Головна

Громадська детермінація індивідуальної свідомості

  1.  Cтруктура свідомості
  2.  II. Стан релігійної свідомості
  3.  VIII Розлади свідомості Основні теми і поняття розділу
  4.  А) Громадська роль ОМС
  5.  А. І. ГЕРЦЕН. РОСІЯ «Визвольний рух і громадська думка в Росії 19 століття». Для семінарських і практичних занять. Під редакцією І. А. Федосова. М. 1991
  6.  Активне і змінене стану свідомості
  7.  Антропоцентризм і екоцентризму. Формування нового екологічного свідомості

Суспільно-історична обумовленість взаємозв'язків між людиною і природою становить найважливіша ланка в ланцюзі матеріальної детермінації свідомості. Само собою зрозуміло, в цьому ланцюзі особливе місце займає створена суспільством штучне середовище як сукупність матеріальних і культурних умов життя людини. Соціальна детермінація свідомості здійснюється шляхом взаємодії людини з цими життєво необхідними умовами, і в цьому сенсі людина з його свідомістю є продукт конкретно-історичній соціальній середовища. Однак людина є не тільки об'єктом для її впливу, не тільки складним організмом, поставленим в соціальне середовище і реагує на її впливу. Це середовище сама створюється і змінюється людьми в процесі розвитку, матеріального виробництва, культури і цивілізації в широкому смисле'етого слова. Тому соціальне середовище нерозривно пов'язана з громадською сутністю самої людини, з внутрішніми закономірностями розвитку людини як суспільної істоти.

Проблема соціальної детермінації на відміну від більш загальної проблеми причинного обумовленості свідомості матерією включає в себе характеристику людини як суб'єкта діяльності, в процесі здійснення якої змінюється і соціальне середовище.

Діяльність людини як фактор людського розвитку становить необхідна ланка в складному ланцюгу причинно-наслідкових залежностей свідомості від суспільного буття. Поза дією цього фактора не можуть бути належним чином зрозумілі складні ефекти впливу соціального середовища на людину та її свідомість

З якого б боку ми не розглядали соціальну детермінацію індивідуально-психічного розвитку людини, очевидно, що одним з найголовніших її ефектів є те, що людина як об'єкт суспільних впливів в тій чи іншій формі (спрямованих або ненаправленої обставин життя або коштів виховання і т. Д .) стає суб'єктом цих впливів в результаті власної діяльності.

У нас плані соціальної детермінації індивідуально-психічного розвитку поняття суб'єкта і діяльності виявляються невіддільними. Перетворення людини з об'єкта в суб'єкт здійснюється лише за допомогою діяльності, в якій реалізуються ті чи інші соціальні функції людини.

Звичайно, таке зближення цих понять взагалі диктується діалектико-матеріалістичним розумінням психіки. Але стосовно до проблеми соціальної детермінації, як побачимо, мова піде про певні види діяльності, які є індивідуальними, але разом з тим громадськими, оскільки вони завжди є діяльність сукупних індивідів, груп і колективів, що становлять певну частину суспільства.

Що стосується більш загального підходу до вивчення психіки і свідомості в нашій науці, то такий підхід сформульований у відомому принципі: свідомість не тільки проявляється, але і формується в діяльності. Цей принцип має методологічне значення як в тому сенсі, що визначає об'єктивну пізнаваність суб'єктивного, так і в тому, що вказує на можливість генетичного дослідження різних форм відображення в зв'язку з реальним процесом життя і діяльності.

Засвоєння дитиною еталонів і норм розумової діяльності відповідно до досягнутого сучасним суспільним розвитком рівнем цивілізації свідчить про те, що пізнання дитини причинно обумовлені сучасним рівнем розвитку пізнання як суспільно-історичного культурного надбання людства.

Це дуже важливий висновок, але він доводить лише те, що пізнання з самого початку завдяки громадському керівництву індивідуальним розвитком (вихованню) є основна форма діяльності індивіда саме внаслідок того, що пізнання є всесвітньо-історичний процес цілеспрямованого і узагальненого відображення людьми об'єктивних законів природи, суспільства і самого свідомості.

Подібно до цього висновку доводиться зробити висновок, що дослідження ролі гри в розвитку суспільної поведінки і властивостей особистості виявляє лише те, що гра як засіб досить ефективно в освіті та розвитку іншої найважливішої основної форми діяльності, а саме - спілкування, яке так само соціально, як і індивідуально .

Більш того. Саме завдяки розвитку в процесі виховання пізнання і спілкування, їх взаємодії і злиття в різноманітних формах і виникає (на їх основі) така синтетична форма діяльності дитини, як ігрова. Якщо не брати до уваги процесуальній «спонтанної» гри, загальною для дитини і дитинчат всіх тварин, то всі форми гри - предметної, фабульній і рольової, дидактичної, театралізованої і т. Д представляють собою ті чи інші інтеграції елементів пізнання і спілкування.

Вичленення цих елементів в їх дійсному значенні ускладнюється зазвичай змішанням понять в дитячій психології, коли «гра» позначає і конкретна умова виховання (утримання і методи організації різних ігор, включаючи і так звані вільні творчі ігри, а не тільки спеціально організовані рольові, дидактичні і т . д.), і саму діяльність дитини, а також ефект цієї діяльності у вигляді тієї чи іншої психологічної характеристики.

Інакше кажучи, тут становище таке, яким воно було в свій час в дидактиці, коли ототожнювалися навчання і вчення самої дитини, а тим самим - навчання і психічний розвиток школяра.

Підміна єдності виховання і розвитку їх тотожністю, звичайно, є неприпустимою ні щодо вчення, ні щодо гри. Гра як засіб розвитку є, власне кажучи, певна форма дошкільного виховання. Гра як власна діяльність дитини в цих умовах виховання є результат розвитку більш загальних основних форм його діяльності - пізнання і спілкування.

У зв'язку з цим більш зрозуміла особлива регулююча і формує роль мови в розвитку ігрової діяльності дитини. Справа в тому, що мова є саме тим основним засобом спілкування, за допомогою якого і здійснюється процес засвоєння дитиною історично сформованих знань, т. Е. Процес становлення його логічного мислення та інших опосередкованих форм пізнавальної діяльності. Але все ж справа не в самій мові, яку нерідко фетишизують як фактор психічного розвитку, а в тому синтезі спілкування і пізнання, який становить основу мови і мови. Пізнання в його двох формах - безпосередньо образного і логічно понятійного - є одна з основних сил суспільно-історичного розвитку людства, так як наука і мистецтво пізнання безперервно пов'язані з усією структурою суспільної свідомості, що росте на грунті певного матеріального виробництва, суспільно-трудової практики.

У цьому сенсі пізнання - історичний процес накопичення духовних цінностей, що відображають об'єктивні закони природи і суспільства, міжлюдських відносин і життя самої людини. Кожен індивід разом зі своїм поколінням включається в цей процес і перш за все «засвоює» продукти суспільного розвитку: певні духовні цінності класу і епохи, що утворюють шляхом інтеріоризації його внутрішній світ.

Вплив науки і мистецтва на формування індивідуальної свідомості нескінченно різноманітне. Це вплив, звичайно, становить важливу форму соціальної детермінації індивідуальної свідомості. Однак з впливу може виникнути лише реакція індивіда, хоча б і дуже складна. Акція, дія виникають лише в процесі взаємодії індивіда і суспільства, а не одностороннього впливу суспільства на особистості. <...>

Пізнання і спілкування є, як було показано вище, основними формами діяльності індивідуального людини з самого початку формування його особистості, за допомогою яких здійснюється соціальна детермінація багатьох сторін її психічного розвитку. Як гра, так і вчення виступають ефектами взаємозв'язків спілкування і пізнання, а разом з тим важливими засобами подальшої еволюції кожної з цих основних форм, відповідних фундаментальним процесам суспільного розвитку.

Спілкування як межиндивидуальная зв'язок і взаємодія визначається, звичайно, системою конкретних суспільних відносин, в які вона була придбана. Як межиндивидуальная зв'язок і індивідуальна форма діяльності, що здійснюється за допомогою зв'язку з цим, спілкування завжди пов'язане з певними історично склалися і соціально необхідними формами комунікацій, регулюється нормами суспільної поведінки і моралі. Саме тому практично неможливо відокремити в структурі і динаміці спілкування приватне від громадського, провести різку грань між ними. Трудно також, незважаючи на мінливий індивідуальний склад різних колективів і засобів комунікацій, повністю абстрагувати їх від конкретних людей з їх індивідуально психічними особливостями.

Справа в тому, що спілкування - настільки ж соціальне, як і індивідуальне явище. Тому так нерозривно пов'язане соціальне і індивідуальне в найважливішому засобі спілкування - мові, механізмом якого є мова. Пантомім-міка і жестикуляція, т. Е. Внеречевие форми спілкування, стають такими саме тоді, коли експресія поведінки виконує комунікативну функцію, не обмежуючись виразними рухами. Регуляторами поведінки в умовах спілкування стають морально-естетичні оцінки, соціальна сутність яких загальновідома. Цілком аналогічні зв'язку індивідуального і соціального в пізнанні як однієї з основних форм людської діяльності. Відображення об'єктивного світу в образах і поняттях, в безпосередньо чуттєвому і логічному знанні є індивідуальна пізнавальна діяльність кожної людини. Однак накопичення і узагальнення чуттєвих, образних знань відбувається при обов'язковому регулюючому участю мови, яка разом з тим є основним засобом засвоєння людиною історично накопичених людством узагальнених і опосередкованих систем знань, способів пізнання і методів діяльності. Пізнання індивіда і складається шляхом з'єднання його життєвого досвіду в його безпосередньо чуттєвому вираженні з системами знань, існуючих завжди в мовній формі і конкретних структурах суспільної свідомості, особливо науки і мистецтва. Пізнання завжди є відоме поєднання індивідуальної і суспільної свідомості. Однак це не означає, що індивідуальна свідомість зводиться до пізнання, обмежується ім. Свідомість індивідуального людини є ефектом спільного розвитку пізнання, спілкування і праці, їх різноманітних конвергенції. Немає сумніву в тому, що з ранніх років це свідомість виступає в якості такого ефекту конвергенції спілкування і пізнання.

Чи можливо, однак, що спілкування і пізнання, так само як гра і вчення, в ранньому онтогенезі породжують свідомість індивіда без будь-якої участі праці, хоча історично саме працею породжені будь-які інші види людської діяльності і специфічні риси суспільної свідомості.

Подібне виняток із загального закону людського розвитку не має місця в індивідуальному розвитку, в тому числі і на ранніх етапах онтогенезу, крім, звичайно, дитинства.




 Форми існування значення в індивідуальній свідомості |  Свідомість і несвідоме |  СВІДОМІСТЬ І БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ [67] Стадії життя |  структура душі |  Приватне і колективне несвідоме |  трансцендентна функція |  Миттєве ціле: стан свідомості |  Увага і флуктуації свідомості |  ПРО ДЕЯКІ сучасні тенденції розвитку теорії |  Основні теми і поняття розділу |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати