Головна

Миттєве ціле: стан свідомості

  1.  Cтруктура свідомості
  2.  F06.1 / Органічне кататоническое стан.
  3.  F1х.3 / абстинентного стан (синдром відміни).
  4.  F1х.4 / абстинентного стан (синдром відміни) з делірієм.
  5.  I. Стан суспільства і стан громадської думки
  6.  II етап - етап занурення в гіпнотичний стан
  7.  II. Стан релігійної свідомості

... Вперше протягом нашого феноменологічного дослідження переживань, ми торкаємося ідею цілісності, а саме - такий тип цілісності, який проявляється в безпосередньому, миттєвому переживанні загального стану власної душі.

Феномени виникають не окремо; причини, що зумовлюють виникнення одиничних феноменів, рідкісні. Окремі феномени породжуються загальним станом свідомості. У наших описах поодинокі феномени виділені і частково згруповані; це зроблено тому, що тільки через таку чітку диференціацію можна прийти до добре структурованим (і тому плідним) поглядам на ціле. Але сама по собі ця диференціація неповна.

Говорячи про окремі феноменологических даність, ми дотримувалися припущення, згідно з яким загальний стан психічного життя, в рамках якої виявляються ці даності, залишається незмінним; ми називаємо цей стан розважливістю (Besonnenheit), нормальної ясністю свідомості. Але в дійсності загальний стан психічного життя характеризується винятковою варіабельністю; феноменологічні елементи ні в якому разі не залишаються одними і тими ж, але змінюють свою суть в залежності від того, що являють собою всі інші елементи і що може являти собою загальний стан психіки в кожен даний момент. Таким чином, ми бачимо, що аналіз окремого випадку не може належати до простому розчленуванні ситуації на окремі елементи; він повинен постійно співвідноситися з психічним станом як якоїсь цілісністю. Все в психічної життя знаходиться у взаємному зв'язку; кожен окремий елемент пофарбований у кольори відповідного психічного стану і контексту. Традиційно цей фундаментальний факт підкреслюється диференціацією змісту свідомості (в широкому сенсі до змісту свідомості можна адресувати до сих пір описані елементи) і діяльності свідомості. В умовах ясного свідомості будь-який окремий елемент (сприйняття, уявлення чи відчуття) - це щось зовсім інше, ніж той же елемент в умовах потьмареного свідомості. Чим сильніше стан свідомості відрізняється за своїми ознаками від того, до якого ми звикли, тим важче зрозуміти цей стан в цілому, так само як і окремі складові його феномени. Психічне життя, що протікає в умовах вкрай потьмареного свідомості, взагалі кажучи, недоступна (або майже недоступна) феноменологическому дослідженню.

Отже, дуже важливо вміти оцінити все суб'єктивні феномени з точки зору того, чи відбуваються вони в стані ясного або потьмареного свідомості. Галюцинації, псевдогаллюцинации, маревні переживання і маревні ідеї, які мають місце в умовах ясного свідомості, не можуть вважатися частковими симптомами якогось минущого зміни свідомості; їх слід розглядати як симптоми значно більш глибинних процесів всередині психічної життя. Про галюцинаціях і справжніх божевільних ідеях взагалі можна говорити тільки при наявності ясної свідомості.

Існує безліч змінених станів свідомості (таких, наприклад, як сни і сновидіння), які не виходять за рамки норми і притаманні всім людям; інші стани залежать від певних умов. З метою візуалізації психотичних станів ми вдаємося до порівнянь з нашими власними переживаннями (пов'язаними зі сновидіннями, станом засинання, станом втоми); деякі психіатри піддають себе інтоксикації (мескаліном, гашишем і т. п.), тим самим переживаючи безпосередню модель психотичного досвіду, можливо, родинного того, який відповідає стану деяких душевнохворих.

Психологічне введення. Термін «свідомість» позначає, по-перше, дійсний досвід внутрішньої психічної життя (на противагу чисто зовнішньому характері подій, які є предметом біологічного дослідження); по-друге, цей термін вказує на дихотомію суб'єкта та об'єкта (суб'єкт навмисно «направляє себе», свою увагу на об'єкт свого сприйняття, уяви або мислення); по-третє, він позначає знання власного свідомого «Я» (Я-свідомість: Selbstbewufitsein). Відповідно, несвідоме, по-перше, означає щось, що не належить дійсному внутрішнього досвіду і не виявляється як переживання; по-друге, йод несвідомим розуміється щось таке, що мислиться як об'єкт і залишається непоміченим (завдяки тому, що воно буває предметом сприйняття, воно згодом може «спливти» в пам'яті); по-третє, несвідоме нічого не знає про самого себе.

Цілісність психічного життя в кожен даний момент називається свідомістю і включає всі три перерахованих вище аспекти. Втрата свідомості виникає в разі зникнення елементів, що становлять внутрішній душевний досвід, - як при непритомності, під впливом наркозу, при глибокому сні без сновидінь, комі і епілептичному нападі. Але наявність навіть мінімального внутрішнього переживання означає, що свідомість не втрачено до кінця - навіть якщо об'єкти при цьому усвідомлюються смутно, а Я-свідомість майже або зовсім відсутня. Ясність свідомості вимагає, щоб те, про що я думаю, з повною виразністю перебувало переді мною; щоб я знав, що я роблю, і хотів робити це; щоб те, що я переживаю, було пов'язано з моїм «Я» і зберігало свою цілісність в контексті моєї пам'яті. Психічні феномени стають усвідомленими тільки за умови, що вони в якийсь момент потрапляють в поле уваги особистості і таким чином отримують можливість піднятися до рівня ясного свідомості.

Нашій уяві свідомість постає як щось на кшталт сцени, на яку виходять і з якої йдуть окремі психічні феномени, або як середовище, всередині якої вони пересуваються. Будучи категорією психічного, свідомість, природно, належить до психічних феноменів і виступає в безлічі різноманітних модусів. Залишаючись в рамках тієї ж метафори, ми можемо говорити про звуження сцени (звуженні свідомості), затьмаренні середовища (потьмарення свідомості) і т. П.

1. Область ясного свідомості всередині загального свідомого стану ми позначаємо терміном увагу. Даний термін покриває три тісно взаємопов'язаних, але концептуально різних феномена.

1) Увага як переживання внутрішньої переорієнтації на той чи інший об'єкт може виявлятися або як переважно активну переживання - коли воно супроводжується усвідомленням обумовлюють його чинників, - або як переважно пасивне переживання, що складається головним чином у прагненні до чогось або в захоплене ™ чимось то. У першому випадку ми говоримо про навмисне, тоді як у другому - про мимовільному уваги.

2) Ступінь ясності і чіткості свідомості і його змісту може бути позначена як «ступінь уваги». Ступінь уваги пов'язана з відбором кращого змісту. Ліпман метафорично говорить про неї, як про «енергії уваги», а Липпс (Lipps) теоретично трактує її як застосування душевної сили до події духовного життя. Така ясність або виразність змісту зазвичай буває пов'язана з переживанням спрямованості на що-небудь або тяжіння до чогось. Але в патологічних станах цього супроводжуючого переживання може не бути, і названі якості можуть з'являтися, зникати, флюктуіровать самі по собі.

3) Терміном «увагу» позначається також вплив уваги в двох вже описаних сенсах на подальший перебіг психічного життя. Виникнення подальших асоціацій обумовлено переважно виразністю і ясністю усвідомленого змісту: адже такий зміст особливо легко утримується свідомістю. Уявлення і поняття, які відіграють провідну роль зі світоглядної точки зору, поставлені завдання, цілеспрямовані вистави - все це, ставши об'єктом уваги в перших двох сенсах, безсумнівно, впливає на появу інших уявлень, оскільки забезпечує автоматичний відбір доречних і корисних асоціацій (детермінують тенденції) . Таким чином, наше миттєве стан свідомості не є щось однорідне. Навколо фокуса свідомості поширюється поле уваги, що втрачають свою виразність у міру наближення до периферії. Абсолютна ясність свідомості існує тільки в одній точці; від неї в різні боки розходиться безліч менш усвідомлених феноменів. Зазвичай ці феномени залишаються непоміченими, але, взяті як ціле, вони створюють певну атмосферу і сприяють формуванню загального стану свідомості, загального настрою, сенсу і потенціалу ситуації. Починаючись від яскраво освітленого центру свідомості, сфера більш-менш усвідомленого змісту доходить до тієї темної області, де вже стає важко розрізнити грань між свідомістю та несвідомим. Високорозвинена здатність до самоспостереження уможливлює дослідження «рівня свідомості» (або, що те ж саме, рівня уваги).

2. В рамках загального стану нашої свідомості, в нашого психічного життя, взятої у всій її цілісності, в кожен даний момент може бути присутнім безліч різних ступенів свідомості, починаючи від абсолютно ясного свідомості, через різні стадії потьмарення - до повної втрати свідомості. Свідомість може бути змальовано як свого роду хвиля на шляху до втрати свідомості. Ясна свідомість - це гребінь хвилі; цей гребінь знижується, хвиля ущільнюється і, нарешті, зникає. Мова, однак же, не йде про просте проходженні одного за іншим. Ми маємо справу з мінливим різноманіттям. Ми можемо зіткнутися із стисненням області свідомості, з ослабленим розрізненням суб'єкта й об'єкта, з нездатністю розібратися в тому безлічі з-

стоянь почуттів, яке охоплює і затуманює думки, образи і символи.

Зміни свідомості і розлади стану свідомості неоднорідні. Вони виникають внаслідок різноманітних причин і можуть виявитися завдяки контузії, соматичним хворобам, який веде до психозу, токсичним станів і аномальним психічним реакцій. Але вони можуть виникати і у здорових людей - в сновидіннях, в стані гіпнотичного сну.

Отже, змінене свідомість має безліч модусів. Єдиний загальний фактор має негативний характер і полягає в тому, що всі ці зміни свідомості є якесь відхилення від стану нормальної ясності і континуальности свідомості і від його зв'язку з «Я». Нормальний стан свідомості, - яке саме по собі здатне виявляти найрізноманітніші ступеня ясності і смисловий наповненості і включати саме гетерогенное зміст, - залишається в якості фокусу, навколо якого в усіх напрямках можуть виявлятися відхилення, зміни, розширення і стиснення.

Технічні аспекти дослідження. Зрозуміти хворих і проникнути в ті події, які відбуваються в їх психічного життя, можна двома шляхами. Перший шлях - це бесіда; з її допомогою ми можемо спробувати встановити психічну зв'язок з хворим і досягти емпатії по відношенню до його внутрішніх переживань. Або ж ми можемо попросити хворого записати заднім числом то, що сталося в його психіці. Чим далі зайшли зміни в загальному психічному стані, тим більше ми залежимо від такого роду самоописів postfactum.

Якщо загальне душевний стан хворого залишилося недоторканим - навіть незважаючи на наявність таких серйозних психічних розладів, як маячні ідеї, галюцинації або зміни особистості, - ми вважаємо, що він зберіг розум. Під розумом ми розуміємо такий стан свідомості, при якому інтенсивний афект відсутня, зміст свідомості характеризується досить високим ступенем ясності і виразності, а психічне життя протікає впорядкованим чином, відповідно до целеполаганием. Об'єктивною ознакою сохранного розуму служить орієнтація (що розуміється в даному випадку як реально присутнє усвідомлення особистістю впорядкованої цілісної структури її власного світу); інша ознака полягає в здатності згадувати і збиратися з думками при відповіді на питання. Це стан свідомості найкращим чином підходить для того, щоб досягти взаєморозуміння. У міру зміни загального стану контакт з хворим ускладнюється. Одна з умов підтримки певної духовної зв'язку з ним полягає в нашій здатності будь-яким чином «фіксувати» його, т. Е. Добиватися від нього тих чи інших реакцій на ці запитання і завдання - так, щоб на підставі його реакцій ми могли зробити висновок, вловив він відповідні питання і завдання чи ні. Нормальна людина здатний зосередитися на будь-якого поставленого йому завдання - тоді як при зміні загального психічного стану дана здатність неухильно падає. Хворі можуть не відповідати на питання скільки-небудь виразним чином, але постійне повторення одного і того ж питання, можливо, викличе якусь реакцію. Можна домогтися того, щоб хворі «фіксувалися» на деяких простих і нейтральних пунктах - таких, як місце народження, походження і т. П .; але при цьому вони можуть не відповідати на більш складні питання - зокрема, які стосуються змісту їхніх думок. Ми можемо домогтися від них фіксованою реакції на зорові стимули, але не отримати нічого у відповідь на вербальні стимули. Якщо нам так чи інакше вдасться «зафіксувати» хворого, ми можемо розраховувати на більш-менш успішне безпосереднє розуміння того, що відбувається в його душевному світі. G іншого боку, якщо хворий повністю зайнятий собою, мізерні уривки яка доходить до нас інформації практично не можуть надати нам достатніх підстав для вироблення переконливого погляду на його внутрішні переживання. <...>




 Основні теми і поняття розділу |  Структура свідомості: характеристика компонентів |  Структура свідомості: Загальні властивості |  Самосвідомість в світі свідомості |  Теоретичний аналіз проблеми значення |  Форми існування значення в індивідуальній свідомості |  Свідомість і несвідоме |  СВІДОМІСТЬ І БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ [67] Стадії життя |  структура душі |  Приватне і колективне несвідоме |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати