Головна

ВИСНОВОК

  1.  F. ВИСНОВОК. ОМ ТАТ САТ. (17.23-28)
  2.  ГЛАВА XI ВИСНОВОК До ПОПЕРЕДНІМ ГЛАВ
  3.  ВИСНОВОК
  4.  ВИСНОВОК
  5.  ВИСНОВОК
  6.  ВИСНОВОК

Отже, ми завершили оглядове розгляд психотехнических традицій різних релігій світу, і тепер прийшла пора зробити деякі висновки. Ми бачили, що релігійний досвід і лежать в його основі трансперсональна переживання можуть з повною підставою розглядатися як фундамент тієї чи іншої релігійної системи і вважатися тому базовим досвідом, вивчення якого і формує суть заявленого нами у введенні психологічного підходу в релігієзнавстві.

У. Джеймс в своєму піонерському дослідженні говорив про різноманіття релігійного досвіду. Можливо, настав час внести певний порядок в це різноманіття і пунктиром намітити типологію форм цього досвіду в його трансперсональної аспекті (мова йде про те, що У. Джеймс називав містичним досвідом); ми сподіваємося, що наш проект типології і класифікації форм трансперсональної досвіду може бути корисний для подальших детальних досліджень цієї проблеми.

Ми можемо класифікувати психотехнический досвід по застосовуваних методів, за програмними цілями, які ставляться в тій чи іншій традиції при заняттях духовним діянням, і за характером досягаються трансперсональна переживань. При цьому слід підкреслити, що про характер переживань ми можемо судити тільки опосередковано, за їхніми описами в текстах, а на характер цих описів, зрозуміло, в першу чергу впливає характер доктринальних положень, прийнятих в даній традиції, який і визначає мову опису трансперсональної досвіду.

У класифікації за методами виділимо: а) традиції, орієнтуються на споглядання, яке зводиться до зосередження свідомості, і на безoбразний екстаз, що не супроводжується залученням емоційної сфери; б) традиції, що використовують емоційне збудження, як правило пов'язане з любовним (еротичним в античному сенсі слова) ставленням до об'єкта споглядання; в) традиції, активно застосовують методи психофізичної регуляції, що передбачають включення в психотехнический процес соматический фактор.

Умовно назвемо традиції першого типу "гностическими" (в сенсі їх орієнтації на особливий тип поза суб'єкт-об'єктного пізнання), другого - "бхактіческімі" і третього - "тантрическими" (ці санскритські слова використовуються нами як терміни релігієзнавчого метамови зразок слів "тотем", "мана" і т. п .; до санскриту ми вдаємося через особливу розробленості психотехнической термінології в індійській культурі).

До методів "гностичного" типу, який стверджує пріоритет трансперсональної пізнання (гносис, джняна) Абсолюту, Бога, істинного Я і т. Д., відносяться індійська джняна-йога (зазвичай в контексті адвайта-веданти), частково йога буддизму Махаяни (перш за все праджня -параміта - мадхьяміка і, з певними застереженнями, чаньский або дзенський буддизм, а також християнський містицизм, що орієнтується на чисту апофатика).

До методів "бхактіческого" типу, який стверджує пріоритет емоційного ставлення до Абсолюту (як правило, перед особистісним Богом, хоча суфізм і є винятком), зазвичай визначається як "любов" (ерос - агапе), відносяться індійське бгакті, суфізм і аскетичне течія в східно християнському (Макарій Єгипетський, Симеон Новий Богослов) і католицькому (св. Франциск, св. Тереза ??Авільська і ін.) містицизмі.

До методів "тантричного" типу відносяться психотехнические прийоми традицій, які використовують активний вплив соматичного, тілесного чинника на психічне життя і участь тіла в Психотехнічна процесі через спеціальні пози, дихальні вправи, зосередження на центрах тіла, ритуальний танець і т. Д. Це тантрична йога в буддизмі і індуїзмі, даоські форми психотехніки (особливо "внутрішня" алхімія), пізній ісихазм (періоду паламітского богослов'я), суфізм, російські сектантські руху.

Спеціально слід зробити застереження, що виділення цих типів є результатом певної ідеалізації і абстрагування від емпіричного різноманіття психотехнических методів. Реально жоден з цих типів в чистому вигляді не зустрічається (це ідеальні типи), і можна відзначити лише переважну тенденцію; так, наприклад, джняна-йогіни використовують для свого споглядання специфічні пози і зосереджуються на одній з верхніх чакр, а суфії настільки ж активно застосовують ритуальний танець і дихальні вправи, скільки і культивацію релігійного еросу, "сп'яніння" любов'ю до Бога.

За заданим релігійної доктрини цілям ми можемо виділити традиції, які прагнуть: а) до повного розчинення в безособовому Абсолют або до ототожнення з ним (цей тип доктринальної установки, як правило, в більшій чи меншій мірі кореспондується з "гностичної" психотехнікою); б) до з'єднання з Абсолютом (Богом) при збереженні індивідуальності, яка змінюється, перетворюється - "обоження", "фана - бака" (тип зазвичай співвідноситься з "бхактіческой" психотехнікою); в) до заспокоєння, вичерпання афектів і афективних станів, до транквілізації (тхеравадінскій буддизм, Махаяна школи Йогачара); г) до відділення психічного або духовного від матеріального або фізичного (джайнізм, класичні санкхья і йога). У психотехнических методах останніх двох типів переважає "гностичне" споглядання, і момент "пізнання" і "мудрості" грає тут істотну роль; що стосується "тантрической" психотехніки, то її методи можуть застосовуватися при доктринальних установках практично всіх видів.

За характером трансперсональна переживань ми можемо виділити: а) традиції, психотехніка яких призводить до різного роду розширення свідомості ( "космічне свідомість", "свідомість всього сущого", "абсолютна свідомість", "універсальна порожнеча" і т. П), - різні напрямку психотехніки буддизму Махаяни, індуїзму, даосизму, суфізму і християнства; б) традиції, що призводять насамперед до переживань спокою, транквілізації свідомості (тхеравадінскій і йогачарінскій буддизм); в) традиції, які передбачають переживання самопребиванія, автономності індивідуального духовного начала в його відокремленості від інших суб'єктів і матерії (джайнізм, санкхья-йога). Останні два типи переживань досить рідкісні.

Відзначимо, що запропонована класифікація, на наш погляд, особливо цікава для вирішення проблеми структури містичного (трансперсональної) досвіду.

Вище йшлося про традиції, орієнтованих на чисто трансперсональний духовний досвід. Але раніше ми виділили ще традиції (в основному архаїчні), пов'язані з перинатально-архетипними переживаннями. Тепер ми вважаємо за потрібне сказати кілька слів про них.

Методи психотехніки, що застосовуються тут, зазвичай зводяться до досить синкретическому і нерозчленованому комплексу ритуальних акцій мистериального або екстатичного типу (із застосуванням танцю, літургійних дій, а іноді і психоделічних медикаментозних засобів, майже повністю ігноруються традиціями з трансперсональної орієнтацією). Мета - або переживання катарсического типу (смерть-відродження), або вихід в якісь специфічні простору психічного досвіду, але не з сотеріологіческого інтенціями, а для вирішення конкретних проблем своєї громади (наприклад, шаманське камлання для проводів душі померлого в інший світ). Відповідно, характерні типи переживання - це очищення, катарсис (відродження, обретаемое через досвід смерті-воскресіння), іноді супроводжувані розширенням свідомості, або досвід "чарівного польоту", переходу в інший світ і вимірювання і т. П Елементи архаїчної психотехніки і переживань ( але, як правило, керованих і введених в сотериологический контекст) використовуються іноді і трансперсональної орієнтованими традиціями (даосизм, буддизм Ваджраяни), в яких ці елементи не є пережитками, а дериватами архаїчної психотехніки. *

 * Цікаво, що перинатальні мотиви продовжують і в даний час грати важливу роль в породженні релігійних рухів. Тут цікавий приклад сучасного Россіійской руху "Богородичний Центр" (або "Маріанський Церква") Веніаміна (Іоанна) Береславского. Безсумнівно, що богиня, якій поклоняються "богородичников", аж ніяк не Діва Марія православ'я або католицизму. Швидше, це Кибела, фригійська богиня-матір. Абсолютно очевидна задіяність БПМ в формуванні доктрини Центру: поєднання жінконенависництва (вчення про жінку-антихриста) з потягом до космологізірованному жіночому началу - "богородиці". Назвемо цей феномен "комплексом Аттиса", бога-скопця, презревшего річкову німфу і звеличеного Матір'ю богів Кибелой (див. Ч. I, гл. 2 нашої книги).

У нашому дослідженні ми намагалися триматися виключно в просторі релігієзнавчої проблематики і тому не стосувалися філософських питань онтологічної релевантності психотехнического досвіду і проблем зв'язку даних цього досвіду з існуючими тенденціями у зміні сучасної наукової парадигми. Зараз ми вважаємо за можливе злегка торкнутися цю складну проблематику.

С. Гроф у своїй книзі "За межами мозку", на яку ми неодноразово посилалися раніше, присвятив усе вступну частину проблеми зміни сучасної наукової парадигми і ролі, яку в зміні цієї парадигми (що склалася в XVII ст. На основі раціоналізму Декарта і класичної фізики Ньютона ) можуть зіграти новітні відкриття в галузі глибинної психології. Ще раніше фізик Ф. Капра опублікував стала воістину знаменитої книгу "Дао фізики", * в якій порівняв світоглядні наслідки перевороту, вчиненого у фізиці теорією відносності і квантової механікою, з системами релігійної філософії Індії та Китаю (хоча мова повинна була, мабуть, вестися про ізоморфізмі психологічних концепцій, що лежать в основі цих систем, і принципів некласичної фізики).

 * Капра Ф. Дао фізики: Дослідження паралелей між сучасною фізикою і містицизмом Сходу. СПб., 1994..

Дійсно, сучасна фізика скасувала класичні уявлення про абсолютний час і просторі, русі і спокої, матерії і енергії, а розвиток голографії зруйнувало сформовані і здавалися непорушними положення про співвідношення частини і цілого, про інформацію та її носії (розвиток кібернетики, зрозуміло, вчинила переворот в теорії інформації взагалі). І тим не менше багато фізиків негативно ставляться до спроб порівнювати фізичні теорії з містикою, проте виною цьому, мабуть, влада слів, тобто ті конотації, які людина європейської культури вбачає в самому слові "містик" (наприклад, смисловий відтінок чогось то ірраціонального, протіворазумни, антинаукового). Фізики явно вбачають у подібних спробах інтенцію ірраціоналізіровать науку, чого вони справедливо чинять опір. Однак якщо позбутися від жупела "містики" і вести обговорення в рамках проблеми зміни загальнонаукової парадигми (інші природні науки повільно відмовляються від парадигматичних норм XVII-XIX ст., Хоча швидкий розвиток біології, мабуть, змінить цю ситуацію), проблеми ізоморфізму свідомості і фізичного світу і навіть онтології свідомості взагалі, діалог між фізиками, філософами, релігієзнавцями і психологами цілком міг би відбутися.

В. В. Налімов наводить цікаві витяги з препринта Прістонського університету "Збори висловлювань про роль свідомості у філософському поданні реальності" (1984). Наведемо деякі з них.

1. Одні і ті ж елементи використовуються для того, щоб створити як внутрішній (психологічний), так і зовнішній світ ... Суб'єкт і об'єкт єдині. Не можна сказати, що бар'єр між ними зруйнований в результаті досягнень фізичних наук, оскільки цього бар'єру не існує. (Е. Шредінгер)

2. Свідомість і матерія є різними аспектами однієї і тієї ж реальності. (К. Вайцзеккер)

3. ... Навряд чи може бути оскаржене те, що природа і наш математично мислячий розум працюють за одними і тими ж законами ... Це залишається справедливим і в тому випадку, коли наш розум удруковує свої закони в природу, і тоді, коли природа удруковує свої закони в нас, забезпечуючи достатніми виправданнями для подання про універсум як про математичної конструкції. (Дж. Джінc)

4. Ми знаходимо дивні сліди на березі невідомого. Ми розробляємо одну за одною глибокі теорії, щоб дізнатися їх походження. Нарешті, нам вдається розпізнати істота, якою залишено ці сліди. І - подумати тільки! - Це ми самі. (А. Еддінгтон) *

 * Налімов В. В. У пошуках інших смислів. М., 1993. С. 36-37.

І як знати, можливо, фізик, який занурюється в глиб мікросвіту "елементарних" частинок, і трансперсональної психолог, який іде на глибини психіки, вигукнуть, зустрівшись в якійсь точці перетину паралельних прямих: "Цей атман (суб'єкт) і є сам Брахман (світ як ціле)! "

Частина сучасних фізиків з очевидністю виявляють тенденцію стати "метафізиками". Тут слід перш за все назвати імена Д. Бома і Дж. Чу (Чию). Особливо цікава концепція Д. Бома імпліцитного і експліцитного порядків універсуму, корелює з кантовскими ноуменальним (річ у собі) і феноменальним (явище) порядками, що показує аж ніяк не вичерпану цінність класичного філософського спадщини, яке свого часу ігнорувалося вченими з огляду на його невідповідність прийнятої природничо парадигми і яке, однак, може бути затребуване ними зараз. *

 * Виклад теорій Д. Бома і Дж. Чу (Чию) см. В: Капра Ф. Указ. соч. С. 108-122, 258-277, 296-298.

Ось що пише С. Гроф:

"Концепція Бома про імпліцитно і експліцитно порядках і ідея про те, що деякі важливі аспекти реальності недоступні досвіду і вивчення за звичайних обставин, мають пряму значущість для розуміння незвичайних станів свідомості. Індивіди, що випробували різні незвичайні стани свідомості, і в їх числі високоосвічені і високоіскушенние вчені різних спеціальностей, часто повідомляють, що вони входили в приховані області реальності, які здаються автентичними, в деякому сенсі імпліцитним для повсякденної реальності і перевищують її по порядку. А в зміст цієї "неявній реальності" входять, крім іншого, елементи колективного несвідомого, історичних подій, архетипових і міфологічних явищ, динаміки минулих втілень ". (Гроф С. За межами мозку: Народження, смерть та трансценденція в психотерапії. М., 1993. С. 107, порівн. Буддійську концепцію червона-видужання, свідомості-скарбниці.)

І на завершення кілька фраз про культурно-цивілізаційної цінності трансперсональної-релігієзнавчої проблематики.

В даний час серйозним ученим все ясніше стає безвихідність так званого "магістрального шляху розвитку світової цивілізації", тобто американської і західноєвропейської моделі постіндустріального суспільства і всього "духу капіталізму", що стимулює все нове і нове споживання і формує нові, і великі, потреби і прихильності в ім'я розширення виробництва, що приносить нові прибутки, знову і знову підвищуючи рівень спіралі споживання (потреби - їх задоволення - потреби '- задоволення' ...). Цей шлях не може бути імперативним для всього людства хоча б тому, що якщо раптом за помахом чарівника народи Індії, Китаю і всього "третього світу" здобули б можливість жити на рівні середнього американця, то ресурси планети і її біосфера цього просто не витримали б і замість раю ліберального "кінця історії" за Фукуямою ми отримали б жахи Апокаліпсису. Але і нинішній, все більш зростаючий і неминучий розрив між Північчю і Півднем, неминучий при постіндустріальної моделі, чреватий все вкрай небезпечних, катастрофами і потрясіннями, не кажучи вже про його аморальність (див. Цікаві розробки академіка М. Моїсеєва в його книзі "Сходження до розуму ", про яку восени 1994 року писав у" Независимой газете "В. Логінов). *

 * Див. Також: Моисеев Н. Н. Сучасний антропогенез і цивілізаційні розломи: Еколого-політологічний аналіз // Питання філософії. 1995. # 1. С. 3-30.

І може бути, ціннісні установки буддійського ченця, даоського відлюдника, конфуціанського "благородного чоловіка", мусульманського суфія і православного ісихастів з їх пріоритетом духовного діяння над коловоротом матеріальних інтересів, задоволення старих потреб і розширеного формування нових, їх заклик до подолання потягів і афектів, їх відданість супраіндівідуалістіческім цінностям більшою мірою гармоніюють з шляхом виходу з тупиків сучасної цивілізації і рухом до суспільства майбутнього, ніж етика накопичення і примноження і "дух підприємництва".

Але в будь-якому випадку, психологічний підхід в релігієзнавстві та вивчення трансперсональна рівнів свідомості цінні вже тому, що вони дозволяють нам виконати вічний категоричний імператив бога Аполлона, сповіщенні через Дельфійського оракула: "Пізнай самого себе!"

10 грудня 1994 р
 Санкт-Петербург

 




 АНТРОПОЛОГИЯ |  СТАТУС СВЯЩЕННОГО Письма в кабалі І НА СХОДІ |  ПРАКТИЧНИЙ АСПЕКТ Каббали |  СЕКСУАЛЬНИЙ АСПЕКТ Каббали І СХІДНИХ НАВЧАНЬ. ДОКТРИНА жіночності |  КАББАЛА І ФІЛОСОФІЯ А. Шопенгауера |  Трансперсональної досвід У ранньому християнстві |  візантійського ісихазму |  Містицизм У західному християнстві |  Містицизм у російській релігійне сектантство |  Пророчі КОРІННЯ ИСЛАМА |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати