На головну

I. Визначення психології Буття з точки зору її предмета, проблем, області застосування

  1.  B. ПРОГРАМНЕ ВИЗНАЧЕННЯ нейтральне положення КОРОБКИ ПЕРЕДАЧ ДЛЯ АВТОМОБІЛІВ З неавтоматичного трансмісії
  2.  I. 1. 1. Поняття про психологію
  3.  I. 2. 1. Марксистсько-ленінська філософія - методологічна основа наукової психології
  4.  I. 2.4. Принципи та методи дослідження сучасної психології
  5.  I. Базові принципи застосування програми Excel
  6.  I. Сприйняття, його типи і механізми при порушеннях зору
  7.  I. Два підходу в психології - дві схеми аналізу

(Може бути названа також онтопсихологією, психологією позамежного, психологією досконалості, психологією цілей.)

1. Має справу з цілями (а не із засобами або інструментами); з цільовими станами, цільовими переживаннями (внутрішнім задоволенням, внутрішнім задоволенням); з індивідами в тій мірі, в якій вони як такі виступають в якості цілей (є священними, унікальними, незрівнянними, настільки ж цінними, як будь-який інший індивід, а не інструментами або засобами для досягнення якихось цілей); з методами перетворення коштів у мети, перетворення діяльностей-засобів в діяльності-мети. Має справу з об'єктами як такими, якими вони є за своєю природою; в тій мірі, в якій вони виступають як обгрунтовують себе, внутрішньо обгрунтовані, спочатку цінні, цінні як такі, що не потребують виправдання. Стану "тут-і-тепер", коли даний переживається повноцінно, як таке (як самостійна мета), а не як повторення минулого або прелюдія до майбутнього.

2. Має справу з станами, що позначаються латинським терміном finis і грецьким telos, т. Е з станами завершення, досягнення вищої точки, остаточності, повноти, досконалості (станами, коли немає чого-небудь відсутнього, нічого більше бажати, неможливо поліпшення). Стану чистого щастя, радості, блаженства, захоплення, екстазу, виконання, здійснення, стану виконаних надій, вирішених проблем, задоволених бажань і потреб, досягнутих цілей, здійснених мрій. Стану, коли вже знаходишся "там", а не прагнеш "туди". Пікові переживання. Стану чистого успіху (тимчасового зникнення всіх негативних моментів).

2 а. Нещасливі, трагічні стану завершеності і остаточності - в тій мірі, в якій вони сприяють буттєвого пізнання. Стану ураження, безнадійності, відчаю, краху захистів, краху ціннісних систем, гострого зіткнення з реальною провиною можуть - в деяких випадках, коли зберігається досить сили і мужності, - породити сприйняття істини і дійсності (як цілі, але вже не як засоби).

3. Стани, які сприймаються як вчинені. Поняття про досконалість. Ідеали, моделі, межі, зразки, абстрактні визначення. Людина в тій мірі, в якій він потенційно є або може сприйматися як досконалий, ідеальний, справжній, повністю людяний, зразковий, богоподібний, або в тій мірі, в якій він має потенціями і схильністю до руху в цих напрямках (т. Е людина , яким він міг би бути або яким він потенційно є при найкращих умовах; ідеальні межі людського розвитку, до яких він наближається, але ніколи не може постійно їм відповідати), Його покликання, доля. Ідеальні людські потенції, отримані шляхом екстраполяції з ідеальних далеких цілей психотерапії, освіти, сімейного виховання, цільові продукти психологічного зростання, саморозвитку і т. П (Див. Нижче "Операції, що визначають буттєві цінності".) Має справу з "визначенням суті" людини і з його визначальними характеристиками; з його природою; з його "внутрішнім ядром"; з його сутністю і існуючими в даний час потенціями; з його обов'язковими передумовами (інстинктами, конституцією, біологічної природою, вродженої, внутрішньої людською природою). Це робить можливим визначення (кількісне) "повної людяності", або "ступеня людяності", або "ступеня зменшення людяності". Філософська антропологія в європейському сенсі. Відрізняти необхідні характеристики, що визначають поняття "людяність", від концептуальних (що відносяться до моделі, Платонової ідеї, ідеальної можливості, досконалої ідеї, герою, зразком, матриці). Перші становлять мінімум, другі - максимум. Другі утворюють чисте, статичне Буття, яким перші прагнуть стати. Перші задають дуже низькі вимоги до входження в клас, наприклад "людина - це двонога без пір'я". Разом з тим, членство в класі підпорядковується принципу "все або нічого": індивід або входить в клас, або не входить.

4. Стани відсутності бажань, цілей, дефіцітарних потреб; немотивованість, коли людина не повинна справлятися з чим-небудь або прагнути до чого-небудь; насолоди винагородами, задоволеності. Отримання прибутку. Здатність завдяки цьому, кажучи словами А. Шопенгауера, "повністю виключити з поля зору свої інтереси, бажання і цілі; на час повністю відректися від своєї власної особистості, так щоб залишитися чистим пізнає суб'єктом ... з ясним баченням світу".

4 а. Стану безстрашності, незворушності. Мужність. Не відчуває перешкод, вільно що виявляється, незагальмованим, неконтрольована людська природа.

5. Метамотивация (динаміка діяльності, коли всі дефіцітарние потреби, бажання задоволені, брак заповнені). Мотивація психологічного зростання. "Невмотивоване" поведінку. Експресія. Спонтанність.

5 а. Стану і процеси чистої (первинної та / або інтегрованої) креативності. Чистий активність "тут-і-тепер" ( "свобода" від минулого та майбутнього, наскільки це можливо). Імпровізація. Узгодження особистості і ситуації (проблеми) один з одним, рух до їх злиття як до ідеального межі.

6. Стани (описані емпірично, клінічно, персонологічним або психометрически) виконання обіцянок (покликання, долі, свого Я) - самоактуалізація, зрілість, повністю розвинулася особистість, психологічне здоров'я, справжність, досягнення "реального Я", індивідуалізація, творча особистість, самобутність, здійснення або втілення в дійсність своїх потенційних можливостей.

7. Пізнання Буття (буттєве пізнання). Взаємодії з внепсіхіческой дійсністю, орієнтовані на природу цієї дійсності, а не на природу або інтереси суб'єкта, що пізнає. Проникнення в сутність речей або людей. Проникливість.

7 а. Умови, при яких відбувається буттєве пізнання. Пікові переживання. Переживання спустошеності або падіння в безодню ( "надир-переживання"). Буттєве пізнання перед смертю. Буттєве пізнання при гострій психотической регресії. Психотерапевтичні інсайти як буттєве пізнання. Боязнь буттєвого пізнання і ухилення від нього; небезпеки буттєвого пізнання.

(1) Природа перцепт в буттєво пізнанні. Природа дійсності - як описувана і як ідеально екстраполіруемая при буттєво пізнанні, т. Е в "найкращих" умовах. Дійсність, яку можна опанувати як незалежна від сприймає її. Неабстрагіруемая дійсність. (Див. Замітку про буттєво і дефіцітарную пізнанні)

(2) Природа сприймає в буттєво пізнанні. Досягнення істинності завдяки відстороненості, відмови від бажань, "незацікавленість", даоської позиції, безстрашності, орієнтації на "тут-і-тепер" (див. Замітку про "невинному сприйнятті"), сприйнятливості, скромності (відсутності зарозумілості), відсутності думок про власну вигоді і т. Д. Ми самі, що сприймають дійсність найбільш успішно.

8. Вихід за межі, трансцендирование часу і простору. Стану, коли про них забувають (заглибленість, зосереджена увага, зачарованість, пікові переживання, надир-переживання), коли вони виявляються недоречні, заважають або шкідливі. Космос, люди, речі, переживання, які сприймаються в тій мірі, в якій вони не прив'язані до часу і простору, вічні, універсальні, абсолютно ідеальні.

9. Святе; піднесене, битійственное, духовне, позамежне, вічне, нескінченне, святе, абсолютна; стану благоговіння, поклоніння, причащання і т. п "Релігійні" стану в тій мірі, в якій вони природні. Повсякденний світ, речі, люди, що розглядаються з точки зору вічності. Яка об'єднує життя, що об'єднує свідомість. Стану злиття тимчасового і вічного, місцевого та універсального, відносного і абсолютного, факту і цінності.

10. Стани невинності (як зразок тут виступає дитина або тварина, а в разі буттєвого пізнання - зріла, мудра, самоактуализирующихся особистість). Безневинна сприйняття (в ідеалі відсутня розрізнення важливого і неважливого; все в рівній мірі ймовірно, всі в рівній мірі цікаво; менше розрізнення фігури і фону; тільки рудиментарні структурування і диференціація середовища; менше диференціація засобів і цілей, оскільки діє тенденція до того, щоб всі було в рівній мірі цінних само по собі, нема майбутнього, немає прогнозів, немає передчуттів - тому немає сюрпризів, розчарувань, сподівань, передбачень, тривог, репетицій, підготовок, занепокоєнь, одне так само ймовірно, як і інше; невтручання в поєднанні з сприйнятливістю ; прийняття всього, що б не трапилося; мало виборів, переваг, селекції, дискримінації; слабке розрізнення відповідного і невідповідного; мало абстрагування; готовність до чуда). Безневинна поведінку - спонтанність, виразність, імпульсивність; Страху немає, контролю, загальмованості; немає обману, немає прихованих мотивів; чесність, безстрашність; безцільність; немає планування, попереднього опосередкування, репетицій; скромність (немає зарозумілості); немає нетерпіння (коли майбутнє невідомо); немає пориву до поліпшення або перебудові світу. (Невинність великою мірою збігається з буттєвих пізнанням; можливо, в майбутньому вони виявляться тотожними.)

11. Стани, орієнтовані на вищу єдність - космос в цілому, всю дійсність, яка сприймається унітарною чином, коли все одночасно є всім іншим, все пов'язано з усім і вся дійсність - це єдина річ, яку ми сприймаємо під різними кутами зору. Космічне свідомість (див. Книгу Р. Бёкка під тією ж назвою - Bucke, 1923). Зачароване сприйняття частини світу, як якщо б це був весь світ. Метод бачення чогось, як якщо б воно було всім, наприклад в образотворчому мистецтві і фотографії - обрізка, збільшення і т. П (коли об'єкт відсікається від всіх своїх зв'язків, контексту, позбавляється включеності в своє оточення - і виявляється видимим сам по собі, абсолютно, свіжо). Бачення всіх характеристик об'єкта - замість абстрагування під кутом зору корисності, небезпеки, зручності і т. Д. У своєму Бутті об'єкт цілісний; при абстрагуванні він неминуче сприймається з точки зору засобів і виключається зі світу самокоштовних об'єктів. Певосхожденіе окремо, дискретності, взаємного виключення і закону виключеного середнього.

12. Спостережувані або екстраполіруемие характеристики (або цінності) Буття. (Див. Список буттєвих цінностей.) Реальність Буття. Об'єднує свідомість. (Див. Нижче розділ IV про операції, що визначають буттєві цінності.)

13. Всі стану, в яких дихотомії (полярності, протилежності, суперечності) подолані (трансцендіровать, комбіновані, злиті, інтегровані). Маються на увазі, наприклад, егоїзм і альтруїзм, розум і почуття, порив і контроль, довіру і воля, свідоме і несвідоме, протилежні або антагоністичні інтереси, радість і печаль, сльози і сміх, трагічне і комічне, апполоновское і дионисийское початку, романтичне і класичне і т. п Всі інтегрують процеси, синергически перетворюють протилежності, такі як, наприклад, любов, мистецтво, розум, гумор і т. Д.

14. Всі синергические стану (в світі, в суспільстві, в людині, в природі, в Я і т. Д.). Стану, в яких егоїзм стає тим же, що і альтруїзм (коли, переслідуючи "егоїстичні цілі", я неминуче приношу користь і іншим, а будучи альтруїстичним, я приношу користь собі, тобто, коли дихотомія подолана). Стану суспільства, коли чеснота винагороджується, тобто заохочується ззовні, а не тільки зсередини; коли не дуже дорого коштує бути доброчесним, або інтелектуальним, або Проникливим, або красивим, або чесним і т. Д. Все стану, що полегшують і заохочують актуалізацію буттєвих цінностей. Стану, в яких легко бути хорошим. Стану, в яких долаються образи, анти цінності і антінравственность (ненависть і страх, які відчувають по відношенню до досконалості, істини, добра, краси і т. Д.). Всі стану, що підвищують кореляцію між істинним, добрим, красивим і т. Д і напрямні їх до ідеального єдності один з одним.

15. Стани, в яких фундаментальна людська труднощі (екзистенціальна дилема) виявляється тимчасово дозволеної, включеної в більш загальні проблеми, перебореної або забутою. До таких станів відносяться пікові переживання, буттєвий гумор і сміх, "хеппі-енд", тріумф буттєвої справедливості, "хороша смерть", буттєва любов, буттєва трагедія або комедія, все інтеграційні моменти, акти і сприйняття і т. П

II. Зіставлення різних способів використання слова "Буття"
 в книзі "На підступах до психології Буття"

1. Воно використовувалося для позначення космосу в цілому, всього існуючого, всієї дійсності. При пікових переживаннях, в стані зачарованості або зосередженості поле уваги може звузитися до єдиного об'єкта або особи, реакція на які така, як якщо б вони були всі Буття, т. Е всю дійсність. Це передбачає загальну холістичну (цілісну) взаємозв'язок. Єдина повна і цілісна річ - це Космос в цілому. Все менше - частково, неповно, вирване з мережі зв'язків і відносин заради того, що минає, практичної зручності. Це саме можна сказати і до космічної свідомості. Воно передбачає також ієрархічну інтеграцію (на противагу діхотомізаціі).

2. Це слово позначає "внутрішній стрижень", біологічну природу індивіда - його базові потреби, можливості, переваги; його фатальна натуру; його "реальне Я" (згідно К. Хорні); його початкову сутнісну внутрішню природу; його самобутність. Оскільки "внутрішній стрижень" притаманний і всього людського роду (кожен немовля потребує того, щоб його любили), і індивіду (тільки Моцарт досконало володів моцартівська рисами), - Буття як володіння "внутрішнім стрижнем" може означати і "бути повністю людяним" , і "бути абсолютно індивідуальним", поєднуючи при цьому обидва сенсу.

3. "Буття" може означати "висловлення своєї природи (натури)" - на відміну від того, щоб справлятися з чимось, напружуватися, проявляти волю, контролювати, втручатися, командувати. Буттям в цьому сенсі має кішка, тому що вона дійсно кішка, - на відміну від того сенсу, в якому актор-чоловік, який грає жіночу роль, виглядає жінкою, або від того, як скупий "намагається" бути щедрим. Слово "Буття" відноситься до виявляється без зусиль спонтанності (наприклад, коли інтелектуальна людина проявляє свій інтелект або коли немовля поводиться по-дитячому). Така спонтанність дозволяє глибинної, внутрішньої природі індивіда проявитися в його поведінці. Оскільки спонтанність важка, більшість людей можна назвати "виконавцями людських ролей", тобто вони "намагаються" володіти рисами, які вони вважають "людськими", - замість того, щоб бути просто самими собою. Останнє передбачає чесність, відкритість, саморозкриття.

Більшість психологів, які використовують описане розуміння Буття, виходять (неявно) з прихованого, до сих пір в достатній мірі не перевіреного допущення, що невроз не їсти частиною глибинної природи індивіда, його "внутрішнього ядра", його реального Буття, а скоріше виступає як більш поверхневий шар особистості, що приховує або спотворює реальне Я. Іншими словами, невроз служить захистом від реального Буття, від глибинної біологічної природи індивіда. "Намагання бути" не може бути настільки ж добре, як Буття (самовираження), але воно все ж краще, ніж відсутність старання, коли людина відмовляється від совладания, втрачає надію, здається.

4. Поняття "Буття" (Being), може ставитися до поняття "людина", "людська істота" (human being), "кінь" і т. П Таке поняття має визначальними характеристиками, що дозволяють, за допомогою специфічних операцій, включати об'єкти в клас підпадають під дане поняття чи забороняти цього класу. Для людей тут є обмеження, пов'язані з тим, що кожного індивіда можна розглядати або як члена класу "люди", або як єдиного члена унікального класу (наприклад, "Едісон Дж. Сімс").

Крім того, ми можемо вдатися до двох вельми різних способів оперування поняттям класу - "мінімального" і "максимальному". Класу можна дати "мінімальне" визначення, з тим щоб практично ніхто не був виключений. При цьому відсутня основа для градації цієї якості або будь-якої дискримінації людських істот. Хтось або є членом класу, або не є. Ніякий інший статус неможливий.

Або ж клас може бути визначений за посередництвом його досконалих представників (моделей, героїв, ідеальних можливостей, Платонових ідей, екстраполяції до ідеальних меж і можливостей). У такого способу визначення багато переваг, але треба мати на увазі його абстрактність і статичність. Існує глибоке розходження між ретельним описом найкращих реальних людських індивідів (самоактуализирующихся людей), з яких ніхто не досконалий, і, з іншого боку, описом ідеалу, досконалості, чистого поняття, сконструйованого шляхом екстраполяції тенденцій, виявлених при вивченні реальних, недосконалих людей. Поняття "самоактуализирующиеся люди" описує не тільки цих людей, але також і ідеальний межа, до якого вони наближаються. Це не повинно викликати труднощів. Адже ми звикли до креслень і схем парової машини як такої або автомобіля як такого; ці креслення і схеми, зрозуміло, ніколи не плутають, наприклад, з фотографією мого автомобіля або вашої парової машини.

Таке концептуальне визначення дає також можливість відрізняти істотне від периферичного (випадкового, поверхневого, несуттєвого). Воно дає критерії розрізнення реального і нереального, істинного і помилкового, необхідного і необов'язкового, вічного, постійного і змінного, постійного і мінливого.

5. Буття може означати "мета" розвитку, зростання, становлення. Термін "Буття" відноситься тут скоріше до кінцевого продукту (або межі, або цілі, або "Телоса") становлення, ніж до його процесу, як це має місце в наступному реченні:

"Таким чином, психологія буття і психологія становлення можуть бути узгоджені, і дитина, просто будучи собою, може одночасно рухатися вперед і розвиватися". Це звучить багато в чому схоже з аристотелевой "кінцевою причиною" або "Телоса", кінцевим продуктом в тому сенсі, в якому в природі жолудя вже наявний дуб, на який перетвориться цей жолудь. (Це хитрий підхід, бо ми схильні до антропоморфізму, кажучи, що жолудь "прагне" вирости. Це не так. Це просто буття немовлям. Подібно до того як Ч. Дарвін не міг використовувати слово "прагнення" для пояснення еволюції, ми теж повинні уникати подібного слововживання. Ми повинні пояснювати психологічний зростання дитини в напрямку певної межі як епіфеномен його (дитини) буття, як сукупність "сліпих" побічних продуктів наявних механізмів і процесів.)

III. буттєві цінності
 (Як опису світу, сприйманого в пікових переживаннях)

Характеристики буття є також цінності буття. (Паралелі виявляються в характеристиках повністю людяних людей, в їх перевагах; в характеристиках Я (самобутності) в пікових переживаннях; в характеристиках ідеального мистецтва; в характеристиках ідеальних дітей; в характеристиках ідеальних математичних доказів, ідеальних експериментів і теорій, ідеальної науки і ідеального знання; у віддалених цілях будь-якої ідеальної (даоської, не втручатися) психотерапії; у віддалених цілях ідеального гуманістичного освіти; у віддалених цілях деяких видів релігії і в притаманних їм засобах вираження; в характеристиках ідеальної середовища та ідеального суспільства).

1. істина (Чесність; реальність; оголеність; простота; багатство; істотність; належне; краса; чистота; чиста і непідробна повнота).

2. Ласкаво (Правильність; бажаність; належне; справедливість; доброзичливість, чесність, ми любимо це, залучені цим, схвалюємо це).

3. Краса (Правильність; форма; жвавість; простота; багатство; цілісність; досконалість; завершеність; унікальність; чесність).

4. цілісність (Єдність; інтегрованість; тенденція до одиничності; взаємопов'язаність; простота; організація; структура, порядок; відсутність поділу; синергія; гомономной і інтегративні тенденції).

4 а. єдність протилежностей (Прийняття, дозвіл, інтеграція (включення в свідомий досвід) або трансцендирование (вихід за межі, подолання) дихотомій, полярностей, протилежностей, протиріч; синергія, т. Е перетворення протилежностей в єдність, антагоністів в співпрацюють або взаємно підсилюють один одного партнерів) .

5. життєвість (Процес; відсутність змертвілого; спонтанність; саморегуляція; повноцінне функціонування; змінитися і при цьому залишитися тим же; самовираження).

6. унікальність (Індивідуальна специфічність; індивідуальність; непорівнянність; новизна; особливе якість, відсутність чого-небудь подібного).

7. досконалість (Нічого зайвого; нічого відсутнього; все на своєму місці і не може бути покращено; точно так; ідеальне відповідність; доречність, справедливість, повнота; нічого крім; належне).

7 а. необхідність (Неминучість; це повинно бути саме так, не може бути змінено ні на йоту; добре, що саме так).

8. завершеність (Закінчення; остаточність; справедливість; гештальт більше не змінюється; виконання наміченого; finis і telos; нічого відсутнього; все цілком; виконання призначення; припинення діяльності; досягнення вищої точки; закінчення в зв'язку з досягненням мети; померти і знову народитися; припинення та завершення зростання і розвитку).

9. справедливість (Чесність; повинність; доречність; відповідність; необхідність; неминучість; неупередженість; неупередженість).

9 а. порядок (Законність, правильність; нічого зайвого; досконалість організації).

10. простота (Чесність; оголеність; істотність; абстрактна безпомилковість; чітка структура; суть справи; прямота; тільки необхідне, а без прикрас; нічого надмірного або зайвого).

11. багатство (Диференціація; складність; витонченість; все цілком; нічого не вистачає, або прихованого; все тут, все в рівній мірі важливо, нема нічого неважливого; всьому надається йти своїм шляхом, без поліпшення, спрощення, абстрагування, перебудови).

12. невимушеність (Легкість, відсутність напруги, старань, труднощів; витонченість; досконале і гарне функціонування).

13. гра (Веселість; радість; гумор; достаток; невимушеність).

14. самодостатність (Самостійність; незалежність, не потрібно нічого іншого, щоб бути самим собою; самодетерминация; подолання середовища; окремість; жити за своїми законами; самобутність).

IV. Операції, що визначають зміст буттєвих цінностей
 (Способами, що допускають перевірку)

1. Те, що спочатку бачилося як характеристики самоактуализирующихся (психологічно здорових) людей, описані ними самими або вловлені дослідником або людьми, близькими до них. Такі майже всі цінності, перераховані в попередньому параграфі, а також проникливість, прийняття, вихід за межі его, свіжість сприйняття, схильність до пікових переживань, почуття спільності з іншими людьми (нім. Gemeinschaftsgefuhl), буттєва любов, відсутність прагнень, буттєве повагу, креативність [14].

2. Те, що бачиться як переваги, вибори, бажання, цінності, які виявляють (розділяють, здійснюють) самоактуализирующиеся люди по відношенню до самих себе, до інших людей, до світу (при досить хороших умовах середовища і досить хорошому стані суб'єкта вибору). Ймовірно, подібні (хоча і більш слабкі) переваги виявляють і багато інших (не тільки самоактуализирующиеся) люди, але при цьому потрібні дуже хороші умови середовища і дуже хороший стан суб'єкта. Імовірність переваги будь-який з буттєвих цінностей або їх всіх зростає зі зростанням: (а) психологічного здоров'я суб'єкта вибору; (Б) синергії середовища; (В) проявляються суб'єктом сили, енергії, мужності, впевненості в собі і т. Д.

гіпотеза. До буттєвих цінностей в глибині душі прагнуть багато людей (більшість? Все?), Що виявляється в ході глибинної психотерапії.

гіпотеза. Буттєві цінності, незалежно від того, чи виступають вони предметом усвідомленого пошуку, переваг або прагнень, доставляють кінцеве задоволення, т. Е породжують почуття досконалості, завершеності, ясності, виконання призначення і т. П Вони дають також хороші ефекти в плані психотерапії і особистісного зростання [15].

3. Те, що називають досліднику як характеристик світу (або зсуву в напрямку таких характеристик), які сприймаються в процесі пікових переживань, - іншими словами, то, як бачиться світ при різних пікових переживаннях. Ці дані в загальному підтримуються повідомленнями в літературі про містичні, любовних, естетичних переживаннях, переживаннях творчості, батьківських переживаннях, переживаннях продовження роду, інтелектуальних инсайтов, психотерапевтичних инсайтов (не завжди), атлетичних видів спорту, тілесних переживаннях (іноді). Підтримують свідоцтва є і в релігійній літературі.

4. Те, що називають досліднику як властивості Я, проявляються в пікових переживаннях (при так званих "гострих переживаннях своєї самобутності"). Сюди відносяться всі перераховані в попередньому параграфі цінності (з можливим виключенням цінності 9) і, крім того: самоактуалізаціонная креативність; здатність до буття "тут-і-тепер"; відсутність прагнень (можна сказати, що в ньому знаходять вираження цінності 5, 7, 12); поетичне спілкування.

5. Те, що спостерігається дослідником в поведінці людей при пікових переживаннях (ті ж цінності, що в попередньому пункті 4).

6. Те ж для інших видів буттєвого пізнання при наявності достатньої сили і мужності. Такі, наприклад, деякі "переживання передгір'я" і "надир-переживання", переживання відчаю (психотическая регресія, зустріч зі смертю, руйнування психологічних захистів, ілюзій або ціннісних систем, трагедія і трагічний досвід, ураження, зіткнення з життєвим предначертанием або екзистенціальної дилемою) ; деякі інтелектуальні та філософські інсайти, побудови та опрацювання; буттєве пізнання минулого ( "обійми з минулим"). Ця операція сама по собі недостатня як джерело даних, тобто потребує додаткового підтвердження. Іноді вона підтверджує результати, отримані за допомогою інших операцій, іноді суперечить їм.

7. Те, що розглядається як характеристики "хорошого" мистецтва ( "хороше" в нашому випадку означає "бажане даними дослідником"), в тому числі живопису, скульптури, музики, танців, поезії та інших словесних мистецтв. Сюди відносяться всі розглянуті в попередньому параграфі цінності, крім цінності 9 (і з деякими застереженнями щодо цінностей 7 і 8).

пілотажний експеримент. Компетентні в мистецтві експерти оцінюють безсюжетні дитячі малюнки за 10-бальною шкалою від "найвищого естетичного якості" до "нижчого естетичної якості". Інша група експертів оцінює ці ж малюнки за 10-бальною шкалою "цілісності", третя група - за шкалою "життєвості", четверта - за шкалою "унікальності". Всі чотири змінні корелюють позитивно. Пілотажне дослідження залишає враження, що шляхом вивчення малюнків або оповідань можна винести судження (більш достовірне в порівнянні з випадковим) щодо психологічного здоров'я автора.

Перевіряється гіпотеза. Кореляція між красою, мудрістю і добром, з одного боку, і психологічним здоров'ям, з іншого, збільшується з віком. Для перевірки гіпотези люди, які стосуються послідовним віковими групами, кожна з яких охоплює діапазон в 10 років, повинні оцінюватися за критеріями психологічного здоров'я, краси, добра і мудрості, причому оцінювання за кожним критерієм здійснюється окремою групою експертів. Кореляція всюди повинна бути позитивна, причому для людей від 30 до 40 років вона повинна бути вище, ніж для більш молодих; для людей від 40 до 50 років - ще вище і т. Д. Поки що гіпотеза підкріплюється несистематизованими спостереженнями.

гіпотеза. Оцінювання романів з точки зору всіх виділених буттєвих цінностей покаже, що "погані" (за оцінкою експертів) романи менш близькі до буттєвих цінностей, ніж "хороші" романи. Те ж для "гарної" і "поганий" музики. Можливі також ненормативні судження - щодо того, наприклад, які художники, які слова, які види танцю допомагають підвищувати, або зміцнювати, або проявляти індивідуальність, чесність, самодостатність або інші буттєві цінності. Можна з'ясувати також, які книги або вірші предпочитаются більш зрілими людьми. Виникає питання: наскільки можливо використовувати психологічно здорових людей як "біологічних дегустаторів" (тих, хто має більшу сприйнятливістю і більш чутливо сприймає і вибирає буттєві цінності, подібно канарці, першої відчуває чадний газ у вугільній шахті, куди її беруть саме з цією метою) ?

8. Те небагато, що ми знаємо про характеристики і фактори поліпшення або погіршення психологічного здоров'я у дітей різного віку в нашій культурі, в цілому свідчить про те, що поліпшення психологічного здоров'я передбачає рух до різних і, ймовірно, до всіх буттєвих цінностей. "Хороші" зовнішні умови в школі, сім'ї і т. Д можуть тоді бути визначені як напрямні до психологічному здоров'ю або до буттєвих цінностей. Якщо сформулювати це у вигляді перевірених гіпотез, можна стверджувати, наприклад, що психологічно більш здорові діти більш чесні (красиві, доброчесні, цілісні і т. Д.), ніж менш здорові; при цьому передбачається, що психологічне здоров'я вимірюється за допомогою проективних тестів або оцінюється на основі прикладів поведінки або психіатричних інтерв'ю, або ж виводиться з відсутності класичних невротичних симптомів.

гіпотеза. Психологічно більш здорові вчителя забезпечують у своїх учнів рух в напрямку буттєвих цінностей.

Питання в ненормативному ключі. Які умови підвищують, а які знижують у дітей ступінь психологічної інтегрованості (цілісності)? Аналогічні питання можна задати і щодо чесності, краси, гри, самодостатності і т. Д.

9. "Хороші" (відповідні цінності 2 - "добра") або "елегантні" математичні докази мають найкращі показники за критеріями "простоти" (цінність 10), "абстрактної істини" (цінність 1), досконалості, завершеності, "порядку" ( цінності 7, 8, 9 а). Вони можуть сприйматися і часто сприймаються як дуже красиві (цінність 3). Після того, як вони виведені, вони виглядають легкими і є легкими (цінність 12). Приблизні аналогією цього руху до досконалості, прагнення і любові до нього, захоплення їм (а у деяких людей - навіть потреби в ньому) можуть бути знайдені у всіх творців машин і інструментів, у інженерів, у платників, у фахівців з управління та організації бізнесу, в армії і т. Д. Вони також демонструють прагнення (нім. Drang nach) до перерахованих вище буттєвих цінностей. Це прагнення можна вимірювати, орієнтуючись на вибір, наприклад, між елегантною простий машиною і невиправдано складною, між добре збалансованим молотком і незграбним, що не збалансованим як повинно, між "повноцінно функціонує" двигуном і функціонуючим тільки частково (див. Цінність 5) і т. П. Психологічно більш здорові інженери, теслі і т. Д. повинні спонтанно демонструвати більшу перевагу і велику близькість до буттєвих цінностей у всіх продуктах своєї праці, які повинні в більшій мірі предпочитаться, заслуговувати більш високу ціну і т. п, ніж менш " буттєво-навантажені "продукти менш розвинених інженерів, теслярів і т. Д. Щось подібне, ймовірно, справедливо також відносно" хорошого "експерименту," хорошою "теорії і" хорошою "науки взагалі. Можливо, що використання слова "хороший" в цих контекстах багато в чому визначається "близькістю до буттєвих цінностей" приблизно в тому ж сенсі, в якому це вірно для математики.

10. Більшість психотерапевтів (що стоять на позиціях инсайтное, що розкриває, неавторитарною, даоської терапії), до якої б школі вони не належали, будуть навіть сьогодні (якщо викликати їх на розмову про кінцеві цілі психотерапії) говорити про повністю людяною, справжньої, самоактуализирующейся, індивідуалізованої особистості або про деякому наближенні до неї - як в описовому сенсі, так і в сенсі ідеального, абстрактного поняття. Якщо перейти до деталей, за цим зазвичай стоять деякі або всі буттєві цінності, наприклад чесність (цінність 1), хорошу поведінку (цінність 2), інтегрованість (цінність 4), спонтанність (цінність 5), рух до всебічному розвиткові та зрілості, до гармонізації потенційних можливостей (цінності 7, 8, 9), буття тим, ким індивід є в своїй суті (цінність 10), буття всім, чим індивід може бути, і прийняття ним свого глибинного Я у всіх його складових (цінність 11), невимушене , легке функціонування (цінність 12), здатність до гри і насолоди (цінність 13), незалежність, самостійність і самодетерминация (цінність 14). Сумніваюся, що хтось із психотерапевтів став би серйозно заперечувати проти будь-якої з цих цінностей, хоча деякі, можливо, захотіли б доповнити список.

Великі відомості про реальні ефекти успішної і безуспішної психотерапії накопичені групою К. Роджерса, і всі ці відомості без винятку, наскільки мені відомо, підтверджують або сумісні з гіпотезою про те, що буттєві цінності складають кінцеву мету психотерапії. Можливість проведення замірів до і після психотерапії дозволяє перевірити досі не перевіряли гіпотезу, згідно з якою психотерапія збільшує також красу пацієнта, так само як і його сприйнятливість до краси, прагнення до неї і насолода нею. Може бути перевірений також паралельний набір гіпотез, що стосуються гумору (такого, який властивий самоактуализирующимся людям).

пілотажний експеримент. В ході дворічних експериментів по групової психотерапії було зроблено наступне спостереження: що брали участь в цих експериментах студенти і студентки коледжу стали здаватися більш красивими і мені, і один одному (і дійсно стали красивіше, привабливіше, про що свідчили судження сторонніх осіб). Взагалі, якщо ми підкреслюємо викриває сторону психотерапії, значить, то, що розкривається, вже присутнє в деякому сенсі раніше. Отже, цілком можливо, що те, що виникає або виявляється в процесі розкриває психотерапії, внутрішньо притаманне організму - конституційно, в плані темпераменту або генетично; іншими словами, його сутність, його глибинна реальність задана біологічно. Відповідно, можна стверджувати або щонайменше припускати: то, що руйнується під впливом розкриває психотерапії, внутрішньо не притаманне організму, а скоріше є чимось випадковим, поверховим, тим, що організм придбав або що було йому "нав'язане". Релевантні дані, які свідчать про те, що буттєві цінності зміцнюються або актуалізуються під впливом розкриває психотерапії, підкріплюють переконання, що ці цінності виступають атрибутами або визначальними характеристиками найбільш глибинних, найбільш істотних, внутрішніх пластів людської природи. Це загальне припущення в принципі цілком може бути піддано перевірці. Розроблена К. Роджерсом методика "руху до мети і від неї" в психотерапії (Rogers, 1960) відкриває широкий діапазон можливостей дослідження того, що сприяє руху до буттєвих цінностей або відходу від них.

11. Кінцеві цілі "творчого", "гуманістичного" або "цілісного" освіти, особливо невербального (образотворче мистецтво, танці і т. П), в дуже значній мірі збігаються з буттєвих цінностей і можуть навіть виявитися тотожними з ними (якщо не брати до уваги всіляких психотерапевтичних приписок, які, ймовірно, в більшій мірі представляють собою кошти, ніж цілі). Таким чином, цей вид освіти напівсвідому орієнтується на той же кінцевий результат, що і ідеальна психотерапія. Всі види досліджень, які були або будуть проведені для з'ясування ефектів психотерапії, можуть в принципі супроводжуватися паралельними дослідженнями ефектів "творчого" освіти. Відносно як психотерапії, так і освіти бачиться можливість прийти до зручних для застосування нормативним поняттям. Так, "хорошим" є таке утворення, яке в найкращій мірі долучає учня до буттєвих цінностей, тобто допомагає йому стати більш чесним, хорошим (в сенсі цінності "добро"), красивим, цільним і т. Д. Це, ймовірно, справедливо і для вищої освіти, якщо не враховувати проблему придбання умінь, навичок та інших інструментів або ж розглядати це придбання тільки як засіб досягнення кінцевих буттєвих цілей.

12. Приблизно те ж справедливо для певних версій великих теїстичних і нетеїстичною релігій, причому як для догматичних, так і для містичних версій кожної з них. Загалом, вони проповідують, що (а) Бог є втіленням більшості буттєвих цінностей; (Б) ідеальний, релігійний і відданий Богу людина - це той, хто найкращим чином втілює в собі ці "божественні" буттєві цінності або щонайменше прагне до цього; (В) всі використовувані ними методи, церемонії, ритуали, догми можна вважати засобами для досягнення зазначених цінностей як цілей; (Г) небеса - це місце, або стан, або час досягнення таких цілей. Порятунок, спокутування, перетворення - це все різновиди прийняття вищенаведених істин. Оскільки ці твердження підтверджуються відібраними даними, вони потребують зовнішнього по відношенню до них принципі відбору; так, вони сумісні з буттєвої психологією, але не доводять її істинності. Релігійна література - це корисне джерело, якщо знаєш, що шукати і використовувати. Подібно до інших тверджень, розглянутим вище, ми можемо обернути ситуацію і вважати, наприклад, теоретичної гіпотезою, що підлягає перевірці, то, що буттєві цінності можуть виступити як визначальні ознаки "істинної" (функціональної, придатної для використання, корисною) релігії. Ймовірно, цим критерієм нині найкращим чином відповідає поєднання дзен-буддизму і даосизму з гуманізмом.

13. Моє враження таке, що більшість людей рухається від буттєвих цінностей при важких або поганих оточуючих умовах, що загрожують задоволенню дефіцітарних потреб, як, наприклад, в концтаборах, таборах військовополонених, в умовах голоду, чуми, терору, ворожого середовища, занедбаності, втрати коренів , краху ціннісних систем або їх відсутності, безнадійності і т. п Невідомо, чому деякі люди при тих же самих "поганих" умовах рухаються в напрямку буттєвих цінностей. Однак існування обох видів руху може бути перевірено.

гіпотеза. Одним з корисних уточнень поняття "хороші умови" служить поняття "синергія", яку Рут Бенедикт визначила як "... Соціально-інституціональні умови, які забезпечують злиття егоїзму і альтруїзму, організовуючи ситуацію так, що коли я прагну задовольнити" егоїстичні "потреби, то автоматично допомагаю іншим, а коли намагаюся бути альтруїстичним, то автоматично отримую винагороду і задовольняю також себе, інакше кажучи, дихотомія або полярна протилежність егоїзму і альтруїзму долається, і здійснюється вихід за її межі ". Звідси гіпотеза: гарне товариство - це те, де чеснота винагороджується; чим більше синергії в суспільстві, або в малій групі, або в парі, або всередині Я, тим ближче ми підходимо до буттєвих цінностей; погані соціальні умови або умови середовища - це ті, які налаштовують нас один проти одного, роблячи наші особисті інтереси антагоністичними або взаємовиключними, або ті, при яких джерела особистого задоволення (дефіцітарних потреб) обмежені, так що не можна задовольнити свої потреби інакше, як за рахунок інших. При хороших умовах ми не повинні платити більшу ціну або взагалі що-небудь за те, щоб бути доброчесними, сповідувати буттєві цінності і т. П .; при хороших умовах доброчесний бізнесмен досягає більшого фінансового успіху; при хороших умовах людини, здобуло успіху, люблять, місце того, щоб ненавидіти, боятися або ображатися на нього; при хороших умовах більш природно захоплення (не змішана з еротизації, пануванням і т. п).

14. Є деякі дані, які свідчать, що те, що ми називаємо "хорошою" роботою або "хорошими" умовами праці, в цілому допомагає людям рухатися до буттєвих цінностей. Наприклад, люди, зайняті менш привабливою роботою, більше цінують безпеку, в той час як зайняті найбільш бажаними видами праці найчастіше віддають найбільшу перевагу можливостям самоактуалізації. Це особливий випадок "хороших" умов середовища. Тут знову-таки міститься можливість руху до ненормативних твердженнями щодо того, наприклад, які умови праці сприяють зміцненню цілісності, чесності, унікальності і т. Д. Слово "хороший" замінюється при цьому фразою "що веде до буттєвих цінностей".

15. Ієрархія базових потреб, їх нагальності була встановлена ??за допомогою "реконструктивної біології", тобто з'ясування того, незадоволення (фрустрація) яких потреб викликає невроз. Можливо, в деякому не такі вже й віддаленому майбутньому ми будемо мати досить чутливі психологічні інструменти, щоб випробувати таку гіпотезу: загроза для будь-якої з буттєвих цінностей або її фрустрація веде до свого роду патології або екзистенційному недугу або до почуття "зниження людяності", тобто вони теж виступають "потребами" в розглянутому вище сенсі (ми прагнемо до їх задоволення, щоб "завершити" себе або стати "повністю людяним"). У всякому разі, тепер можна сформулювати питання для дослідження (яке поки не проводилося): "До якого результату приводить життя в безчесному світі, в злому світі, в потворному світі, в розколотому, дезінтегрованих світі, в мертвому, статичному світі кліше і стереотипів, в неповному, незавершеному світі, в світі без порядку або справедливості, в ускладненому без потреби світі, в надмірно спрощеному, надмірно абстрактному світі, в світі, повному зусиль, в світі без гумору, в світі без приватного життя і незалежності? ".

16. Я вже відзначав, що одне з придатних для використання операціональних значень "хорошого суспільства" визначається тим ступенем, в якій останнім пропонує всім своїм членам задоволення їх базових потреб, а також умови для самоактуалізації і здійснення людських можливостей. До цієї формулюванні можна додати твердження, що "хороше суспільство" (на відміну від "поганого") втілює буттєві цінності, віддає їм належне, бореться за них, робить можливим їх досягнення. Це можна виразити також в ненормативних поняттях, подібно до того як ми це робили вище. Абстрактно-ідеальне гарне товариство (Евпсіхія) проявило б досконалість в досягненні буттєвих цінностей. Виникає питання: якою мірою Евпсіхія збігається з синергичним суспільством?




 внутрішні сигнали |  комплекс Іони |  Самоактуалізація ТА ЇЇ ПЕРЕДУМОВИ |  Поведінка, що веде до самоактуалізації |  ТВОРЧА ВСТАНОВЛЕННЯ |  ЦІЛІСНИЙ ПІДХІД ДО ТВОРЧОСТІ |  ЕМОЦІЙНІ ПЕРЕШКОДИ ТВОРЧОСТІ |  ПОТРЕБА В ТВОРЧИХ ЛЮДЕЙ |  універсальні потреби |  Нові концепції навчання |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати