування не тільки природи, а й людства.

Проблема відносин культури і природи може бути розглянута і стосовно до самої людини. Тут вона виступає як проблема співвідношення в людині вродженого, т. Е. Біологічного, генетично передається у спадок, і придбаного, т. Е. Соціокультурного, що виникає завдяки вихованню.

Історично дана проблема також тлумачили по-різному, але в цілому пріоритет зазвичай віддавався придбаному, соціокультурного фактору. Однак в XX в. ситуація в цьому питанні істотно змінилася, і на перший план став виходити фактор біологічної спадковості. Багато в чому це було викликано тим, що в середині 1970-х рр. в США виникла нова наука - соціобіологія, в якій життя людського суспільства уподібнюється існуванню деяких комах (бджоли, мурашки), а в самій людині роль генетичної спадковості розглядається як визначальна і вирішальна. Деякі представники цієї науки вважають, що життя людини на 80% зумовлена ??генетичною інформацією і лише на 20% - соціокультурної. Такий підхід видається далеко не безперечним, проте він дуже показовий для нашого часу.

Сучасна екологічна криза вимагає радикального перегляду наших поглядів на природу. Ми повинні відмовитися від колишніх установок на нестримну експлуатацію і безоглядне перетворення, на панування над природою, що стали причиною небезпечних і згубних протиріч між природою і культурою. Між ними повинні бути встановлені зовсім інші відносини. Конкретні приклади відносин між культурою та природою можуть бути запозичені як з східної культури - давньоіндійської та давньокитайської, що вирізнялася небаченою поетизацією і естетизацією природи, так і із західної, особливо з культури епохи Відродження. Культура і цивілізація повинні прагнути зробити природу не підкореної, а одухотвореною. Сьогодні як ніколи актуально звучать слова російського поета Ф. І. Тютчева: «Не те, що мисліть ви, природа. Чи не зліпок, не бездушний лик. У ній є душа, в ній є свобода, в ній є любов, в ній є мова ».




 Сфери функціонування суспільства як системи |  матеріальне виробництво |  Наука як теоретична сфера життєдіяльності людей |  Цінності і їх особлива роль у житті суспільства |  Соціальна сфера |  Сфера управління суспільними процесами |  Глава 3. Постіндустріальне суспільство |  Теорії постіндустріалізму і інформаціонізма |  Соціальні наслідки переходу до постіндустріалізму |  Поняття культури, її сутність і основні функції |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати