Головна

Особливості розвитку філософських ідей в Росії в першій половині XIX століття

  1.  F80.8 / Інші розлади розвитку мови і мови.
  2.  F80 / Специфічні розлади розвитку мови і мови.
  3.  F81 / Специфічні розлади розвитку навчальних навичок.
  4.  F82 Специфічні розлади розвитку моторної функції.
  5.  F84 / Загальні розлади психологічного (психічного) розвитку.
  6.  Gt; 90% пивного ринку Росії належить Заходу!
  7.  II. Особливості емоційного розвитку дошкільника.

XIX століття відкриває новий етап в історії російської філософії, що характеризує її ускладненням, появою ряду філософських напрямків, пов'язаних як з ідеалізмом, так і з матеріалізмом. Зростає роль професійної філософської думки, перш за все за рахунок розвитку філософської освіти в стінах університетів і духовних академій. У наявності також загальне зростання філософського знання, особливо в таких його областях, як антропологія, етика, філософія історії, гносеологія та онтологія. Відбувається розширення філософських контактів із Заходом, освоюються новітні досягнення європейського інтелекту (Кант, Шеллінг, Гегель, Конт, Спенсер, Шопенгауер, Ніцше, Маркс).

Тут, однак, аж ніяк не завжди діяв принцип «чим сучасніше, тим справжнє». Так, декабристи надихалися головним чином французької філософією минулого століття, яка вважалася неприйнятною для членів гуртка любомудрів; а ідеологи народництва хоча і визнавали філософське значення К. Маркса, але не безумовно, оскільки орієнтувалися також і на Конта, Прудона і Лассаля. Слов'янофіли, віддаючи спочатку данину поваги Шеллінг і Гегелем, потім зробили «консервативний поворот», звернувшись до християнської святоотецької традиції. Новизна і оригінальність поглядів російських мислителів визначалася, однак, не їхня чуйністю до сприйняття західної філософії, а акцентуванням уваги на проблеми Росії, національної самосвідомості. Так, П. Я. Чаадаєв, шанувальник французького традиціоналізму і кореспондент Шеллінга, стає основоположником російської історіософії, а «російська гегельянець і фейербахіанец» Н. Г. Чернишевський - творцем теорії переходу Росії до соціалізму, минаючи капіталістичну стадію розвитку.

Важливі філософські задуми в XIX в. належали часто вже не систематизатора-теоретикам, а членам філософських гуртків (любомудра, слов'янофіли і західники), публіцистів і літературним критикам (В. Г. Бєлінський, А. И. Герцен, Н. А. Добролюбов, Д. І. Писарєв, А. А. Григор 'єв, Н. К. Михайлівський), релігійним письменникам (К. Н. Леонтьєв), видатним митцям слова (Ф. М. Достоєвський, Л. М. Толстой), революційним теоретикам (П. Л. Лавров, М. А . Бакунін) і т. п. Саме мислителі зазначеного типу, носії «вільної філософії», були ініціаторами нових філософських ідей, розвивали і збагачували термінологію, хоча вони і не створювали закінчених філософських систем. Це не свідчить, зрозуміло, про якийсь ущербності їх інтелекту. Навпаки, як раз ідеї такого роду значно швидше «схоплювалися» інтелігенцією і широко розповсюджувалися через «товсті журнали» не тільки в столицях, а й у провінції.

Всіх цих мислителів характеризує те, що вони належали до різних «ідейним течіям», які були філософськими лише частково, так як включали в себе значний шар нефілософській - богословської, історичної, естетичної, соціально-політичної, економічної та ін. - Проблематики. Ідеї ??таких мислителів, як П. Я. Чаадаєв, Н. Я. Данилевський, К. Н. Леонтьєв та ін., Використовувалися і в XIX, а потім і в XX ст. різними ідейними течіями, і знову ж таки не тільки в суто філософському, а й в культурологічному, богословському і навіть геополітичному контексті.

Причина, по якій російська інтелігенція найтісніше була пов'язана з «вільної», а не професійною, університетської, філософією, полягає в тому, що уряд, з одного боку, і вчені-філософи - з іншого, по-різному розуміли мети поширення філософських знань . У Росії тільки підтримка з боку держави могла забезпечити функціонування системи професійної підготовки в області філософії. Про це свідчить ініціювання філософської освіти «зверху», з боку Петра I і його дочки Єлизавети Петрівни, яка підтримала підставу в 1755 р Московського університету. В цьому відношенні уряд виконував роль «єдиного європейця» в Росії (за визначенням А. С. Пушкіна).

Університети і вчені стояли за автономію, за права ради професорів на керівництво ходом академічного життя і свободу академічних спілок, товариств і зборів. Навпаки, види уряду в галузі вищої освіти і науки були охоронними в сенсі захисту від «революційної зарази» з Європи. Звідси - урядові утиски, обмеження викладання філософії. Кандидатури професорів проходили обов'язкове затвердження в Міністерстві народної освіти (Ця інформація базується в 1802 р), а філософські твори піддавалися суворій цензурі. Тому деякі роботи, які не проходили цензури, публікувалися за кордоном, наприклад твори А. С. Хомякова і В. С. Соловйова.

Найбільш суворі обмеження на викладання філософії були введені після європейських революції 1848 р За розпорядженням Миколи I міністр освіти П. А. Ширинский-Шихматов в 1850 р підготував «Найвище веління", згідно з яким викладання філософії обмежувалося в основному логікою і психологією і обов'язок читання філософських курсів покладалася на професорів богослов'я. Йому ж належить відома фраза, що стала афоризмом: «Користь філософії не доведена, а шкода від неї можливий».

Благополучнішої була доля філософії в чотирьох російських духовних академіях (в Москві, Петербурзі, Києві і Казані), де читання філософських курсів не переривалося. Духовно-академічна філософія являє собою особливу галузь професійного філософствування. Вищі духовні навчальні заклади відіграли значну роль у розвитку російської думки. Досить сказати, що перше за часом узагальнений виклад історії російської філософії належало перу архімандрита Гавриїла (в миру В. Н. Воскресенського) і було опубліковано в Казані в 1840 р С. С. Гогоцький, представник Київської школи духовно-академічної філософії, опублікував перші в Росії філософські лексикону і словники. Перші російські підручники з філософії були написані також професорами духовних академій - Ф. Ф. сидонським, В. Н. Карповим, В. Д. Кудрявцевим-Платоновим. Видатним перекладачем творів Платона був В. Н. Карпов, який вважав переклад платоновских діалогів на російську мову головною справою свого життя. Сильною стороною духовно-академічної філософії було звернення до спадщини світової філософської думки. Постійним і неодмінним джерелом академічних курсів за логікою, психології, історії філософії, етики (як правило, публікувалися потім в монографічних варіантах) була антична філософська думка (головним чином платонізм), а також філософія Нового часу, включаючи філософію Канта, Шеллінга і Гегеля.

Час освіти найвпливовіших ідейних течій XIX ст. - 30-40-і рр. - Не випадково названо «філософським пробудженням» (Г. В. Флоровський). У цей період громадська думка Росії розділилася на два напрямки - слов'янофільство і західництво. Суперечка між ними був гострим, але не переростав в непримиренну партійно-політичну гризню і не припускав знищення противника задля доведення правоти кожної з сторін спору. І хоча слов'янофіли (І. В. Киреевский, А. С. Хомяков, К. С. і І. С. Аксакова і ін.) Акцентували увагу на національну своєрідність Росії, а західники (П. В. Анненков, Т. Н. Грановський, К. Д. Кавелін та ін.) більше тяжіли до сприйняття досвіду Європи, і ті і інші пристрасно бажали процвітання своєї батьківщини і активно сприяли цьому.

Учасник філософських дискусій того часу П. В. Анненков в своїх «Літературних спогадах» називав суперечку між слов'янофілами і західниками «суперечкою двох різних видів одного і того ж російського патріотизму».

Згодом терміни «слов'янофіл» і «західник» придбали специфічну політизовану забарвлення. (В наші дні так називають політиків чи представників протиборчих політичних напрямків, за якими стоїть відповідний «електорат».) Слов'янофільство і західництво першої половини XIX ст. не слід розглядати як ворожі ідеології. Західники і слов'янофіли зіграли важливу роль в підготовці російської громадської думки до селянської реформи. «Положення 19 лютого 1861», складене слов'янофілом Ю Ф. Самаріним і схвалене митрополитом Московським Філаретом, було підтримано також одним з лідерів західників - К. Д. Кавеліним. Крім того, спроба розділити всіх учасників філософських дискусій того часу строго на два табори (хто не західник - той слов'янофіл, і навпаки) не відповідає історичній правді. Слов'янофілів об'єднувала відданість християнській вірі і орієнтація на святоотеческие джерела як основу збереження православної російської культури, західництво ж характеризувалося прихильністю до секулярним поглядам і ідеям західноєвропейської філософії.

Великим знавцем філософії Шеллінга і Гегеля був Н. В. Станкевич, засновник філософського гуртка, до якого входили М. А. Бакунін, В. Г. Бєлінський, В. П. Боткін і ін. Філософські та історичні ідеї, характерні для західників, були викладені К. Д. Кавеліним, автором роботи «Погляд на юридичний побут давньої Росії» (1847). Так само як і слов'янофіли, Кавелін підкреслював своєрідність історичного шляху розвитку Росії, хоча її майбутнє розумів по-своєму. Один із засновників так званої державної школи в російській історіографії, він визнавав вирішальне значення державного елемента в вітчизняної історії.




 Постмодернізм як духовний стан, спосіб життя і філософія |  Концепція деконструктивізму Ж. Дерріди |  Ж. Ліотар: постмодерн як некероване зростання складності |  Теорія «знання-влади» М. Фуко |  Суспільство загальної комунікації »Дж. Ваттімо |  Неопрагматістская версія постмодернізму Р. Рорті |  Глава 1. Початок російської філософської думки |  Глава 2. Філософія в Росії XVIII століття |  Вчення Г. С. Сковороди |  Філософські ідеї М. В. Ломоносова |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати