Головна

Завоювання внутрішнього раю

  1. " неделание ". ЗУПИНКА ВНУТРІШНЬОГО ДІАЛОГУ. МЕТОДИ
  2.  VIII. Відшкодування витрат по реалізації підприємницьких проектів СМСП, які здійснюють діяльність в сфері внутрішнього, в'їзного туризму
  3.  У чому відмінність між дозиметрією зовнішнього опромінення і дозиметрією внутрішнього опромінення?
  4.  ГАРМОНІЯ ЛЮБОВІ ЗАЛЕЖИТЬ ВІД ВНУТРІШНЬОГО СТАНУ ДУШІ, РІВНОВАГИ Інь-ЯН
  5.  Глава 3. Інтуїція: сила і кордони нашого внутрішнього знання
  6.  Глава 6. Боротьба російських земель і князівств з монгольським завоюванням і хрестоносцями в XIII столітті.
  7.  Глава 6. Боротьба російських земель і князівств з монгольським завоюванням і хрестоносцями в XIII столітті.

Починаючи з найдавніших часів, людина завжди шукав і використовував всілякі способи і засоби, що полегшують його перебування в природному середовищі і дозволяють поліпшити стан здоров'я або зменшити фізичні і душевні страждання. Особливі стани свідомості (звані ще трансовими, або гіпнотичними) в явній або прихованій формі майже всюди були одним з таких засобів. У зв'язку з цим сліди їх використання в тій чи іншій мірі ми знаходимо в історії всіх людських спільнот.

Численні спостереження за останніми так званими примітивними народами, які намагаються вижити в нинішньому світі, також підтверджують наше уявлення про те, як лікував себе доісторична людина. Шамани цих народностей використовують різноманітні техніки, часто призводять до трансу, котрий володіє терапевтичним впливом. Це справжнє гіпнотичний стан, що спостерігається у чаклунів і у деяких інших учасників ритуалів (від лат. Ritus - священний обряд), досягається за допомогою пісень, речитативів, танців, використання ароматичних речовин, різноманітної кінестетіческой стимуляції, від ласки до заподіяння болю. Мало того, ми виявляємо спрощені риси подібних медичних практик у деяких сучасних цілителів, які проживають в наших містах і селах. Костоправи, маги, екстрасенси, магнетизера, заговарівателі бородавок - всі вони спадкоємці традицій, які налічують безліч тисячоліть і заснованих на використанні спеціальних методів, що дозволяють викликати, навести особливий стан свідомості, яке мало б терапевтичним впливом. При цьому у всіх випадках відзначається, з одного боку, безмежна віра шамана в свої можливості і, з іншого - безмежна віра учасників ритуалу в можливості шамана і при цьому - уявлення про трансі як про стан незбагненному, надприродне, потойбічне, доступному лише обраним людям, отримав винятковий дар від божественних сил, т. е. феномен «подвійний віри».

Ще на самому початку розвитку людства вважалося, що всі процеси в організмі людини підкоряються душі (свідомості), а ключем до душі людини є особливі стану свідомості. Тому не дивно, що в цей період історії в різних регіонах стали виникати самобутні психотехніки занурення людини в транс. Спочатку вони носили виключно емпіричний характер, але поступово, у міру розвитку людського суспільства, в зв'язку з появою предфіло-Софії і предрелігіі, стали робитися спроби пізнати закони світобудови і пояснити природні явища, які оточують людину, в тому числі і особливі стану свідомості. Почали складатися складні міфологічні картини Світу. Характерно, що в цей період мистецтво трансу знаходить все більше застосування в релігійно-філософських системах, а до VI тисячоліття до нашої ери шамани трансформувалися в жерців.

Найбільш древнім елементом трансовой культури був тотемізм - трансова здатність безпосередньо «бачити» і «відчувати» зв'язок людини з навколишнім світом природних явищ, тварин і рослин. З'являється трансова традиція, заснована на найбільш легкому опорному образі, якому-небудь значному тваринному або рослині і тому найбільш легко доступному до трансовому уяві, котрий володіє ознаками реальності. Тому не зовсім правильно розглядати тотемізм тільки як наївну віру наших предків у надприродну зв'язок між людиною і тотемом.

Іншим елементом трансовой пракультури був анімізм - здатність в трансі «бачити» і «відчувати» незліченні форми померлих або їх «душі». Одночасно з тотемізмом і анимизмом виникає і первісне трансовое ремесло з управління уявною світом тотемів, духів предків та ін. Ця професія була заснована на вірі в здатність переносити психічні трансові явища в реальне життя і домагатися притягнення надприродних сил для реального результату - магії.

Звідси беруть свій початок фетишизм, суть якого полягає в приписуванні окремих предметів (фетишів) магічної сили, а також мантика - трансовое мистецтво ворожінь і прогнозів, засноване на магічних принципах, т. Е. «Вірі» в зв'язок між людиною і будь-яким об'єктом.

З усіх цих елементів, а також розвинулася у кожного народу міфології народилися релігійні трансові системи, вдосконалені протягом десятиліть і які дожили до наших днів.

Такий взаємозв'язок особливих станів свідомості з певними релігійними або духовними системами ми можемо простежити на протязі всієї історії. У зв'язку з цим використання трансу в лікувальних цілях часто відступало на задній план, але в той же час це дозволило зберегти те «духовний вимір», якого так не вистачає сучасній, сцієнтистського орієнтованої медицині. Деякі дослідники навіть вважають, що розвиток людства прямо пов'язане зі знанням і освоєнням особливих станів свідомості і розглядають науку про них як мати всіх наук.

У наступні тисячоліття основними регіонами з розвиненою культурою стають Східна Африка, Аравія, Балканський півострів, Південно-Східна Азія, Китай, Індія, Тибет, Центральна Америка, а найбільш розвиненими Транс-вимі цивілізаціями - Стародавній Китай, Стародавня Індія, Японія, Ірак, Єгипет і т.д.

За три тисячі років до нашої ери стародавні китайці знали і використовували транс в різних формах. Вони практикували особливий вид медицини, заснований на енергетичних уявленнях про людину. Передбачалося, що Ци, первинна енергія, циркулює в усьому універсумі, а також всередині людського тіла. Коли циркуляція відбувається гармонійно, людина здорова. Якщо ж її протягом блокується в одному з каналів тіла - меридіанах, - виникають неполадки, які можуть привести до функціональних порушень органів і до хвороби. Все мистецтво китайського лікаря полягало в тому, щоб відновити циркуляцію цього тимчасово заблокованого потоку енергії. Для цього, крім інших способів, він використовував і елементи особливих станів свідомості. Так, в техніці Ци-гун пацієнтові пропонувалося робити повільні гімнастичні руху. Перед тим як виконати ці рухи, він повинен був їх візуалізувати - думка в цьому випадку передувала дії [127].

Досліджуючи подібну гімнастику протягом ряду років, ми помітили, що ці вправи викликають зміни стану свідомості і відчуття, ідентичні тим, які переживаються в гіпнотичному трансі. Гімнастика, існуюча протягом тисячоліть, заснована на використанні давно відомого ідеомоторного феномена, який буде розглядатися далі, в розділах нашої книги, присвячених технікам наведення особливих станів свідомості.

Стародавні мудреці Сходу використовували також гіпнотичний транс. Так, в одному зі своїх текстів Конфуцій описує характерний стан трансу. Одного разу він прийшов до філософа Лао-цзи. Старий мудрець сидів нерухомо, як статуя, висічена з каменю. Погляд його був мертвим, дихання зупинилося. Повернувшись в звичайний стан, Лао-цзи сказав: «Я подорожував до витоку речей». Звичайно, ми не можемо, спираючись на сучасні знання, робити висновок, що Лао-цзи практикував вікову регресію, проте можемо стверджувати, що транс завжди використовувався в буддистських та даоістскіх релігіях як фактор, котрий сприяє концентрації і медитації.

У стародавніх єгиптян універсальний життєвий принцип називався «Ка». Він забезпечував зв'язок між душами живих і померлих. Єгипетські жерці володіли мистецтвом (або магією) використовувати його в своїх церемоніях, в яких транс займав провідне місце. Так, римський історик і поет Цезар Страбон повідомляє, що зцілення у єгиптян проходили в храмі Серапіса, де люди для цієї мети «спали там для себе та інших». Про те ж повідомляє і грецький історик Діодор Сікулус, згідно з твердженнями якого єгиптяни вірили, що богиня Ізіда відкриває моляться їй лікувальні засоби

тільки у ві сні.

В одному з найдавніших джерел про способи лікування в Єгипті - папірусі Г. Еберса (названого так по імені єгиптолога, який знайшов і описав його), що відноситься до XVI ст. до н. е., - наполегливо повторюється думка про те, що прийняття кожного лікувального засобу слід супроводжувати заклинаннями - зверненнями до духів і богів. Характерно вже його початок: «Слова, які слід вимовляти чітко і повторювати часто, як тільки можливо, прикладаючи ліки до хворих членам для того, щоб знищити вразило їх страждання:" Изис, яка звільнила Ізіріса, позбутися Гора від зловмисних діянь його брата Сета, який убив свого батька Осіріса, про Изис, велика богиня заклинань, звільни і мене від усього злого, від болю і злочинних дій, звільни мене від бога і богинь страждань, від смерті, від того, що проникало в мене ... "» в ньому можна прочитати і такі слова: «Заклинання благотворні у супроводі ліків, і ліки доброчинні в супроводі заклинань ...» Перебуваючи в цьому особливому стані, хворі виступали в якості оракулів, автоматичним листом писали послання, отримані нібито з потойбічного світу. Тепер відомо, що автоматичне письмо - феномен, характерний для особливих станів свідомості, і в деяких випадках використовується зараз як терапевтичний засіб.

Для занурення в особливі стану свідомості застосовувалися блискучі предмети, металеві площині ( «чарівні дзеркала»), кристали, судини: людині пропонували пильно дивитися на краплю чорнила, на блискучі тарілки з намальованими на них різними знаками і т. П. Нині ми знаємо, що фіксація погляду на блискучих предметах - один із засобів, які досить легко викликають особливі стану свідомості. З такою ж метою використовувалися погладжування (так звані паси) і закривання очей.

Ще п'ятсот років до нашої ери в Дельфах, в храмі Аполлона, Піфія являла свій дар пророцтва, перебуваючи в сомнамбулічному стані, яке з усіх точок зору можна порівняти

з глибоким трансом, описаним А. де Пюісегюром двадцять сторіч. Такий транс досягався в результаті вживання галюциногенних напоїв, якому передував пост, а також завдяки участі віщунки в релігійній церемонії, що буяє звуками, фарбами і запахами. Незаймана провіщають в формі різних вигуків; їх інтерпретація була довірена священнослужителям, які також перебували в особливому стані свідомості. На закінчення священнослужителі повідомляли натовпі віруючих волю Олімпу. У наш час церемонія такого типу існує в Бразилії, в синкретичних ритуалах Макумба і Кандомбле.

Так звана храмова медицина (лікування, в античні часи тісно пов'язане з релігійними уявленнями) лікувала хворих за допомогою молитов і заклинань, також індукують особливі стану свідомості.

Стародавні греки зверталися з благанням про дарування здоров'я і сил до бога-лікарю Асклепію. Найвідоміший з присвячених йому храмів знаходився в восьми кілометрах від міста Епідавра. У храмі було спеціальне приміщення для сну паломників, сходилися з усіх кінців країни. Воно називалося «абатон». Ввійти сюди можна було, лише пройшовши попередні складні обряди "очищення" душі і тіла. Жерці храму підлягає говорили з кожним, питаючи, що привело його сюди, зміцнюючи надію на одужання, віру в могутність і доброту бога, дарователем здоров'я.

Цьому чимало сприяли і місце розташування, і вся обстановка храму. Він стояв в густій ??зеленій гаю, де дзюрчали десятки кристально чистих струмків. Вітер доносив сюди свіжий запах моря. Казкова краса природи зливалася в неподільну гармонію з величною і суворою красою білосніжного будівлі самого храму. У центрі його вилося величезна мармурова статуя Асклепія. Використовуючи налаштованість хворих на що чекають їх тут зцілення, жерці майстерно переконували їм якщо не повне позбавлення, то принаймні полегшення від страждань.

Стародавні друїди і альруни приводили себе в особливі стану свідомості, зосереджено прислухаючись до шуму дерев і дзюрчання струмків. Дервіші швидким кружляння на одному місці доводили себе до екстазу, в якому вони могли палити і різати собі тіло, не відчуваючи болю.

Деякі сектанти-мусульмани в Алжирі приводили себе в стан екстатичного трансу за допомогою безперервних криків, гучної музики, сильного збудження, причому у них також розвивалася нечутливість до болю: вони могли колоти себе, лизати розпечене залізо, оголеними лягати на гострі шаблі і т. П .

Римські письменники (Марціал, Апулей, Плавт) знали про можливість усипляння людини дотиком руки, зазвичай супроводжувався заклинаннями. Плутарх писав, що цар Епіру (319-272 до н. Е.) Мав здатність занурювати людей у ??глибокий сон, лише торкаючись до них своєю ногою, при цьому робилося, мабуть, і словесне навіювання для відповідної підготовки суб'єкта. Апулей говорив, що дотиком, заклинанням і запахами можна так приспати людину, що він, звільнившись від своєї грубої, тілесної оболонки, повертається до чистої, божественної, безсмертної природі; в цьому стані як би дрімотний забуття людина здатна передбачати майбутнє, чого не може робити наяву. У I ст. н. е., на що дійшов до нас свідченням, двом хворим (сліпому і розбитому паралічем) нібито уві сні з'явився бог Серапис, який відкрив їм, що вони можуть бути вилікувані імператором Веспасианом: сліпий прозрівши, коли той помаже йому очі своєю слиною, а паралізований вилікується після дотику до нього п'яти царя. Веспасіан (автор, до речі сказати, вислови «Гроші не пахнуть») продемонстрував це на зборах людей, і, як свідчить переказ, хворі

одужали [128].

Трансові стану були відомі і стародавнім євреям як такі стани свідомості, в яких людина «спить і не спить, не спить і не спить, і хоча відповідає на питання, але душею відсутня». Згадка про них ми зустрічаємо і в книзі Старого Завіту, а точніше, в першій книзі Мойсея (Бут. 17, 21): «І вчинив Господь Бог на чоловіка міцний сон, і коли він заснув ...» Це саме перша згадка, що міцний сон, наведений на Адама (по-єврейськи - Тардема), що не був природним.

Віра у зцілення грає важливу роль і в християнській релігії. Серед багатьох чудес, про які розповідається в Євангелії, зцілення займають перше місце. В одній тільки восьмому розділі «Від Матвія» йдеться про декілька випадків зцілення: слуги сотника завдяки сказаному Ісусом Христом: «Хай буде тобі по вірі твоїй», прокаженого - дотиком руки Ісуса, тещі апостола Петра від гарячки, а також про те, як « до Нього привезли багато біснуватих ... і Він словом Своїм вигнав духів, а недужих усіх хворих ». Увечері того ж дня Христос зцілив ще двох «дуже лютих» біснуватих, переселивши з них бісів в стадо свиней.

Євангелія, як і інші тексти Старого і Нового Завіту, рясніють прикладами, нагадують деякі техніки Еріксоніанського гіпнозу. Самий типовий тому приклад - використання метафор у формі притч.

Висока психологічна культура Київської Русі, тісно пов'язана з давньою історією слов'ян, широко застосовувала лікування словом, молитвами і «зіллям», яке зазвичай проводилося при монастирях. Раціональні прийоми народної медицини існували поряд з містичними обрядами (заклинання проти «злих духів», «псування» тощо.) І, як справедливо вказують Р. Кавецький і К. Балицький, згодом багато в чому увійшли в наукову медицину (гіпноз, навіювання, « нашіптування »та ін.).

Якщо простежувати ретроспективу, то ми побачимо, що наступний етап розвитку трансовой культури пов'язаний з Європою і охоплює період від середньовіччя аж до нинішнього часу.

У X ст. панорама старої Європи прикрашена шпилями готичних соборів, найбільш гармонійним з яких є Шартрський собор. У його нефі ще й зараз можна помітити зображення лабіринту, що знаходиться в колі діаметром чотирнадцять метрів. В середні віки паломники проходили цей звивистий шлях на колінах, не перестаючи при цьому молитися. Після години такого просування вони досягали центру лабіринту в стані трансу. Яким дивом наводився цей транс? Сучасне знання феноменів особливих станів свідомості дає цьому пояснення. Звивистий лабіринт змушував віруючих часто повертатися на дев'яносто або на сто вісімдесят градусів. Ці повороти змінювали слухову і зорову інформацію, сприйняту паломником. В особливій звуковий і світловий середовищі собору такі зміни приводили до істотного нейросенсорна порушення, яке з плином часу наростало і живилося запахом пахощів і кинестетическими стимулами, пов'язаними з пересуванням на колінах. Це збудження завершувалося станом трансу, яке сприяло містичної молитви або екстатичному споглядання.

Чільне місце в розвитку поглядів на особливі стану свідомості належить знаменитому лікарю, уродженцю Швейцарії Теофрасту Бомбаст фон Гогенхайма, більш відомому під ім'ям Парацельса (1493-1541). У XVI ст. він вперше застосував термін «магнетизм» (від фінікійського magnes: mag - сильний, міцний чоловік, naz - то, що тече передається іншому). Ерудит і великий мандрівник, Парацельс присвятив себе вивченню феноменів, які могли б пояснити наше життя і мислення. Ведучи бродячий спосіб життя, черпаючи з різних джерел, він як би просочився різними культурними впливами. Потім Парацельс здійснив синтетичну роботу, засновану на інтуїтивному підході, яка в кінцевому підсумку привела до нового уявлення про людину, хворобах і способах боротьби з ними.

Згідно з його світогляду, перроматерія є результат творіння Бога. Навколишній світ, природа у всіх своїх проявах представлялися йому макрокосмосом, а людина в ній розглядалося як мікрокосмос. Розуміючи повну залежність людини від природи, Парацельс розглядав його у взаємозв'язку з нею, вважаючи, що між ними існує тісна єдність, повна відповідність і в своїй сукупності вони представляють одне ціле. Він стверджував, що Всесвіт

наповнена магнітної силою, здатною переходити від зірок до людини, а також від людини до людини.

Основна увага Парацельс приділяв досвіду. Його логічний розрахунок був простий: раз магніт має притягає властивістю, можна спробувати застосувати його для лікування - магніт повинен витягати з людини хвороба. Активний борець проти схоластики, він накликав на себе невдоволення церкви і тільки передчасна смерть врятувала його від багаття святої інквізиції.

На розуміння филогенетических аспектів особливих станів свідомості вплинув і єзуїтський священик А. Кир-хер, описавши в 1646 році у своїй роботі «Ars magna tucis et umbrae», висловлюючись його словами, чудовий досвід: зв'язавши півневі ноги, він брав його, різко перевертав і тримав так, щоб погляд птиці був звернений на лінію, проведену на землі. Півень дерев'яніли і не рухався навіть після того, як йому розв'язували ноги. Цей досвід тваринного гіпнозу, що приводить до повної ригідності, згодом мав великий успіх. Ще й сьогодні в деяких селах досвідчені селяни використовують цю техніку для того, щоб заспокоїти своїх схвильованих птахів. "Ми не станемо пояснювати тут цей кумедний досвід, вивчивши нашу книгу, ви самі знайдете йому пояснення.

Особливий інтерес представляють погляди на багато психологічні та фізіологічні проблеми особливих станів свідомості філософів Києво-Могилянської академії (XVII- XVIII ст.) І. Кононовича-Горбацького, І. Гізеля, І. Кроків-ського, І. Попівського і ін. Так, наприклад , 1645 р І. Гізель, трактуючи сон і сновидіння, говорив: «сон - це зв'язування (ligatio) зовнішніх органів почуттів і довільних рухів для здоров'я і відпочинку».

Але найзнаменитішим дослідником особливих станів свідомості був Франц Антон Месмер. Він народився 23 травня 1734 року в Швабії, на березі озера Констанс. Це була людина незвичайної долі. У 16 років він зайнявся теологією, потім філософією. Отримав звання доктора філософії в 1759 р у віці 25 років. Одночасно з цим Ф. Месмер крадькома цікавився астрологією, алхімією і окультизмом, які в той час перебували під забороною. Відправившись до Відня, він

приступив до вивчення права і медицини і 27 травня 1766 року одержав диплом доктора медицини. У його дисертації «Про вплив планет на людські організми» розвиваються основні ідеї Ф. Парацельса щодо існування циркулюючого в просторі флюїду, який випускається планетами і впливає на функціонування людських органів. Його кар'єра лікаря рясніє безліччю загадок і анекдотів, які просто не можуть бути поміщені в нашому короткому огляді.

Ф. Месмер починав свою кар'єру з використання магнітів, якими проводив по тілу хворого. Але одного разу він помітив, що в тих випадках, коли допомагає магніт, результат буває той же, що і при простому дотику одних його рук: пацієнт раптом поринає в сон і, прокидаючись, одужує. Ф. Месмер подумав, що в його власному організмі концентрується особлива невидима рідина - доброчинний «магнетичний флюїд» (від nar.fluidus - розлитої), який може закінчуватися з рук. Тому магнетичний спосіб наведення особливих станів свідомості був швидко замінений гіпнотичними пасами. Вони полягали в дотиках, то легких, то з натиском, до певних частин тіла - до чола, потилиці, плечей, зап'ясть, підстав пальців, тазової області, стегон і кісточок. Терпляча стимуляція цих зон (часто більше години) викликала конвульсивний криз, що володів, згідно Ф. Месмеру, терапевтичним впливом.

Обстановка, в якій Ф. Месмер проводив свої сеанси, була ретельно продумана: стіни розписані загадковими візерунками, вікна завішені темними шторами, шум кроків заглушений м'якими килимами. Сам Ф. Месмер приймав хворих в розшитому сріблом і золотом камзолі, з численними перснями на руках. Пильно вдивляючись в очі хворих, довгим жезлом він стосувався їхніх тіл, вимовляючи при цьому кілька переконливо звучать слів. Мізансцена завершувалася поставленням бака з декількома десятками бутлів, наповнених магнетизувати водою. З бака виходили металеві стрижні, до яких були прив'язані мотузки. Пацієнти ставали навколо цієї споруди і бралися за кінці мотузок. Ф. Месмер або його асистенти, здійснюючи роботу магнетизера, проходили навколо них. Таким чином

під звуки камерного оркестру ще один елемент наведення особливого стану свідомості) вони проводили групові сеанси.

Для бідних Ф. Месмер «магнетизувати» дерево навпроти свого будинку. Вважалося, що варто тільки ступити під покров цього дерева, як могутній магнетичний флюїд, залишений в ньому Ф. Месмер, проникає в тіло і душу стражденного.

Однак бурхливий успіх магнетизера у пацієнтів викликав неприязне ставлення колег. Багато з них відвернулися від Ф. Месмера: одні, заздрячи його все зростаючої слави і багатства, інші тому що вважали звичайним шарлатаном. Але ніхто з них не вважав за потрібне перевірити практичну цінність методу Ф. Месмера. Переймаючись недоброзичливим ставленням колег, він залишає Відень і в 1778 р переїжджає в Париж. Тут він продовжує лікувати хворих своїм методом і швидко завойовує величезну популярність.

У 1779 р Ф. Месмер публікує свої «Мемуари про відкриття тваринного магнетизму», протягом майже двох століть надавали вплив на багатьох терапевтів. Він заснував асоціацію, так звану Ложу Гармонії, завданням якої було поширення вчення про магнетизм. Символічно, що на засіданнях цієї незвичайної академії були присутні Бенджамен Франклін і Джордж Вашингтон. Після повернення в Америку вони стануть ініціаторами руху гіпнотизерів.

К1784 р Ф. Месмер досягає зеніту популярності, з подвоєною енергією продовжуючи займатися лікувальною практикою. Сотні хворих жадали лікуватися у нього, і деякі члени медичної ради готові були стати його послідовниками. І все ж, незважаючи на всі зусилля, йому не вдалося домогтися прийняття своїх ідей колегами і визнання магнетизму наукою. Коли перший послідовник Ф. Месмера, професор Де-лон, запропонував медичному факультету досліджувати явища «магнетизму», він був звинувачений у зраді честі і порушення станових правил. Спроба Делона продовжити захист основних положень вчення Ф. Месмера про «тваринний магнетизм» закінчилася тим, що Делон був усунутий з посади і позбавлений звання професора. <...>

У 1885 р ще невідомий тоді невролог 3. Фрейд вирушає в Париж, щоб вивчати гіпноз у Шарко. Туди ж, в Сальпетрієр їде і Жозеф Дельбеф, бельгійський філософ, який має намір вивчити гіпнотизм. Він хоче переконатися в реальності дії магнітів при перенесенні відчуттів з однієї частини тіла на іншу, а також в амнезії сомнамбул (що суперечить його власним теоріям). У лабораторії самого Шарко Ж. Дельбеф переконується в правильності ідей гіпнотизму.

У 1887 р А. Біне і Ш. Фере, два найбільш відомих учня Ж. Шарко, публікують трактат під назвою «Тваринний магнетизм», де розвивають положення школи Сальпетриер - теорію флюїду, що заперечує вплив думки на виникнення гіпнотичних феноменів і підкреслює вплив флюїду, деяких металів, магнітів або організмів один на одного. Обидва невролога суворо критикували І. Бернгейма, докоряючи йому в ненауковому підході.

На противагу прихильникам нансійской школи, прихильники школи Ж. Шарко вважали, що гіпноз є явище ненормальне. На думку Ж. Шарко і його співробітників, гіпноз дуже схожий з проявами істерії (ті ж м'язові судоми, восковидная гнучкість тіла). Тому справжній гіпноз - все три стадії, - вважав Ж. Шарко, може бути викликаний у людей зі схильністю до істерії, а вірніше за все, у хворих істерією. Ж. Шарко вважав, що гіпноз - одна з різновидів істерії і, подібно їй, виникає як наслідок розвитку хворобливого стану, викликаного нервовими потрясіннями, «нервовим шоком». Суперечка між вченими вилився в гарячу дискусію, в яку включилися широкі кола дослідників.

Школа Ж. Шарко практикує гіпноз на спеціально відібраних випробовуваних, здебільшого на молодих жінках, класифікованих як «істерички». На лекціях з клінічним гіпнозу, які Ж. Шарко читав щовівторка, був присутній весь Париж. Сам він не проводив наведень, залишаючи цю роботу своїм інтернам. А. Біне так описує його техніку: «Все збудження, що викликають втому, використовуються для викликання гіпнозу у відповідних випробовуваних. Сенсорні порушення призводять до гіпнозу в двох випадках: якщо вони сильні і раптові або ж слабкі і тривалі ». У зв'язку з цим застосовувався цілий арсенал різноманітних сенсорних стимулів: барабанний бій, звуки труби, вібрація камертона, лоскіт, погладжування шкіри пташиними перами, слабкі електричні розряди і т. Д. Сьогодні ми знаємо, що більшість «істеричок» лікарні Сальпетрієр були насправді чудовими актрисами і, дуже добре розуміючи, що від них очікують, отримували вигоду зі свого становища піддослідних. Але це не заважало їм впадати в справжнісінький транс.

Батьком російської науково-клінічної гіпнології по праву вважається видатний російський невропатолог і психіатр В. М. Бехтерєв (1857-1927). Вважаючи, що велику роль при настанні особливих станів свідомості відіграє словесне навіювання, він висловлював думку про те, що ряд фізичних подразників сприяє зануренню людини в гіпнотичний стан.

Одним з перших В. М. Бехтерєв чітко розмежував такі поняття, як переконання, навіювання і гіпноз.

Переконання, на його думку, входять в сферу психічної діяльності за допомогою особистого усвідомлення і засвоюються людиною шляхом обмірковування і осмисленої переробки, стаючи частиною «Я».

«Навіювання, - стверджував В. М. Бехтерєв, - зводиться до безпосереднього прищеплення тих або інших психічних станів від однієї особи до іншої, - прищеплення, що відбувається без участі волі сприймає особи і нерідко навіть без ясного з його боку свідомості ... Воно не вимагає ніяких доказів і не потребує логіці - навіювання діє прямо безпосередньо на психічну сферу іншої особи шляхом захоплюючій і схвильованого мовлення, жестів, міміки »(1908). Навіювання можуть мати форму наказів, гасел, особистого прикладу. «Команда діє не тільки силою страху за непослух, але і шляхом навіювання або щеплення відомої ідеї ... Приклад теж може діяти як навіювання, що веде до зовсім мимовільному і несвідомого наслідування».

Гіпноз же, по В. М. Бехтерева, є «не що інше, як штучно викликаний видозмінений нормальному

ний сон », при якому, однак, зберігається контакт з гіпнотизером. «У загіпнотизованого настає особливий стан пасивності, в силу чого навіювання діє на нього настільки переважним чином».

Пройшов стажування в школі Ж. Шарко, який попрацював з професором Мейнерта (найбільшим неврологом того часу і, до речі, одним з учителів 3. Фрейда), він слідом за форель виділив три стадії гіпнотичних станів в залежності від їх глибини і поширеності. Малий гіпноз характеризується дрімотою, почуттям отяжене кінцівок, приємного тепла і відпочинку, відсутністю спогадів після особливого стану свідомості (постгіпнотіческой амнезією). Для середнього гіпнозу властиві легкий сон, ригідність м'язів, відсутність больової і іншої чутливості, звуження зони контакту до сприйняття лише слів лікаря, відсутність постгіпнотіческой амнезії. Великий гіпноз описується глибоким сном, вибірковістю контакту, реалізацією нав'язаних галюцинацій, складних переживань, постгипнотических навіювань, амнезії.

В. М. Бехтерєв надавав настільки великого значення психологічним методам лікування, в тому числі і гіпнозу, що застосовував їх у комплексі лікувальних заходів, що проводяться при органічних ураженнях центральної і периферичної нервової системи (невралгії, мігрені, вегетоневрозах, тиках, гіперкінезах, розсіяному склерозі в початкових стадіях, фантомних болях, ішіалгії і ін.).

Він виділив три умови, що визначають сутність і ефективність групової психотерапії в особливих станах свідомості, які не втратили своєї актуальності і в наші дні:

1) роз'яснювальна бесіда;

2) навіювання в гіпнозі;

3) навчання учасників групи формулам самонавіювання.

У зв'язку з нинішньою популярністю використання різних методів огрядною медицини при лікуванні психосоматичних захворювань, слід згадати доповідь В. М. Бехтерева «Навіювання і його роль в суспільному житті», прочитаний ним у Військово-медичної академії в грудні 1897 У ньому розкривалися механізми виникнення психічних

епідемій, роль «психічних мікробів», навіювання, самонавіювання і гіпнозу в їх зародженні і поширенні під час кризових ситуацій в суспільстві, а також їх залежність від пануючих у даний період суспільних поглядів (наприклад, для XVI ст. були характерні масові психічні «епідемії» чаклунства, для XVII ст. - бесноватости і одержимості, для XIX - «епідемії» манії величі і переслідування). Він сформулював також емпіричний закон сугестивності в масі людей: якщо умовно сугестивність дорівнює одиниці, то в натовпі зі ста чоловік вона підвищиться рівно в сто разів.

Клінічні спостереження академіка В. М. Бехтерева послужили основою для методу колективного лікування гіпнозом, що застосовується при лікуванні алкоголіків і наркоманів. Хоча методика була розроблена в 1912 р, сам автор вважав її настільки важливою, що обрав темою своєї доповіді на I Всесоюзному з'їзді невропатологів і психіатрів в грудні 1927 р зробленій ним за 32 години до своєї смерті.

Крім наукових праць і досліджень в області психотерапії, В. М. Бехтерєв написав багато науково-популярних брошур і статей про гіпноз, намагаючись розсіяти пов'язані з ним помилки і забобони.

Закінчити цю главу нам хотілося б двома досить великими цитатами людей, чий авторитет у дослідженнях особливих станів свідомості поза всякими сумнівами.

Ж. Шарко ще в 1881 р сказав: «Між правильним функціонуванням організму і спонтанними порушеннями, викликаними хворобою, гіпнотизм займає проміжне положення і откриЁает шлях до експерименту. Гіпнотичний стан - це не що інше, як штучне або експериментально викликане нервовий стан ... численні прояви якого виникають або зникають в залежності від потреби дослідження з волі спостерігача. Розглянутий таким чином гіпноз стає дорогоцінним, невичерпним джерелом досліджень як для фізіолога і психолога, так і для лікаря ».

А через 80 років Л. Кьюбі додав: «Гіпноз знаходиться на перетині всіх рівнів фізіологічної та психологічної організації, і феномен, званий Гіпнотизм, коли

він повністю буде зрозумілий, стане одним з найважливіших інструментів для вивчення нормального сну, нормального стану неспання і постійної взаємодії нормальних, невротичних і психотичних процесів »

Таким чином, і сьогодні особливі стану свідомості (гіпноз, сновидіння, медитація) - феномен мінливий, що вислизає, часто невловимий і в той же час реально існуючий.




 Громадська детермінація індивідуальної свідомості |  Стадиальность розвитку індивідуальної свідомості і праця |  VI. Суспільна свідомість Основні теми і поняття розділу |  Духовно-моральних цінностей - ГОЛОВНИЙ ФАКТОР |  Соціокультурний міф як основа генезису інших форм міфології |  Про двоїстої функції міфу |  Міф і моральність |  Міф та ідеологія |  ПРО РОЛЬ ІНДИВІДУАЛЬНОГО І КОЛЕКТИВНОГО СВІДОМОСТІ |  Основні теми і поняття розділу |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати