Головна

І дух капіталізму

  1.  Вступ Заходу в пізньоіндустріальну фазу розвитку капіталізму.
  2.  Генезис європейського капіталізму і колоніалізм
  3.  Глава 9. СТАНОВЛЕННЯ РЕГУЛЬОВАНОГО КАПИТАЛИЗМА
  4.  Держава і право в перехід від капіталізму до соціалізму
  5.  Держава і право в перехід від капіталізму до соціалізму
  6.  Держава і право в перехід від капіталізму до соціалізму
  7.  Держава і право в перехід від капіталізму до соціалізму

Спроба подолання зазначеного протиріччя моральної свідомості була зроблена в рамках протестантизму в період Реформації в XVI-XVII ст. І на певний час до певної міри це йому вдалося. Протестантизм вніс багато позитивного в етику ділового спілкування та досяг певних успіхів в її затвердження. З точки зору протестантизму, віруючі миряни повинні ставитися до справи з тими ж етичними нормами і енергією, як вони ставляться до служіння Богу. Сама справа, професія розглядається як Боже покликання і святу справу 1 .


1 До Реформації термін "професія" вживався лише стосовно священнослужителям. У мові протестантів воно вперше стало вживатися як будь-який рід занять, виконуваних кваліфіковано і відповідально.

Тому і отримання прибутку в етиці протестантизму також вважається богоугодною справою. Але при цьому існує дуже важлива умова: вона повинна бути корисним ближнім і відбуватися з дотриманням етичних норм ділового спілкування і поведінки в бізнесі. Такими моральними нормами є такі: чесність, правдивість, обов'язковість, працьовитість, справедливість, дотримання обіцянок і договорів.

Етика протестантизму і її вплив на розвиток капіталістичного підприємництва досліджені Максом Вебером в роботі "Протестантська етика і дух капіталізму". Під "духом капіталізму" він має на увазі "склад мислення, для якого характерно систематичне прагнення до законного прибутку в рамках своєї професії". 1


1 Вебер М. Обр. Твори. - М .: Прогрес, 1990. - С. 85

Основний зміст і сутність ідеї, яка "служила етичної основою і опорою життєвої поведінки підприємців нового стилю" є, по Веберу, то, що "діяльність, спрямована зовні тільки на отримання прибутку, стала підводитися під категорію "покликання", по відношенню до якого індивід відчуває відоме зобов'язання" 2.


2 Там же, с. 93.

Протестантська етика якраз і передбачає, що в основу ставлення до справи повинна бути покладена ідея професійного покликання, відмова в ім'я досягнення успіхів у своїй професії від багатьох інших занять. Ця ідея, таким чином, передбачає значний аскетизм в поведінці і спілкуванні людини. Цей компонент духовної культури і ділового спілкування виник з духу християнської аскези, яка вимагала суворо слідувати правилам і моралі своєї віри.

Дана передумова успіху необхідна і сьогодні. Але, як зауважує Вебер, відмінність полягає в тому, що пуританин хотів бути професіоналом, ми ж сьогодні повинні бути такими. Пуританин робив свою справу і вступав у ділове спілкування на основі своїх власних, внутрішньо йому властивих етичних переконань і цінностей. Ми ж сьогодні вступаємо в ділове спілкування, відсунувши в бік моральні, в тому числі християнські, ідеали, яким на кожному кроці суперечать меті і характер діяльності і спілкування.

Такий хід подій передбачав Вебер, який писав, що в міру того, як цінності протестантської етики почали перетворювати світ "зовнішні мирські блага все сильніше підпорядковували собі людей і завоювали нарешті таку владу, якої не знала вся попередня історія людства 3.


3 Вебер м. Избр. Твори. - М .: Прогрес, 1990. С. 206.

В даний час, за його словами, дух аскези пішов з "мирської оболонки". Переміг капіталізм перестав потребувати християнської опорі, в протестантській етиці "і лише уявлення про" професійний обов'язок "бродить по світу, як привид колишніх релігійних ідей". "В даний час, - підсумовує він, - прагнення до наживи, позбавлене свого релігійно-етичного змісту, приймає, де воно досягає своєї найвищої свободи, а саме в США, характер нестримної пристрасті, часом близької до спортивної" 1.


1 Вебер М. Обр. твори. - М .: Прогрес, 1990. - С. 207.

Правда Вебер ще сумнівався в тому, що нестримне прагнення до наживи остаточно відсуне в сторону етику. Хоча він і припускав, що знайдуть істину слова: "Нестримні професіонали, безсердечні сластолюбці - і ці нікчеми вважають, що вони досягли ні для кого раніше недоступної ступеня людського розвитку" 2.


2 Там же. С. 207.

На жаль, збулися саме найгірші припущення мислителя. Найбільш песимістичні прогнози, зроблені ним на початку століття, були підтверджені і поглиблені такими блискучими дослідниками капіталізму, як Карен Хорні, Еріх Фромм та ін 3.


3 див .: Хорні К. Невротична особистість нашого часу; Самоаналіз: Пер. з англ. - М .: Прогрес / Універс, 1993; Фромм Е. Психоаналіз і етика. - М .: Республіка, 1993.

В їх роботах переконливо показано, що сучасний "розвинений капіталізм" (Е. Фромм) на кожному кроці породжує людини з "ринковим характером", головна мета якого в діловому спілкуванні полягає в тому, щоб подорожче себе продати. Всі високі моральні принципи і цінності, в тому числі і християнські, відразу ж забуваються, як тільки мова заходить про прибуток. При цьому в діловому спілкуванні втрачається не тільки мораль але і самоідентифікація особистості. Оскільки при ринкової орієнтації людина розглядає свої сили і можливості як товар, відчужений від нього і призначений для продажу, то на місце почуття ідентифікації зрілої і здорової особистості, яке можна передати словами "Я є те, що я роблю", заступає відчуття приниженою конформістської особистості , що діє за принципом "Я такий, яким ви хочете мене бачити" 4.


4 див .: Фромм Е. Психоаналіз і етика: Пер. з англ. - М .: Республіка, 1993. - С. 68-69.




 стиль керівництва |  Психологічні проблеми керівництва |  Конфлікти: види, структура, стадії протікання |  Передумови виникнення конфлікту у процесі спілкування |  Стратегія поведінки в конфліктній ситуації |  Конфлікти в особистісно-емоційній сфері |  Правила поведінки в умовах конфлікту |  Ключові поняття |  Етика ділового спілкування традиційного суспільства |  Етика ділового спілкування в навчанні Конфуція |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати