Головна

Що ж таке колективне несвідоме?

  1.  А чи не є таке ігрове рішення проблеми просто ілюзією рішення? Де гарантія, що через деякий час ця ж проблема знов не проявиться в моєму просторі?
  2.  А) Що таке знак?
  3.  А. Що таке нормативні правові акти
  4.  Б) Що таке страховий поліс, страховий сертифікат
  5.  Побутовий рівень. Що таке щастя і сенс життя.
  6.  Побутовий рівень. Що таке щастя і сенс життя.
  7.  Побутовий рівень. Що таке щастя і сенс життя.

Найбільш докладне обгрунтування цього феномену психіки було дано Юнгом в статті "Поняття колективного несвідомого". У ній Юнг коротко визначив зміст і психологічне значення колективного несвідомого.

Характеризуючи його як таку психічну систему, яка має "колективну, універсальну і безособову природу, ідентичну у всіх індивідів" 1,


1 Юнг К. Г. Аналітична психологія: Минуле й сьогодення. - М .: Мартис, 1995. С. 72.

Юнг виділяє такі його особливості:

1) своїм існуванням колективне несвідоме зобов'язане виключно спадковості;

2) воно не засновано на особистому досвіді і не розвивається індивідуально;

3) його зміст в основному представлено архетипами - буквально попередніми формами, які лише вторинним чином стають усвідомлюваними.

Архетипи настільки близькі інстинктам, що можна припустити, що вони є несвідомими образами самих інстинктів або "Зразками інстінктного поведінки" 2.


2 Там же. С. 73.

Будучи регулятором психічної життя, архетипи виступають як апріорні форми психічної діяльності людей і виникають спонтанно.

Юнг зазначає, що архетипів "рівно стільки, скільки є типових життєвих ситуацій. Нескінченне повторення відчеканило цей досвід на нашій психічної конституції - не в формі заповнених вмістом образів, але перш за все як форм без змісту, що представляють лише можливість певного типу сприйняття і типу дії" 3.


3 Там же. С. 77-78.

На думку Юнга, активізація архетипу відбувається тоді, коли виникає ситуація, що відповідає даному архетипу. Тоді, подібно інстинктивному потягу, архетип всупереч всякому розуму і волі, прокладає собі шлях. При цьому конкретна форма архетипу реалізується символічним шляхом через унхетіпіческій образ в психіці індивіда.

Архетипічні образи виявляють себе через певні символи в сновидіннях ( "мимовільних, спонтанних Продуктах несвідомої психіки"), в фантазіях художньої і наукової творчості, в ілюзіях і станах трансу при розладах психіки '.


'Див. Юнг К. Г. Аналітична психологія: Минуле й сьогодення. - М .: Мартис. 1995. - С. 78-79.

Для практики ділового спілкування архетипічні образи колективного несвідомого становлять інтерес не тільки в сенсі розуміння особливостей спонтанних проявів психіки партнера, але і в тому, що ці прояви допомагають виявити певний (властивий саме даному партнеру) символізм переданої їм інформації. Заміщення цього символізму можливо і в різного роду сублімальних психічних реакціях, що приносять певне задоволення в процесі спілкування.

Слід зазначити, що Юнг пов'язує архетипічні образи зі спонтанним, мимовільним проявом моральних емоцій, наприклад такого емоційно-ціннісного феномена, як совість. У своїй статті "Совість з психологічної точки зорі" Юнг зазначає, що моральна оцінка якої-небудь дії індивіда не завжди може бути їм усвідомлена. Вона може функціонувати без будь-якої участі свідомості на рівні символічного образу, викликаного певним архетипом 2.


2 Там же. С. 81

При цьому можуть бути відсутні так звані "муки совісті", але сам виникає символічний образ може вказувати на можливу нечистоту або аморальність якої-небудь дії або вчинку.

Юнг наводить в зв'язку з цим приклад з бізнесменом, якому була запропонована дуже вигідна і зовні серйозна і чесна угода, яка здавалася йому цілком прийнятною. Побачивши наступної ночі уві сні свої руки, по плечі покриті брудом, бізнесмен відчув невпевненість і звернувся до Юнгу за порадою. Дуже неохоче послухавши раді Юнга припинити операцію, бізнесмен незабаром переконався, що в іншому випадку він би поніс колосальні збитки. У даній ситуації виявилася в несвідомому символічний образ (руки, по плечі покриті брудом) звернув увагу на можливу нечистоту угоди.

На цьому прикладі Юнг показує автономність прояви акту совісті в несвідомому і робить висновок, що моральна реакція як архетипний образ від початку властива психіці індивіда. Моральний же закон є більш пізній, закріплене в традиціях, наслідок моральної поведінки 1.


1 Див. Юнг К. Г. Аналітична психологія: Минуле й сьогодення. - М .: Мартис, 1995. - С. 81.

Різниця між совістю (моральної реакцією) і моральним кодексом (моральним законом) стає ще більш очевидним, коли відбувається зіткнення боргу і совісті. Тут Юнг ставить під сумнів істинність кантовского категоричного імперативу, згідно з яким слідування обов'язку надає вчинку моральний характер. Справжня і справжня совість, на думку Юнга, може підніматися над моральним кодексом і не підкорятися його рішенням 2.


2 Там же. С. 87.

У більшості ж індивідуальних випадків совість проявляється як моральна реакція на дійсне або замишляє відхилення від морального закону. А оскільки ця моральна реакція в кращому випадку лише частково усвідомлена, то при всій своїй моральності вона не може претендувати на етичне значення. Це значення совість набуває тоді, коли вона рефлексивно, тобто включена в свідоме обговорення " 3.


3 Там же. С. 81.

Юнг радить при колізіях боргу і совісті віддавати більшу перевагу свого внутрішнього голосу совісті, як первинного, давнішого феномену, авторитет якого завжди стояв вище людського розуму.

У зв'язку з цим положенням Юнга бажано і в діловому спілкуванні більше звертати увагу на мимовільні, спонтанні жести партнера, що не збігаються з вербальною інформацією. А в складних конфліктних ситуаціях прислухатися і до своїх внутрішніх інтуїтивним спонтанним психічним відчуттям.

Це важливо ще й тому, що в партнерських відносинах ділового спілкування можливо прояв так званої Синхронічності. Феномен Синхронічності, на думку Юнга, полягає в тому, що будь-який псіхоідний архетип має тенденцію локалізуватися не тільки в окремій особистості, а й впливати на її близьке оточення "через подпороговое сприйняття дрібних ознак даного афекту" 4.


4 Там же. С. 95.

У цьому феномені виявляється колективна природа дсіхоідного архетипу, адже колективне несвідоме на відміну від особистісного, ідентично у всіх особистостей. Тому при спілкуванні з діловим партнером, у якого є активовані несвідомі змісти (наприклад емоційно забарвлені відчуття страху, докорів сумління) можливо паралельне прояв таких же психічних переживань і в іншого партнера, який схильний несвідомо приписувати ці моральні реакції собі самому.

Колективне несвідоме нерозривно пов'язане з особистісним несвідомим і разом з ним і іншими системами психіки утворює єдину психічну структуру особистості.

Інтегруючий центр цієї структури, архетип єдності і цілісності, Юнг позначив як "das Selbst" - Самість. 1


1 див .: Юнг К. Г. Аналітична психологія Минуле і сьогодення - М .: Мартис, 1995. - С. 107.

Виступаючи як інтегруючий початок психіки, Самість покликана в своїх межах об'єднати всі суперечливі взаємодії психічної структури, висловити психічну цілісність особистості і забезпечити її реалізацію в якості суб'єкта.

Становлення Самости відбувається в процесі і н д і в і д у а ц і й - такого психічного розвитку, яке реалізується лише в другій половині життя, коли індивід звільняється зовсім від батьківських уз і знаходить нову єдність свідомості з несвідомим.

На думку Юнга, Самість можна представити у вигляді певного геометричного символу, кратного чотирьом і має кругову структуру з гіпотетичним центром між свідомим і несвідомим. Тому, згідно з Юнгом Самість об'єднує чотири системи псіхікі-

- Jch (Я)

- Peysona (маска)

- Schatten (Тінь)

- Anima і Animus (Образи жінки і чоловіки) Першасистема "Я" становить найменшу частину психіки як цілого. Вона виступає центром свідомості і саме до неї стікає весь потік усвідомлюваних психічних переживань Для неї, на думку Юнга, характерні вузькість, дискретність, ступінь ясності і мале інформаційний зміст 2.


2 див .: Юнг К. Г. Проблеми душі нашого часу: Пер. з нім - М .: Прогрес / універсам, 1994. - С. 277.

Представляючи в значній своїй частині процеси відображення органами чуття зовнішнього і внутрішнього світу, система "Я" здатна нести в собі автономні комплекси психічних даних. Ці комплекси включають певні групи послідовно пов'язаних один з одним ідей і образів, сконцентрованих навколо центрального ядра. Утворюючи єдність з безлічі "свідомості органів почуттів", система "Я" також є цілісним автономний комплекс, який "усвідомлює лише меншу частину з того, що чує і бачить". 1


1 див .: Юнг К. Г. Проблеми душі нашого часу: Пер. з нім. - М Прогрес / універсам, 1994. - С. 277.

У зміст системи "Я" входять психічні процеси апперцепції " 2,


2 Апперцепція виступає як властивість психіки людини, що виражає залежність сприйняття предметів від попереднього досвіду.

відчування, передбачення, а також процеси мислення, волі и потягів.




 Проблеми психології особистості та міжособистісного спілкування в працях російських вчених |  Основні напрямки сучасної психології Заходу і проблеми психології міжособистісного спілкування |  UЯn-oбpaз Імідж |  Макро- і мікросередовище особистості |  Динаміка людської поведінки |  Рольова поведінка в діловому спілкуванні |  ПСИХІЧНА СТРУКТУРА ОСОБИСТОСТІ І ПРАКТИКА ділового спілкування |  Структура психіки за Зигмунда Фрейда |  Що ж являє собою несвідоме? |  Модель психічної структури особистості в концепції 3. Фрейда |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати