Головна

НАРИС ФОРМУВАННЯ даоських психотехніки

  1.  I. Історичний нарис
  2.  I. ФІЗИКО-ГЕОГРАФІЧНИЙ НАРИС
  3.  II. 7.5. Розвиток уваги у дітей і шляхи його формування
  4.  Автоматизація обліку фінансових результатів та формування звітності
  5.  Актуально-історичні передумови формування романтизму в мистецтві XIX ст.
  6.  Актуальні проблеми реформування державного управління в Російській Федерації та в місті Москві
  7.  Аналіз достатності джерел фінансування для формування запасів.

В даоських класичних філософських текстах ("Дао Де Цзін", "Чжуан-цзи") ми знаходимо лише глухі натяки на існування методів психотехнической практики (дихальні вправи в поєднанні з гімнастичними прийомами і споглядання). Мабуть, найбільш показовий приклад з гл. 6 "Чжуан-цзи" ("Великий предок-учитель"):

Наньбо Цзи-куй запитав y Жінки Юй: "Твої літа вже похилі, а вигляд твій подібний до вигляду немовляти. Чому це так?" Вона сказала: "Я дізналася про дао-Шляхи". Наньбо Цзи-куй запитав: "А чи можу і я вчитися дао-Шляху?" Вона відповіла: "Ні, тобі не можна, оскільки ти не та людина. Ось y Бу Лян-і є таланти досконалого мудреця, але немає шляху досконалого мудреця, y мене ж є шлях досконалого мудреця, але немає талантів досконалого мудреця. Я б хотіла навчити його всім методам, і в результаті він справді став би досконалим мудрецем. Але якщо це і не вийде, все одно легко передати шлях досконалого мудреця людині, наділеному талантами досконалого мудреця. Я б тільки як би пильнувала його і повідомляла йому знання, і вже через три дні потому він зміг би вийти за межі Піднебесної. Після цього він як би вийде за межі сущого. Коли він як би вийшов за межі сущого, то я б дев'ять днів дотримувала, і він би вийшов за межі життя. Вийшовши за межі життя, він став би зрозумілим, як ранок. Ставши ясним, як ранок, він зміг би побачити самотньо стоїть. Побачивши самотньо стоїть, він зміг би втратити здатність розрізнення минулого і сьогодення. Втративши розрізнення минулого і сьогодення, він зміг би вступити туди, де немає ні смерті , ні народження. Вбиває життя безсмертне, який породжує життя не народжене, воно є те, чого ніщо не уникне, ніщо не створиться без нього. Ім'я йому - "спокій дотику". Слова "спокій зіткнення" означають, що якщо щось торкнулося його, то, значить, відразу ж склалося "". Наньбо Цзи-куй запитав: "Від кого ж ти дізналася все це?" - "Я чула це від сина Фу Мо, син Фу Мо чув це від онука Ло Суна, * онук Ло Суна чув це від Чжань Міна, * * Чжань Мін чув це від Не Сюя, * * * Не Сюй чув це від Сюй І , * * * * Сюй І чув це від Юй Оу, * * * * * Юй Оу чув це від Потаємного Мороку, Таємний Морок чув це від неозорі дали, а Безбережна Даль чула це від почину ".

 * В пер. Л. Д. Позднеева (Указ. Соч. С. 161) Фу Мо - Ворожбит на черепашачі панцирі; Ло Сун - повторює.
 * * У пров. Л. Д. Позднеева - Ясний Погляд.
 * * * У пров. Л. Д. Позднеева - шепочуть на вухо.
 * * * * У пров. Л. Д. Позднеева - Невідкладний Праця.
 * * * * * У пров. Л. Д. Позднеева - Співаючий.

Цей уривок показовий у багатьох відношеннях. По-перше, той факт, що і співбесідницею Наньбо Цзи-куючи і джерелом мудрості тут є жінка, ще раз підкреслює важливість жіночого начала в даосизмі взагалі і даоської психотехніці зокрема. Про цю жінку, що пізнала дао, говориться, що виглядом своїм (се) вона подібна немовляті (про сенс метафори немовляти в даосизмі багато говорилося вище). При цьому жінка стара. Іншими словами, ми бачимо тут як би жіночу іпостась самого Лао-цзи - він Старий-Дитя, вона Стара-Немовля.

По-друге, Жінка Юй описує свого співрозмовника ступені психотехнической практики, що вже само по собі цікаво, а також характеризує і тип трансперсональна переживань, відповідний цим ступеням. Цікаво, що Жінка Юй вживає характерне слово "берегти", "зберігати" (шоу), що стало пізніше важливим психотехнічних терміном.

Починається психотехнический досвід з трансцендирования простору (Піднебесна) і речовності (y - річ, істота). Потім відбувається вихід за межі життя як біологічного принципу, корелятом якого є смерть. Нове психічний стан характеризується переживанням якогось особливого становища, яке знаходиться над дихотомією "життя - смерть". Наступний етап - трансцендирование часу як форми бачення світу і форми розгортання феноменів. Мудрець дивиться самотньо стоїть (ду) - реальність, яка існує не у часовому континуумі, але в надвременном моменті, в тому вічному "зараз", про який говорять і індійські йогіни, і християнські містики. Переживання цієї самотності призводить до зникнення уявлення про час, а отже, і про народження-смерті, чергування яких передбачає тимчасову послідовність. Тепер адепт перебуває в стані єдності з дао, яке не причетне ні виникненню, ні зникнення, яке над становленням і не є ні суще, ні НЕ суще. Але всяке становлення разом з тим можливо тільки завдяки причетності цього вічного дао; воно, як то кажуть в іншому місці "Чжуан-цзи", "робить речі речами, але сама не є річчю" (y y ер фей y). Говорячи кантовским мовою, дао - трансцендентальне умова всіх форм існування.

По-третє, Жінка Юй розповідає Наньбо Цзи-кую про лінії спадкоємності свого знання. Ця лінія дуже характерна для традицій з яскраво вираженою психотехнической орієнтацією. Якщо в кінці лінії знаходяться люди, то в її початку - вищі сутності, прежденебесние іпостасі самого дао - Таємний Морок, Безбережна Даль, Безначальне. Як аналогію можна привести тантрические лінії спадкоємності, що зводяться до одного з будд-йідамов. Традиція адвайта-веданти теж за переказами спочатку передавалася серед божеств, і тільки з часів ведичних риши починається її людська передача (Манава сампрадая). Слово "каббала" також означає "передача [традиції]".

З іншого боку, цікаво, що рух до джерела лінії спадкоємності як би збігається з рухом свідомості від емпіричного рівня розгортання до онтологічної першооснови світу, тотожною з джерелом самого свідомості.

Як би це не здалося дивним на перший погляд, дана лінія наступності має і історичну цінність, оскільки свідчить про довгу історію (або передісторії) даоської психотехніки, що мала за часів "Чжуан-цзи" (IV - III ст. До н. Е.) цілком зрілі форми. І якщо класичні філософські тексти в силу специфіки свого предмета містять лише уривчасту інформацію психотехнического характеру, - що дозволяє проте зробити висновок про давність даоських методів трансформування свідомості, - то інші тексти, що стали доступними науці лише в останні 15 - 20 років (серйозне ж їх вивчення тільки починається), мають у своєму розпорядженні набагато більш повною інформацією по цікавого для нас питання. Йдеться про так званих мавандуйскіх пам'ятках.

В кінці 1972-го - початку 1974 р в містечку Мавандуй поблизу м Чанша, центру провінції Хунань (центральний Китай, басейн річки Янцзи, територія стародавнього царства Чу), були здійснені археологічні розкопки трьох могил ханьської епохи (206 р. До н.е. Е. - 220 м н. Е.), в ході яких крім виключно цінних пам'яток матеріальної культури були виявлені численні тексти - частиною невідомі або вважалися втраченими, частиною нові редакції класичних пам'ятників. Найбільш важливими текстами останньої групи є невідомі раніше редакції "І цзин" ("Канон Змін") і "Дао де цзин". Крім того, знайдено значну кількість текстів, тематика яких може бути визначена як наукова: історичні, астрономічні, географічні та медичні трактати, написані на шовку або на бамбукових планках. Всі книги були поміщені в могилу в 168 р. До н.е. Е., в правління імператора ханьської династії Вень-ді (179-156 р. До н.е..), Проте написані вони були набагато раніше - в IV-III ст. до н. Е., а деякі, можливо, ще раніше.

Матеріали мавандуйскіх текстів переконливо свідчать, що вже в епоху Борються царств, Чжань-го (V-III ст. До н. Е.) існували розроблені методи "плекання життя" (гімнастика, дихальні вправи, сексуальна практика), добре відомі по пізнім текстам так званого релігійного даосизму. А звідси випливає висновок, що туманні вказівки на застосування подібних методів в даоської класики мали цілком реальний референт - розгалужену систему практики "плекання життя", мабуть добре знайому авторам "Дао де цзин" і "Чжуан-цзи". У мавандуйскіх текстах викладаються і такі ідеї і доктрини, які зазвичай вважаються плодом пізнішого часу. У пам'ятках представлена ??цілком розроблена теорія пневми, сил інь - ян, згадується доктрина звільнення від трупа, зазвичай пов'язують з пізнім, середньовічним даосизмом, а один з пам'ятників прямо представляє собою малюнки на шовку по психотехнической гімнастики даоинь ("Схема гімнастики даоинь", "даоинь ту ").

Нижче ми будемо в основному покладатися на два тексти: "Десять питань" ("Ши вень") і "Речі про вищу дао-Шляхи Піднебесної" ("Тянь ся чжи дао тань"). * Це еротологіческіе трактати, показували б найдавніший варіант "мистецтва внутрішніх покоїв" даоської "сексуальної йоги", проте в них міститься багатий матеріал і по іншим видам даоської практики. Розглянемо їх.

 * Переклад "Десяти питань" див .: Торчинов Е. А. Тексти по "мистецтву внутрішніх покоїв": (еротологія стародавнього Китаю) // Петербурзьке Сходознавство. Вип 4. СПб., 1993. С. 136-155; переклад "Промов про вищу дао-Шляхи Піднебесної" див .: Мавандуйскій текст: Речі про Вищу Дао-Шляху Піднебесної / Пер і коммент. Е. А. Торчинова // Чорна перлина. Вип. 3. СПб., 1994. С. 92-97.

Перш за все мова тут йде про різні форми дихальних вправ, що застосовуються як самостійно, так і в поєднанні з іншими методами.

Ці дихальні вправи називаються зазвичай "регуляцією пневми" або "контролем над пневмой" (сан ци):

Практикуючи шлях контролю над пневмой, обов'язково слід направляти її в кінцівки, тоді насіння-енергія не матиме ніякого збитку. І у верхній, і в нижній частині тіла - всюди циркулює насіння-енергія. Звідки ж з'являються тепло і холод? Дихання повинне бути глибоким і вдих довгим, тоді нову пневму можна легко отримати. Стара і збиткова пневма веде до постаріння, нова пневма - до довголіття. Тому що вміє правильно впорядковувати пневму дозволяє старої пневме вночі розсіюватися, а вранці вбирає нову пневму, роблячи так, щоб вона проникала в усі дев'ять отворів і наповнювала все шість сховищ. * ("Десять питань")

 * Дев'ять отворів - ніздрі, вуха, рот, очі, отвір сечовивідного каналу і анус. Шість сховищ (лю фу) - внутрішні порожнинні органи: жовчний міхур, шлунок, тонка кишка і "потрійний обігрівач" - мабуть, проходи в стравохід, шлунок і сечовий міхур.

І далі перераховуються різні типи дихальних вправ, співвідносні з часом доби (ранкові, вечірні, нічні і т. Д.). наприклад:

Правила нічного дихання такі: вдих і видих повинні бути глибокими і повільними, вуха не повинні чути сторонні звуки ... Дихання стане глибоким і рівним, ніякі зусилля не потрібні, тоді всі шість сховищ проявлять свою правильну діяльність, і глибоке довгий подих - норма цього . ("Десять питань")

"Речі про вищу дао-Шляхи Піднебесної" містять опис регуляції пневми в поєднанні з гімнастичними вправами в контексті даоської еротологія:

Вранці прокинувшись, сядь, випрями спину, стисніть анус, направивши потік пневми вниз. Це називається "регуляцією пневми". Проковтни слину, випрями спину, тримай сідниці на одній лінії із спиною, стисніть анус, проведи пневму в область статевих органів.

Цей же текст містить опис дихальної практики під час занять даоської "сексуальної йогою":

Вбирає широко розкритим ротом, постійно виводь з тіла пневму інь, опускаючи її вниз, і збільшуй в собі пневму ян. Вдихаючи горлом, направляй пневму вгору, щоб ці дві пневми, що підсилюють один одного.

Тут скажемо кілька слів про даоської сексуальній практиці ("мистецтво внутрішніх покоїв", "мистецтво сил інь - ян"). Перш за все назвемо її основний метод: це так зване "повернення насіння для живлення мозку" (хуань цзин бу НАО), тобто вміння запобігати еякуляцію при інтенсивному оргазмі. Він полягав у запобіганні еякуляції і, відповідно, втрати життєвої енергії (матеріальним виразом якої китайці вважали сперму) за допомогою натискання на певну точку уретри y підстави пеніса, або вольовим зусиллям, зв'язаних з дихальними вправами, або натисканням на точку пін і над правим соском чоловіки. Вважалося, що в такому випадку сперма по одному з каналів хребта піднімається в мозок і живить його, сприяючи продовженню життя. У сучасній науці немає єдиної думки про механізм цього "акту зі збереженням" (коїтус резерватус). Одні фізіологи вважають, що сперма надходить в сечовий міхур і виводиться з сечею, інші припускають, що вона всмоктується в кров (згадаймо ще раз міркування В. В. Розанова про характер екстатізма скопческой секти в Росії - Розанов пояснює його тим, що енергія, що витрачають на утворення сперми, точніше, її енергетичний субстрат залишався нерозтраченим і, розчиняючись в крові, який сповнює сектантів-скопці життєвою силою, що проявлялася в їх екстазу, пророцтвах і т. п).

Цікаво, що і в індійській йозі існувала аналогічна техніка, що виникла незалежно від китайської практики на тій же підставі. В Індії існувала навіть повір'я, що якщо поранити йогіна, то з рани замість крові потече сперма.

Ось що говорить про дієвість запобігання еякуляції древній текст "Таємні приписи для нефритових покоїв":

Адже, коли насіння втрачається, тіло стає стомленим і слабким ... хоча це і приносить тимчасове задоволення, але в кінцевому підсумку в цьому немає нічого приємного. А ось якщо займатися сексом, чи не викидаючи насіння, то сила ци стане навіть надлишкової, тіло оновиться, слух і зір стануть гострими і чуйними. Хоча і доводиться пригнічувати себе для досягнення незворушності думки, проте любов стає ще більш гідної заняття нею, і можна постійно продовжувати займатися сексом знову і знову, як якщо б все було недостатньо ... Один раз лежати без сім'явипорскування - сила ци зміцниться. Два рази лежати без сім'явипорскування - слух і зір стануть гострими і чуйними. Три рази лежати без сім'явипорскування - всі хвороби зникнуть ... Десять разів лежати без сім'явипорскування - буде досягнуто проникнення в божественний розум. *

 * Під останнім мається на увазі принцип чергування інь і ян, утворює космічний ритм. Проникнення в його суть означає осягнення дао-Шляху.

Слід зазначити, що багато сучасних сексопатологи з побоюванням ставляться до подібної практики, вважаючи її джерелом простатитів і багатьох інших серйозних захворювань, однак китайська медицина аж ніяк не розділяла подібних страхів, а за повідомленням відомого англійського китаеведа Дж. Нідема, аналогічної практикою вже в середині XX в . займалося до 40 відсотків дорослого населення Сичуані (густонаселеній провінції на південному заході Китаю).

Даоські медики були принциповими супротивниками сексуальної стриманості, вважаючи норми з'єднання підлог космічним принципом. Ось що говориться з цього приводу в медичному трактаті X ст. "І синь фан":

Небо і Земля то відкриваються, то зачиняються, інь і ян слідують чотирьом сезонам. Якщо ви нині хочете утримуватися від злягання, то ваші дух і ци не розкриються повною мірою, інь і ян замкнуться в собі і роз'єднати. Яким же чином зможете ви один живити і тренувати своє ци, як зможете, пішовши від декількох видів практики, набути нову, допомагаючи сам собі?

Другою особливістю древнекитайского (і перш за все даоського) ставлення до сексу є цілком сучасно звучить вимога сексуальної насолоди не тільки для чоловіка, але і для жінки. Розкриваючи цю тезу, обмежимося однією дуже красномовною цитатою з древнього "Канону потаємної діви", що також входить в "І синь фан":

Що стосується інь і ян, то вони відгукуються один одному і відповідають один одному. Тому, якщо ян не отримує відповідної йому інь, то жінка не радіє, якщо інь не отримує відповідного їй ян, то нефритовий стебло чоловіки [т. Е. пеніс] не піднімається. Припустимо, чоловік хоче лежати, а жінка цього не рада або жінці хочеться лежати, а чоловік цього не хоче - в будь-якому випадку два серця не перебувають у злагоді, їх насіння і ци не відповідають один одному. А якщо до цього додати, що той, хто закінчує нагорі, чинить насильство над тією, що внизу, то любов і радість ніколи не виникнуть. Коли чоловік хоче лежати з жінкою, а жінка хоче лежати з чоловіком, тоді обидва їхні серця радіють, плоть жінки здригається у відповідь рухам чоловіки, а чоловічий стебло сильний.

Цей уривок навряд чи потребує будь-яких було коментарях. *

 * Про китайської еротологія детально див .: Китайський ерос: Науково-художній збірник. М., 1993.

Вважаємо за необхідне сказати кілька слів про описані методи даоської релігійної практики в плані їх психотехнической ефективності. Перш за все, деякі зауваження про дихальних вправах, психотехнический сенс яких досить ясний. Відзначимо, що дихальна гімнастика широко поширена в релігійних традиціях усього світу. Найкраще відома індійська пранаяма, що вважається четвертим ступенем практики в класичній йозі Патанджалі. Але крім різних напрямків індуїстської йоги дихальні вправи в Індії активно використовуються буддистами і джайни. Їх застосовують також мусульмани - суфії і християнські ісихасти, головна практика яких, проголошення Ісусової молитви, передбачає ритмічне дихання з довгою затримкою. Самі по собі вправи можуть сильно відрізнятися один від одного. Наприклад, одні традиції вважають більш важливим ритм дихання і зосередження на дихальному процесі, тоді як інші особливе значення надають тривалості затримки дихання. Також різняться і теоретичні обґрунтування вправ. Одні традиції (наприклад, буддійська) вважають, що контроль над диханням сприяє досягненню контролю над свідомістю і, отже, успіху медитації. Контроль над диханням в такому випадку виявляється як би ключем до контролю над свідомістю. Інші традиції - такі, як різні середньовічні напрямки індуїстської йоги (хатха-йога, напрямки натхов і т. Д.), - надають особливого значення отриманню за допомогою цих вправ життєвої сили або енергії з повітря (прани). Цієї ж точки зору дотримується і даосизм, який вважає, що дихальні вправи сприяють акумуляції в організмі життєвої сили, носієм якої є пневма (ци). Однак перш за все дихальні вправи - це потужне психотехническое засіб, відоме і сучасної психотерапії, а трансперсональна психологи бачать в інтенсивній практиці дихальних вправ в поєднанні зі слуханням музики найбільш ефективний спосіб трансформації свідомості після психоделіків. У психотерапевтичну практику дихальні вправи були введені Л. Орром і С. Рей (книга "Відродження в Новому столітті", 1977) і використовуються в даний час в програмах "відродження" під керівництвом Л. Орра, а також в техніці холономной інтеграції С. Грофа . Він описує ефекти, що виникають при направленому застосуванні гіпервентиляції, що досягається інтенсивним диханням. Переживання, що мають місце при цій практиці, нагадують йогические (кундаліні-йога) і призводять, за словами Грофа, до глибинного містичного стану, доброчинного і значимого для пережив його. Воно супроводжується почуттям безтурботності, єднання і баченнями світла. *

 * Гроф С. За межами мозку. С. 415-416.

Про Психотехнічна значенні даоської "сексуальної йоги" (що має, як уже говорилося, аналоги в Індії) судити важче у зв'язку із загальною неісследованностью в західній сексології та психології відповідної проблематики. Однак ми можемо відзначити, що "мистецтво внутрішніх покоїв" ставить собі за мету не тільки продовження життя, а й досягнення трансперсональна станів - "проникнення в божественний розум" (шень хв), тобто "незмірність сил інь-ян" (інь-ян бу ЦЕ). Ми можемо припустити, що порушення нервових центрів хребетного стовпа при інтенсивному оргазмі (без еякуляції) і затримки дихання може передатися центрам головного мозку, сприяючи трансформації свідомості (що і фіксується чином підйому сперми по хребетного стовпа в головний мозок). Але це не більше ніж припущення, не підкріплене ніякої медичної інформацією з боку фахівців. Нам, однак, хотілося б висловити побажання, адресоване сексологам. Ймовірно, настав час приступити до реального вивчення і верифікації еротологіческого спадщини Сходу, вивченню, чужого упередженості і безсторонньому, яким, власне, і має бути наукове дослідження. Апріорна ж впевненість в неминучих соматичних розладах від "екзотичних" методів навряд чи може бути хорошим помічником в цій справі.

Найважливішим даоських текстом, що описує психотехнические методи і створеним в перші століття нашої ери, безсумнівно є "Тай пін цзин" ("Канонічна книга великого рівності-благоденства"). *

 * Детальніше див .: Лейкін С. Ф. Ідеал "Тайпін цзин" ("Канонічна книга Великого благоденства"): Гармонія космічного та соціального // Література і культура народів Сходу. М., 1989. Вона приписується якомусь Юй Цзі з Ланье (Шаньдун), хоча в дійсності її складання зайняло кілька століть (з II по VI). Серед психотехнических методів, зафіксованих в "Тай пін цзин", можна назвати дихальні вправи, сексуальну практику і різні форми споглядання, найважливішою з яких є так зване "мання Одного" (^ p - шоу і), тобто споглядання дао або його іпостасей, гіпостазірованние у вигляді божеств, явлені в пара-фізіологічних центрах тіла адепта. Саме методи "блюдения Одного" розвинуться пізніше в усі види практики "внутрішньої" алхімії. Практика "шоу і" описується також в ряді знаменитих даоських текстів школи Маошань (IV ст.).

Ге Хун розглядає Одне як Епіфаній дао в теле-мікрокосмі. Ця Епіфанія наділена формою і зовнішнім виглядом і тому може бути созерцаемость в "кіноварних полях" людського тіла, яких, як уже згадувалося, Ге Хун налічує три. Уміння споглядати Одне, згідно Ге Хуну, призводить до появи багатьох паранормальних здібностей, в тому числі і такої цікавої, як уміння одночасно перебувати в кількох місцях (в трьох). Ге Хун оповідає про свого двоюрідного діда Ге Сюань, вважався святим-безсмертним, який міг одночасно зустрічати гостей, розважати вже прибули бесідою і ловити в ставку рибу.

У маошаньскіх текстах практика "блюдения Одного" описується як надзвичайно складний процес споглядань і візуалізацій. Адепт повинен візуалізувати божества зірок Великої Ведмедиці, кореспондуючих з духами пневм кожного з "кіноварних полів" тіла. Він повинен також візуалізувати самі "кіноварні поля" і уявити собі, що зоряні божества зглянулися туди і зробили "кіноварні поля" своєю резиденцією.

Взагалі ж практика візуалізації вельми характерна для даосизму. По-китайськи вона називається цунь сян. Перше слово означає "бути", "існувати", друге - "думка", "ідея", "уявлення". Отже, цунь сян - "думка, що стала буттям", "уявлення, що здобула статус реальності". Видатний синолог Е. X. Шефер тому навіть пропонує переводити це словосполучення не як "візуалізація", а як "актуалізація", що більш відповідає змісту терміна. Погоджуючись з аргументацією Шефера, ми тим не менше будемо дотримуватися традиційного перекладу, звичного для читача. Практика візуалізації, що припускає в ряді випадків ототожнення адептом себе з візуалізіруемим божеством, має також широке поширення в різних релігіях, особливо в буддійському тантризму (ваджраяна). Елементи візуалізації є і в християнській духовній практиці (наприклад, духовні вправи св. Ігнатія Лойоли, засновника ордену єзуїтів - XVI ст.). * Взагалі ж III-VI століття - період інтенсивного розвитку так званої "зовнішньої" (або лабораторної) алхімії, що полягає в спробах за допомогою трансмутації металів створити штучне золото, яке одночасно вважається і еліксиром безсмертя. Оскільки "зовнішня" алхімія лише побічно пов'язана з нашою проблематикою, ми не будемо детально розглядати її і зробимо тільки два зауваження. * *

 * Див .: Schafer E.H. Jade Woman of the Great Mystery // History of Religions. 1978. Vol. 17. N 3-4.

 * * Детальніше про алхімію див .: Торчинов Е. А. Даосизм.

По-перше, алхіміки, як правило, не обмежувалися своєю формою практики, поєднуючи її з ритуально-літургійними і психотехническими ("мання Одного", візуалізації і т. Д.) методами.

По-друге, є певна інформація про використання деяких галюциногенних речовин в якості алхімічних еліксирів. Зупинимося на цьому трохи докладніше.

У школі Маошань, що виникла близько 364 р, отримав вельми значного поширення один вид споглядання, відомий під назвою "споглядання в чистій кімнаті" (цин ши). Згідно даоської традиції, цей рід споглядання був медіумічного переданий знайшла святість засновниці напрямки Вей Хуа-цунь через головного медіума напрямки Ян Сі.

У зв'язку з цим має сенс сказати кілька слів про походження самої школи Маошань, бо воно дуже добре ілюструє тезу про базову значенні релігійного досвіду в формуванні релігійних традицій. На початку 60-х рр. IV ст. молодій людині на ім'я Ян Сі, що жив на горі Маошань (поблизу сучасного Нанкіна, тоді столиця імперії Цзінь Цзянькан), у видіннях стали з'являтися "досконалі люди" (Чжень жень) небес Вищої Чистоти (шан цин). Вони зверталися до Ян Сі з промовами, описуючи небеса Вищої Чистоти і відкриваючи способи їх досягнення, що включають різні форми споглядання, візуалізації божеств, алхімію і т. П Незабаром до Ян Сі приєдналися інші адепти (в основному з аристократичних родів південного Китаю), що стали фіксувати одкровення, одержувані Ян Сі в медіумістичній трансі. В результаті на рубежі V і VI ст. даоський алхімік, медик і філософ Тао Хун-цзин склав компендіум висловів безсмертних, які спілкувалися з Ян Сі, і назвав його "Чжень гао" ("Речі скоєних людей"). Ці мови включали в себе і настанови про спогляданні в чистій кімнаті.

Згідно з інформацією найбільшого сучасного авторитету в області вивчення даосизму (і одночасно даоського священнослужителя високого рангу) К. М. Скіппера, цей тип споглядання припускав вдихання галюциногенних парів від свинцю (і інших речовин), що піднімалися з триніжків в келії споглядача. К. М. Скіппер припустив, що тут виявляється сутність алхімії як засобу медикаментозної трансформації свідомості. На жаль, ми не знаємо, чи викликали алхімічні склади просто наркотичний деліріум (що не представляє інтересу для релігієзнавства і трансперсональної психології) або ж мали психоделічним впливом (на зразок мексиканського мескалина).

К. М. Скіппер згадує також про ханьских Курильниці "бошаньлу", що виявляють собою зображення гір, населених божественними тваринами і святими-безсмертними, з отворами і печерами, звідки і піднімаються куріння. У них спалювали ароматичні трави, але є згадки і про галюциногенних речовин. У сучасному даосском богослужінні абсолютно унікальну роль також відіграє курильниця, найважливіший об'єкт в храмі. К. М. Скіппер висловлює в зв'язку з цим припущення, що сучасний даоський священнослужитель, запалювати куріння і закликає нефритових дев і золотих отроків супроводжувати його під час священного танцю, слід традиції, що вкорінена в видіннях адепта давнини, зануреного в наркотичну забуття, викликане вдиханням курінь священної курильниці-реторти. * Крім того, відомо, що в традиції Небеснихнаставників, що процвітала в III в. в північному Китаї, вживався особливий галюциногенний (психоделічний?) склад з п'яти мінералів, що став після поширення цієї школи на південь від Янцзи улюбленим джерелом поетичних образів і поетичного натхнення y аристократів-естетів епохи Шести династій (а до цього - y поетів- ??"нонконформістів" династії Вей на півночі). * *

 * Див .: Welch H.H. The Bellagio Conference on Taoist Studies // History of Religions. 1969-1970. N 2-3. P. 119; P. 124.

 * * Про це див. Дуже цікаву статтю відомого письменника Лу Сіня (Лу Сю-ня) "Зв'язок літератури і звичаїв у епохи Вей і Цзінь з вживанням ліків і вина" в: Лу Сюнь цюань цзи (Повне зібрання творів Лу Сіня). Т. 3. Шанхай, 1938. С. 486-507.

III-V століття були періодом розквіту "зовнішньої", лабораторної алхімії з її пошуками еліксиру безсмертя. Однак до IX-X ст. цей напрямок даоської практики поступово занепадає (його дискредитували і смерті кількох імператорів IX ст., які отруїлися еліксирами з високим вмістом свинцю і ртуті), і настає торжество "внутрішньої" алхімії, про яку вже докладно йшлося вище.

Сама назва "внутрішня алхімія" було дано цього виду психотехніки буддійським ченцем Хуей-си (VI ст.), Другим патріархом школи Тяньтай, захоплювався даоської практикою. В цілому "внутрішня" алхімія являє собою магістральну лінію розвитку даосизму, тоді як "зовнішня" алхімія була лише досить випадковою гілкою даоської практики, хоча і вельми цікавою для історика китайської науки. Всі складові "внутрішньої" алхімії: дихальні вправи, методи споглядання (шоу і), візуалізація (цунь сяк), рухова гімнастика (дао інь) і інші - сходять до глибокої давнини і найтіснішим чином пов'язані з базовими даосскими переживаннями і виражали їх символами і міфологемами (в тому числі - божественного Старшого-Дитятко та дао-Матері Піднебесної). Але з іншого боку, всі ці методи були зведені в струнку систему і знайшли свою мову опису та єдину методологію тільки після формування чітко структурованої системи "зовнішньої" алхімії, чию методологію і мова опису запозичила алхімія "внутрішня", яка застосувала їх, однак, не до металам і мінералів, а до енергій людського тіла-мікроскома.

Розквіт "внутрішньої" алхімії припадає на XII-XIII ст., Коли вона стає фундаментальною формою практики школи Зробленої Істини (цюань Чжень цзяо), домінуючою в даосизмі і в даний час. Її класичні тексти - "Трактат про єднання тріади" ("Цань тун ці" - II ст.? Або X ст.?), Написаний Вей Бо-Яном; "Глави про прозріння істини" ("У Чжень пянь") Чжан Бо-Дуаня (XI ст.) І компендіум "Повернення до істинної сутності природи і життєвості" ("Син хв гуй чжи", XVI ст.).

В даний час намітився процес секуляризації "внутрішньої" алхімії, оскільки саме її методи і вправи утворюють знамениту і дуже популярну в Китаї і за його межами систему психофізичної регуляції ци гун (робота з пневмой-ци). Тут "внутрішня" алхімія виступає в чистому вигляді психотехнікою з мінімалізувати зв'язком з доктриною і філософією даосизму, присутніми в ци гун лише імпліцитно. Саме бум ци гун в Китаї 1980 - 1990-х років стимулює видання і перевидання класичних текстів по "внутрішньої" алхімії. Сильні елементи даоської психотехніки і в військових мистецтвах (y шу), особливо в так званих внутрішніх стилях (ней цзя), тісно пов'язаних з практикою таємних синкретичних сект пізнього середньовіччя. Досить цікаво, що всі методологічні принципи y шу сягають даоських класичних текстів ("Дао де цзин"), які ставлять на перше перемогу м'якого, податливого, жіночно-дитячого над сильним, міцним, жорстким чоловічим:

1. Таким чином, досконалий мудрець перебуває в недіянні і тому не знає поразок; ні за що не тримається і тому не знає втрат (§64).

2. Хороший воїн не войовничий, хороший боєць не гнівливий. Той, хто вміє добре перемагати ворогів не протистоїть з ними (§68).

3. Застосовують зброю кажуть: "Я не смію стати господарем і задовольняються роллю гостя. Не смію просунутися і на вершок, а відступаю на цілу сажень ... Немає більшої біди, ніж нехтувати противником. Нехтують противником близький до того, що його скарб загине "(§69).

4. Небесне дао не бореться, але успішно перемагає (§73).

5. Таким чином, якщо зброя міцно, то застосовує його гине. Якщо дерево міцно, то його зрубають (§76).

6. У Піднебесної немає нічого м'якше і слабкіше води, але в її торжестві над твердим і міцним ніщо не може перевершити її ... Слабке перемагає сильне, м'яке перемагає тверде. І немає в Піднебесній нікого, хто не знав би цього, але міг би слідувати цьому ... (§78).

Даосская традиція безсумнівно є дорогоцінною частиною духовної спадщини всього людства. Багато базові ідеї і образи даосизму мають загальнолюдський сенс, оскільки кореняться в самій структурі нашого глибинного психічного досвіду - в тому. "Що є завжди". Хіба не бачимо ми образ потаємної Самки - Матері Піднебесної і в Софії гностиків (згадаймо образ Божественної Думки, Енойі, Світовий душі, яка страждає в усіх істотах в очікуванні спокути і втілюється то в Олені Прекрасної, то в загадкової супутниці Симона Волхва, то в Шехіна, славу Божу, каббалістів), і в Софії, Світовий душі, прообраз майбутнього всеєдності, Вл. С. Соловйова:

Все бачив я, і все одно лише було -
 Один лише образ жіночої краси ...
 Безмірне в його розмір входило, -
 Переді мною, в мені - одна лише ти.

Вл. Соловйов. "Три побачення"

На цій поетичній ноті ми завершуємо наш досвід зіткнення з даосскими таємницями і звернемося далі до релігій Індії, що дає нам найбільш яскраві приклади трансперсональної переживання як основи релігійності.




 ДОКТРИНА, РЕЛІГІЙНИЙ ДОСВІД І КУЛЬТУРА |  ТИПИ що архаїчні релігійні |  ШАМАНІЗМ ЯК СИСТЕМА психотехніки |  Шаманський ІНІЦІАЦІЇ |  Шаманський камлання. ПОДОРОЖІ В ІНШІ СВІТИ |  Трансперсональної ІНТЕРПРЕТАЦІЯ шаманських психотехнік |  МІСТЕРІЯ СМЕРТІ І ВОСКРЕСІННЯ: страждає БОГИ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ І АНТИЧНОГО СВІТУ 1 сторінка |  МІСТЕРІЯ СМЕРТІ І ВОСКРЕСІННЯ: страждає БОГИ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ І АНТИЧНОГО СВІТУ 2 ??сторінка |  МІСТЕРІЯ СМЕРТІ І ВОСКРЕСІННЯ: страждає БОГИ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ І АНТИЧНОГО СВІТУ 3 сторінка |  МІСТЕРІЯ СМЕРТІ І ВОСКРЕСІННЯ: страждає БОГИ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ І АНТИЧНОГО СВІТУ 4 сторінка |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати