Головна

РЕЛІГІЯ І МАГІЯ

  1.  антична релігія
  2.  В єдності з природою: релігія і естетика Японії
  3.  У ЧОМУ ПОЛЯГАЄ ІСТИННА РЕЛІГІЯ?
  4.  Ведична релігія древніх слов'ян
  5.  Глава 1 Релігія та релігієзнавство
  6.  Глава 1. Магія і культура в науці
  7.  Глава 12. Магія всесильна.

Питання про співвідношення релігії і магії представляється штучно ускладненим. Зазвичай ці два феномени справедливо протиставляють, однак на хибних підставах. По-перше, говорять, що релігія базується на благоговіння перед вищими силами і добровільному підпорядкуванні їм, тоді як магія передбачає підпорядкування вищих сил волі мага. Але така точка зору абсолютно невірна, оскільки ряд високорозвинених релігій (буддизм, джайнізм, деякі напрямки брахманізму, даосизм і ін.) Не тільки не базуються на побожному підпорядкуванні вищих сил, а й принципово заперечують таке на різних підставах. З іншого боку, існували релігії (ведийская релігія индоариев), метою жертвоприношень і ритуалів яких було не примирення богів, а саме підпорядкування їх волі особи, від імені якого відбувався обряд. Отже, в даному аргументі слово "магія" вжито просто некоректно, бо під магією в ньому розуміється магія в середньовічному розумінні, що припускав наявність коштів для підкорення волі мага світлих, ангельських (біла магія) або демонічних, темних (чорна магія) сил. Це, по суті, вже не магія, а досить примітивна форма утилітарною релігійності. Втім, в середні століття існувала і так звана природна магія (magia naturalis), яка ставила собі за мету вплив на деякі таємні, сокровенні (окультні) сили природи. Ось ця природна магія, в яку вірив не тільки чернець Роджер Бекон, а й його однофамілець і великий емпірик Френсіс вже на зорі Нового часу, і є власне магією в строгому науково-термінологічному сенсі цього слова.

По-друге, магія розглядається як марновірство ("пустоверіе") на відміну від релігії як онтологічно обгрунтованою віри. Але подібний аргумент є суто теологічним, бо він апріорно передбачає істинність (онтологічну релевантність) однієї з релігій (в даному ідеологічному контексті - християнства; тут навіть саме слово "релігія" мало б братися з означеним артиклем, буде такий існував в російській мові: релігія = християнство) і тому серйозної наукової критики просто не заслуговує.

Інші релігієзнавці, навпаки, схильні розглядати магію як суттєвий елемент будь-якої релігії, знаходячи її присутність в обрядах, ритуалах і таїнствах різних релігій. Більш того, магію в чистому вигляді вони вважають однією з ранніх форм релігії.

Ця точка зору, особливо останнє твердження (магія - одна з ранніх форм релігії), повинна розглядатися як сумне оману, що базується на передумові, що релігія дорівнює вірі в надприродне, і на ототожненні надприродного з фантастичним, а точніше - з фантастичними (помилковими) уявленнями про природу фізичної реальності. Власне, основа уявлення про магію як формі релігії може бути виражена через наступне умовивід: "Релігія є віра в надприродне. Нічого надприродного не існує. Отже, релігія є віра в те, чого не існує. Магія заснована на вірі в те, що не відповідає насправді, помилково. Отже, релігія і магія по основній характеристиці тотожні. магія є форма релігії, що й треба було довести ". На жаль, це доказ more geometrica насправді нічого не доводить, бо, по-перше, не всяка релігія є віра в надприродне, по-друге, поняття надприродного і фантастичного не збігаються навіть при найбільш атеїстичною інтерпретації першого (уявлення про живуть на Місяці людей цілком фантастично і хибно, але при чому тут надприродне?) і, по-третє, магія не передбачає ніякої віри ні в надприродне, ні навіть в чудесне (у всякому разі, первісний маг бачить в принципі магії не більше чудесного або надприродного, ніж фізик XIX століття - в ефірі і флогистоне).

Строго кажучи, у релігії і магії принципово різні сфери діяльності, і відносини між релігією і магією можна з деякою натяжкою (втім, незначною) порівняти з відносинами між релігією і наукою. В історії науки існувало безліч помилкових наук (наприклад, френологія; приклади астрології і алхімії неправомірні, оскільки останні не були за своїми принципами науками в строгому сенсі і не претендували на це), але те, що вони були неправдивими, зовсім не означає, що вони базувалися на вірі в надприродне або чудове. Френологи приписували особливий біологічний сенс опуклостям черепа, якого ці опуклості були позбавлені, але де ж тут надприродне? По суті, ми маємо тут справу з неправильною інтерпретацією емпіричних даних або зв'язків між подіями, а аж ніяк не марновірство або релігію.

Розглянемо тепер магічну процедуру як таку. Припустимо, мисливець примітивного * племені збирається на бізона.

 * Виразів типу "примітивне плем'я", "примітивна релігія" і т. Д вживаються нами не в оціночному, а в термінологічному сенсі як синоніми для поєднань зі словами "первісне" або "архаїчне".

Перед полюванням він виготовляє зображення бізона і стріляє в нього, будучи впевнений, що між зображенням і його прототипом існує певний зв'язок і удар по зображенню гарантує успіх в полюванні. Те ж саме ми спостерігаємо і в разі шкідливої ??магії, коли виготовляється зображення ворога, з яким потім завдається шкода (наприклад, воно проколюється голкою). Тут також присутній переконаність в наявності зв'язку між зображенням і оригіналом. Той же самий принцип присутній і в парціальної магії, коли функцію зображення виконує якась частина оригіналу (наприклад, череп звіра або пасмо волосся людини). Магію такого роду (а це і є справжня магія) називають також симпатичної, * оскільки вона передбачає наявність деякого тяжіння, потягу, симпатії між подобами. Принцип симпатії аж ніяк не є надбанням лише примітивних вірувань. Розширений до космологічного закону він, наприклад, зіграв важливу роль у філософії стоїків. У середньовічних формах науки він часто виступав у ролі ведучого методологічного принципу, а в формулюванні "подібне виліковується подібним" принцип симпатії ліг в основу медичної теорії Парацельса. Більш того, цей принцип, будучи цілком універсальним, як була універсальною і магія, аж ніяк не обмежений у своєму використанні європейськими або, точніше, середземноморськими культурами. У вигляді теорії спорідненості видів (тун леі) він склав важливий елемент в методології традиційної китайської науки і філософії.

 * Споконвічне значення слова "симпатія", що збереглося в ряді європейських мов, - співчуття, потяг.

Сучасна наука заперечує існування зв'язку між явищами за принципом подібності, замінюючи його причинними інтерпретаціями і принципом детермінізму. З точки зору науки Нового часу цей принцип не відображає реально існуючі зв'язки і відносини, він онтологічно нерелевантен, простіше кажучи, достеменний. Але при чому ж тут релігія і надприродне? При здоровому і неупередженому міркуванні стає абсолютно очевидним, що магія базується не на вірі в надприродне або чудове, більш того, їй взагалі чужа яка би там не було релігійна интенциональность. Магія грунтується на цілком певному і раціональному методологічному принципі, який, однак, не була підтверджена емпірично в ході розвитку науки і тому був відкинутий нею. Тому-то магія має відношення скоріше до історії науки, ніж до історії релігії, що прекрасно висловив в назві своєї фундаментальної праці американського вченого Лінн Торндайк, назвавши його таким чином: "Історія магії і експериментальних наук" (мова йде про середньовічну і ренесансної Європі) . *

 * Thorndike L. History of Magic and Experimental Sciences. New York, 1929.

Ситуація дещо ускладнюється, коли магія виявляється пов'язаної з ритуалом. Уявімо собі, що мисливці якогось племені перед початком полювання влаштовують ритуальну танець, що імітує (моделює) полювання (подібні ритуали широко поширені), а чаклун племені в костюмі з шкури того чи іншого тваринного і у відповідній масці зображує це тварина, символічно поражаемое мисливцями. Мета ритуалу - магічна, принцип, покладений в його основу, - той же самий, що був описаний вище. Однак теоретично можна припустити, що він пов'язаний і з певними трансперсональними переживаннями. Багаторазово описані випадки, коли під впливом психоделіків або немедикаментозних психотерапевтичних технік пацієнт ототожнює себе з тваринами (наприклад, в контексті філогенетичних переживань), і можна припустити, що для більшої дієвості ритуалу чаклун входить в певний психічний стан, в якому ототожнює себе з тим чи іншим тваринам, що тим більш імовірно, оскільки ритуал часто має на меті або відтворення певного глибинного переживання або, принаймні, його імітацію. До речі, на цьому феномені в значній мірі базується і віра в оборотничество - випадки, коли люди свідомо досягають таких станів свідомості, в яких вони самоотождествляются з тваринами (зазвичай, хижаками), добре відомі; як приклад можна привести знаменитих членів таємного союзу людей-леопардів, що наводили жах на населення Екваторіальної Африки.

Але навіть наявність трансперсональної переживання в магічному ритуалі нітрохи не змінює його природу, оскільки це переживання тут є не джерелом, суттю або метою ритуалу, а лише додатковим засобом підвищення його ефективності. Отже, магічний ритуал принципово різниться від релігійного, що ще раз підкреслює як гетерогенність, так і гетерологічние релігії і магії.

Проте певні елементи магії в різних релігіях (особливо в сфері ритуалу) дійсно присутні. Для архаїчних вірувань це пояснюється синкретическим характером світосприйняття примітивного людини, який аж ніяк не схильний проводити чітких (а скоріше, взагалі ніяких) граней між тим, що згодом стане релігією, мистецтвом, наукою, філософією і т. Д. Тому і в більш пізні форми релігії магічний елемент також часто переходить, так би мовити, у спадок, в силу історичної спадкоємності і безперервності традиції. Але є й інші причини, про які буде сказано нижче в зв'язку з проблемою місця протонаучних (особливо космологічних) уявлень в різних релігіях.

Сказане нами щодо неістинності або нерелевантності теорії магії аж ніяк не означає, що ми догматично апріорно відкидаємо можливість існування особливих феноменів, які демонструють ефективність тих чи інших магічних операцій, про що досить часто повідомляють етнологи (наприклад, значну ефективність практики африканських заклинателів дощу). Однак ми глибоко переконані, що причина цих ефектів лежить зовсім в іншій сфері, ніж та, про яку говорять самі чаклуни і вся симпатична теорія магії. Більше ми не будемо торкатися цієї теми як виходить далеко за межі нашого дослідження, а зацікавленому читачеві рекомендуємо познайомитися з дуже цікавими міркуваннями, висловленими на цей рахунок А. Шопенгауер в розділі про магію його праці "Про свободу в природі". *

 * Шопенгауер А. Про волі в природі. Тваринний магнетизм і магія. С. 78-96.




 Е. А. Тоpчінов |  РЕЛИГИИ миpа: ДОСВІД ЗАПPЕДЕЛЬНОГО |  ПРО ЦІЛІ ТА ЗАДАЧІ ДОСЛІДЖЕННЯ |  Про релігійний досвід |  БПМ III |  РЕЛІГІЯ І КОСМОЛОГІЧЕСКUЕ ПОДАННЯ |  РЕЛІГІЯ - РИТУАЛ - КУЛЬТ |  РЕЛІГІЯ І ТЕОЛОГІЯ |  ДОКТРИНА, РЕЛІГІЙНИЙ ДОСВІД І КУЛЬТУРА |  ТИПИ що архаїчні релігійні |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати