Головна

Загальне уявлення про свідомість. Свідомість як психологічний феномен. Основні теми і поняття розділу 1 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

- Потік свідомості

- Свідомість і його межі

- Психіка, свідомість і несвідоме

- Свідомість як єдність відображення дійсності і відносин до неї людини

- Про активність свідомості

- Психіка і свідомість як функція мозку

У. Джемс

ПОТІК СВІДОМОСТІ[1]

Порядок нашого дослідження повинен бути аналітичним. Тепер ми можемо приступити до вивчення свідомості дорослої людини по методу самоспостереження. Більшість психологів дотримуються так званого синтетичного способу викладу. Виходячи від найпростіших ідей, відчуттів і розглядаючи їх як атомів душевного життя, психологи складають на останніх вищі стани свідомості - асоціації, інтеграції або зсуву, як вдома складають з окремих цеглин. Такий спосіб викладу має всі педагогічними перевагами, якими взагалі має синтетичний метод, але в основу його кладеться вельми сумнівна теорія, ніби вищі стани свідомості суть складні одиниці. І замість того щоб відправлятися від фактів духовного життя, безпосередньо відомих читачеві, саме від його цілих конкретних станів свідомості, прихильник синтетичного методу бере вихідним пунктом ряд гіпотетичних найпростіших ідей, які безпосереднім шляхом зовсім недоступні читачеві, і останній, знайомлячись з описом їх взаємодії, позбавлений можливості перевірити справедливість цих описів і орієнтуватися в наборі фраз з цього питання. Як би там не було, але поступовий перехід у викладі від найпростішого до складного в даному випадку вводить нас в оману. <...>

Основний факт психології. Первинним конкретним фактом, що належить внутрішньому досвіду, служить переконання, що в цьому досвіді відбуваються якісь свідомі процеси. Стану свідомості змінюються в ньому одне іншим. Подібно до того як ми висловлюємося безособово: «світає», «сутеніє», ми можемо і цей факт охарактеризувати всього краще безособовим дієсловом «думається».

Чотири властивості свідомості. Як скоюються свідомі процеси? Ми помічаємо в них чотири істотні риси, які розглянемо коротко в цій главі: 1) кожне стан свідомості прагне бути частиною особистої свідомості; 2) в межах особистої свідомості його стану мінливі; 3) будь-яке приватне свідомість являє безперервну послідовність відчуттів; 4) одні об'єкти воно сприймає охоче, інші відкидає і, взагалі, весь час робить між ними вибір.

Розбираючи послідовно ці чотири властивості свідомості, ми повинні будемо вжити ряд психологічних термінів, які можуть отримати цілком точне визначення тільки в подальшому. <...>

Найбільш загальним фактом свідомості служить не «думки і почуття існують», але «я мислю» або «я відчуваю». Ніяка психологія не може оскаржувати будь-що-будь факт існування індивідуальних свідомостей. Під особистими сознаниями ми розуміємо пов'язані послідовності думок, усвідомлювати як такі. Найгірше, що може зробити психолог, - це почати тлумачити природу індивідуальних свідомостей, позбавивши їх індивідуальної цінності.

У свідомості відбуваються безперервні зміни. Я не хочу цим сказати, що жодне стан свідомості не володіє тривалістю; якби це навіть була правда, то довести її було б дуже важко. Я тільки хочу моїми словами підкреслити той факт, що жодне раз минулої стан свідомості не може знову виникнути і буквально повторитися. Ми то дивилися рим, то слухаємо, то розмірковуємо, то бажаємо, то пригадуємо, то очікуємо, то любимо, то ненавидимо; наш розум поцеременно зайнятий тисячами різних об'єктів думки. <...>

Тотожний сприймається нами об'єкт, а не наші відчуття: ми чуємо кілька разів поспіль ту ж ноту, ми бачимо зелений колір того ж якості, нюхати ті ж парфуми або відчуваємо біль того ж роду. Реальності, об'єктивні чи суб'єктивні, в постійне існування яких ми віримо, мабуть, знову і знову постають перед нашою свідомістю і змушують нас через нашу неуважність припускати, ніби ідеї про них суть одні й ті ж ідеї. <...>

Мені здається, що аналіз цілісних, конкретних станів свідомості, що змінюють один одного, є єдиний правильний психологічний метод, як би не було важко строго провести його через усі зокрема дослідження. <...>

У кожному індивідуальному свідомості процес мислення помітним чином безперервний.Безперервну низку я можу назвати тільки такий, в якому немає перерв і поділів. Ми можемо уявити собі тільки два роду перерв у свідомості: або тимчасові прогалини, протягом яких свідомість відсутня, або таку різку зміну в змісті пізнаваного, що наступне не має у свідомості ніякого відношення до попереднього. Положення «свідомість безперервно» містить в собі дві думки: 1) ми усвідомлюємо душевні стани, що передують тимчасовому пробілу і наступні за ним як частини однієї і тієї ж особи; 2) зміни в якісному змісті свідомості ніколи не відбуваються різко. <...>

Таким чином, свідомість завжди є для себе чимось цілісним, що не роздробленим на частини. Такі вирази, як «ланцюг (або ряд) психічних явищ», не дають нам уявлення про свідомість, яке ми отримуємо від нього безпосередньо: у свідомості немає зв'язок, воно тече безперервно. Всього природніше до нього застосувати метафору «річка» або «потік». Говорячи про нього нижче, будемо дотримуватися терміна «потік свідомості» (думки або суб'єктивної життя).

Другий випадок. Навіть в межах того ж самого свідомості і між думками, що належать тому ж суб'єкту, є рід зв'язності і незв'язність, до якого попереднє зауваження не має ніякого відношення. Я тут маю на увазі різкі зміни в свідомості, що викликаються якісними контрастами в наступних один за одним частинах потоку думки. Якщо вираження «ланцюг (або ряд) психічних явищ» не можуть бути застосовані до даного випадку, то як пояснити взагалі їх виникнення в мові? Хіба оглушливий вибух не поділяє на дві частини свідомість, на яке він впливає? Ні, бо усвідомлення грому зливається з сознавніем попередньої тиші, яке триває: адже чуючи шум від вибуху, ми чуємо не просто гуркіт, а гуркіт, раптово порушує мовчання і контрасірующіій з ним.

Наше відчуття гуркоту при таких умовах абсолютно відрізняється від враження, викликаного тим самим гуркотом в безперервному ряду інших подібних шумів. Ми знаємо, що шум і тиша взаємно знищують і виключають один одного, але відчуття гуркоту є в той же час свідомість того, що в цю мить припинилася тиша, і навряд чи можна знайти в конкретному реальному свідомості людини відчуття, настільки обмежене справжнім, що в ньому не знайшлося б жодного натяку на те, що йому передувало.

Стійкі і мінливі стани свідомості.Якщо ми кинемо загальний погляд на дивовижний потік нашої свідомості, то перш за все нас вразить різна швидкість течії в окремих частинах. Свідомість подібна життя птиці, яка сидить на місці, то літає. Ритм мови зазначив цю рису свідомості тим, що кожну думку наділив в форму пропозиції, а пропозиція розвинув в однострої періоду. Пункти зупинок в свідомості звичайно бувають зайняті чуттєвими враженнями, особливість яких полягає в тому, що вони можуть, не змінюючись, споглядати розумом невизначений час; перехідні проміжки зайняті думками про відносини статичних і динамічних, які ми здебільшого встановлюємо між об'єктами, сприйнятими в стані відносного спокою.

Назвемо зупинкові пункти стійкими частинами, в перехідні проміжки мінливими частинами потоку свідомості. Тоді ми зауважимо, що наше мислення постійно прагне від однієї стійкої частини, тільки що покинутої, до іншої, і можна сказати, що головне призначення перехідних частин свідомості в тому, щоб направляти нас від одного міцного, стійкого виведення до іншого.

При самонаблюдении дуже важко помітити перехідні моменти. Адже якщо вони - тільки перехідний щабель до певного висновку, то, фіксуючи на них нашу увагу до настання виведення, ми цим самим знищуємо їх. Поки ми чекаємо настання виведення, останній повідомляє перехідним моментам таку силу і стійкість, що абсолютно поглинає їх своїм блиском. Нехай хто-небудь спробує захопити увагою на півдорозі перехідний момент в процесі мислення, і він переконається, як важко вести самоспостереження при мінливих станах свідомості. Думка лине стрімголов, так що майже завжди приводить нас до висновку раніше, ніж ми встигаємо захопити її. Якщо ж ми і встигаємо захопити її, вона миттю видозмінюється. Сніговий кристал, схоплений теплою рукою, миттю перетворюється на водяний краплю; подібним же чином, бажаючи вловити перехідний стан свідомості, ми замість того знаходимо в ньому щось цілком стійке - звичайно це буває останнім подумки вимовлене нами слово, взяте саме по собі, незалежно від свого сенсу в контексті, який абсолютно вислизає від нас. <...>

Об'єкт свідомості завжди пов'язаний з психічними обертонами. Є ще інші, які не піддаються назвою зміна в свідомості, так само важливі, як і перехідні стани свідомості, і так само цілком свідомі. На прикладах всього легше зрозуміти, що я тут маю на увазі. <...>

Уявіть собі, що ви пригадуєте забуте ім'я. Пригадування-це своєрідний процес свідомості. У ньому є як би відчуття якогось пропуску, і пробіл цей відчувається дуже активним чином. Перед нами ніби виникає щось, що натякає на забуте ім'я, щось, що вабить нас у відомому напрямку, змушуючи нас відчувати неприємне почуття безсилля і змушуючи зрештою відмовитися від марних спроб пригадати забуте ім'я. Якщо нам пропонують невідповідні імена, намагаючись навести нас на справжнє, то за допомогою особливого почуття пробілу ми негайно відкидаємо їх. Вони не відповідають характеру пробілу. При цьому пробіл від одного забутого слова не схожий на пробіл від іншого, хоча обидва пробілу можуть бути нами охарактеризовані лише повною відсутністю змісту. У моїй свідомості відбуваються два абсолютно різних процесу, коли я марно намагаюся пригадати ім'я Спалдінга або ім'я Баулс. При кожному пригадую слові ми відчуваємо особливе почуття нестачі, яке в кожному окремому випадку буває по-різному, хоча і не має особливого назви. Таке відчуття нестачі відрізняється від нестачі відчуття: це цілком інтенсивне відчуття. У нас може зберегтися ритм забутого слова без відповідних звуків, що складають його, або щось, що нагадує першу букву, перший склад забутого слова, але не викликає в пам'яті всього слова. Всякому знайоме неприємне відчуття порожнього розміру забутого вірша, який, незважаючи на всі зусилля пригадування, не заповнюється словами.

У чому полягає перший проблиск розуміння чогось, коли ми, як то кажуть, схоплює сенс фрази? Цілком ймовірно, це абсолютно своєрідне відчуття. А хіба читач ніколи не задавався питанням: якого роду має бути той душевний стан, який ми переживаємо, маючи намір що-небудь сказати? Це цілком певний намір, що відрізняється від всіх інших, зовсім особливий стан свідомості, а тим часом багато входить в нього певних чуттєвих образів, словесних або предметних? Майже ніяких. Почекати трохи, і перед свідомістю з'являться слова і образи, але попереднє намір вже зникне. Коли ж починають з'являтися слова для початкового вираження думки, то вона вибирає схожі, відкидаючи невідповідні. Це попереднє стан свідомості може бути названо тільки «наміром сказати те-то і те-то».

Можна припустити, що добрі 2/3 душевного життя складаються саме з таких попередніх схем думок, не наділені в слова. Як пояснити той факт, що людина; читаючи якусь книгу вголос в перший раз, здатний надавати Читання правильну виразну інтонацію, якщо не допустити, що, читаючи першу фразу, він вже отримує туманне уявлення хоча б про форму другий фрази, яка зливається зі свідомістю сенсу цієї фрази і змінює в свідомості читає його експресію, змушуючи повідомляти голосу належну .інтонацію? Експресія такого роду майже завжди залежить від граматичної конструкції. Якщо ми читаємо «не більше», то очікуємо «чому», якщо читаємо «хоча», то знаємо, що далі йде «проте», «проте», «все таки». Це передчуття наближення словесної або синтаксичної схеми на практиці до того безпомилково, що людина, не здатна зрозуміти в іншій книзі жодної думки, буде читати її вголос виразно і осмислено.

Читач зараз побачить, що я прагну головним чином до того, щоб психологи звертали особливу увагу на смутні і невиразні явища свідомості і оцінювали по достоїнству їх роль в душевного життя людини. <...>

Традиційні психологи міркують подібно до того, хто став би стверджувати, що річка складається з бочок, відер, кварт, ложок та інших визначених мірок води. Якби бочки і відра дійсно загатили річку, то між ними все-таки протікала б маса вільної води. Цю-то вільну, незамкнуту в судини воду психологи і ігнорують завзято при аналізі нашої свідомості. Всякий певний образ в нашій свідомості занурений в масу вільної, поточної навколо нього «води» і завмирає в ній. З чином пов'язано свідомість всіх оточуючих відносин, як близьких, так і віддалених, завмираюче відлуння тих мотивів, з приводу яких виник даний образ, і зароджується свідомість тих результатів, до яких він поведе. Значення, цінність образу цілком укладається в цьому доповненні, в цій півтіні оточуючих і супроводжуючих його елементів думки або, краще сказати, ця півтінь становить з даними чином одне ціле - вона плоть від плоті його і кість від кості його залишаючи, правда, самий образ тим же, чим він був колись, вона повідомляє йому нове призначення і свіжу забарвлення.

Назвемо сознавание цих відносин, що супроводжує в вигляді деталей даний образ, психічними обертонами.

Фізіологічні умови психічних обертонів. Найлегше символізувати ці явища, описавши схематично відповідні їм фізіологічні процеси. Відлуння психічних процесів, службовців джерелом даного способу, слабшає відчуття вихідного пункту дайной думки, ймовірно, обумовлені слабкими фізіологічними процесами, які за мить стали живі; точно так же неясне відчуття наступного за даними чином, передчуття закінчення цієї думки, мабуть, залежать від зростаючого збудження нервових струмів або процесів, а цим процесам відповідають психічні явища, які за мить становитимуть головний зміст нашої думки. Нервові процеси, що утворюють фізіологічну ос нову нашої свідомості, можуть бути у будь-яку хвилину свого

діяльності охарактеризовані наступною схемою (рис.1.1) Нехай горизонтальна лінія означає лінію часу; три криві, що починаються у точок a, b, c висловлюють відповідно-

а b з

Мал. 1.1

але нервові процеси, що зумовлюють уявлення цих трьох букв. Кожен процес займає відомий проміжок часу, протягом якого його інтенсивність зростає, досягає найвищої точки і, нарешті, слабшає. У той час як процес, відповідний сознаванию а, ще не завмер, процес з уже почався, а процес b досяг вищої точки. В той момент, який позначений вертикальною лінією, все три процеси співіснують з інтенсивностями, що позначаються висотами кривих.

Інтенсивності, що передували вершині с, були миттю раніше великими, наступні за нею будуть більше за мить. Коли я говорю: а, b, с, то в момент виголошення b, ні а, ні з не відсутні цілком в моїй свідомості, але кожне з них по-своєму домішується до сильнішого b, так як обидва ці процеси вже встигли досягти відомої ступеня інтенсивності. Тут ми спостерігаємо щось зовсім аналогічне обертонам в музиці: окремо вони не розрізняються вухом, але, змішуючись з основною нотою, модифікують її; таким же точно чином зароджуються і слабші нервові процеси в кожен момент домішуються до процесів, які досягли найвищої точки, і тим видозмінюють кінцевий результат останніх.

зміст думки. Аналізуючи пізнавальну функцію при різних станах нашої свідомості, ми можемо легко переконатися, що різниця між поверхневим знайомством з предметом і знанням про нього зводиться майже повністю до відсутності або присутності психічних обертонів. Знання про предмет є знання, про його стосунки до інших предметів. Побіжне знайомство з предметом виражається в отриманні від нього простого враження. Більшість відносин даного предмета до інших ми пізнаємо лише шляхом встановлення неясного спорідненості між ідеями за допомогою психічних обертонів. Про це почутті спорідненості, що представляє одну з найцікавіших особливостей потоку свідомості, я скажу кілька слів, перш ніж перейти до аналізу інших питань.

Між думками завжди існує яке-небудь раціональне ставлення. У всіх наших довільних процесах думки завжди є відома тема або ідея, біля якої обертаються всі інші деталі думки (у вигляді психічних обертонів). У цих деталях обов'язково відчувається певне ставлення до головної думки, пов'язаний з нею інтерес і особливо відношення гармонії або дисонансу, залежно від того, сприяють вони розвитку головної думки чи є для неї перешкодою. Будь-яка думка, в якій деталі за якістю цілком гармоніюють з основною ідеєю, може вважатися успішним розвитком даної теми. Для того щоб об'єкт думки зайняв відповідне місце в ряду наших ідей, досить, щоб він займав відоме місце в тій схемі відносин, до якої відноситься і панівна в нашій свідомості ідея.

Ми можемо подумки розвивати основну тему в свідомості головним чином за допомогою словесних, зорових і інших вистав; на успішний розвиток основної думки ця обставина не впливає. Якщо тільки ми відчуваємо в термінах спорідненість деталей думки з основною темою і між собою і якщо ми усвідомлюємо наближення виведення, то вважаємо, що думка розвивається правильно і логічно. У кожній мові якісь слова завдяки частим асоціаціям з деталями думки за подібністю і контрасту вступили в тісний зв'язок між собою і з відомим висновком, внаслідок чого словесний процес думки тече строго паралельно відповідним психічним процесам в формі зорових, дотикових та інших уявлень. У цих психічних процесах найважливішим елементом є просте почуття гармонії або розладу, правильного чи неправильного напрямку думки. <...>

Отже, ми бачимо, що у всіх подібних випадках сам зміст промови, якісний характер уявлень, що утворюють думка, мають вельми мало значення, можна навіть сказати, що не мають ніякого значення. Зате важливе значення зберігають за внутрішнім змістом тільки зупинкові пункти в мові: основні посилки думки і висновки. У всьому іншому потоці думки головна роль залишається за почуттям споріднення елементів мови, саме ж зміст їх майже не має ніякого значення. Ці почуття відносин, психічні обертони, які супроводжують терміни цієї думки, можуть виражатися в уявленнях вельми різного характеру. <...>

Четверта особливість душевних процесів, на яку нам потрібно звернути увагу при первісному поверхневому описі потоку свідомості, полягає в наступному: свідомість завжди буває більше зацікавлене в одній стороні об'єкта думки, ніж в інший, виробляючи в усі час процесу мислення відомий вибір між його елементами, відкидаючи одні з них і краще інші. Яскравими прикладами цієї виборчої діяльності можуть служити явища спрямованого уваги і обмірковування. Але мало хто з нас усвідомлюють, як неперервна діяльність уваги при психічних процесах, з якими зазвичай не пов'язують цього поняття. Для нас абсолютно неможливо рівномірно розподілити увагу між декількома враженнями. Монотонна послідовність звукових ударів розпадається на ритмічні періоди то одного, то іншого характеру, дивлячись тому, на які звуки ми будемо подумки переносити наголос. Найпростіший з цих ритмів подвійний, наприклад: тік-так, тік-так, тік-так. Плями, розсіяні по поверхні, при сприйнятті подумки об'єднуються нами в ряди і групи. Лінії об'єднуються в фігури. Загальність розрізнень «тут» і «там», «це» і «то», «тепер» і «тоді» є результатом того, що ми направляємо увагу то на одні, то на інші частини простору і часу. <...>

Далі, в світі об'єктів, індивідуалізованих таким чином за допомогою виборчої діяльності розуму, то, що називається досвідом, цілком обумовлюється вихованням нашої уваги. Річ може потрапляти людині на очі сотні разів, але якщо він вперто не буде звертати на неї уваги, то ніяк не можна буде сказати, що ця річ увійшла до складу його життєвого досвіду. Ми бачимо тисячі мух, жуків і молей, але хто, крім ентомолога, може почерпнути зі своїх спостережень докладні і точні відомості про життя і властивості цих комах? У той же час річ, побачена раз в житті, може залишити незгладимий слід в нашій пам'яті. Уявіть собі, що чотири американці подорожують по Європі. Один привезе додому багатий запас художніх вражень від костюмів, пейзажів, парків, творів архітектури, скульптури та живопису. Для іншого під час подорожі ці враження як би не існували: він весь був зайнятий збиранням статистичних даних, що стосуються практичного життя. Відстані, ціни; кількість населення, каналізація міст, механізми для замикання дверей і вікон - ось які предмети поглинали все його увагу. Третій, повернувшись додому, дає докладний звіт про театрах, ресторанах і публічних зборах і більше ні про що. Четвертий же, можливо, в усі час подорожі виявиться до того занурений в свої думи, що його пам'ять, крім назв деяких місць, нічого не збереже. З тієї ж маси сприйнятих вражень кожен мандрівник обрав те, що найбільш відповідало його особистим інтересам, і в цьому напрямку робив свої спостереження. <...>

Розглядаючи людський досвід взагалі, можна сказати, що здатність вибору у різних людей має дуже багато спільного. Рід людський сходиться в тому, на які об'єкти слід звертати особливу увагу і яких об'єктів слід давати назви; в виділених з досвіду елементах ми надаємо перевагу одним з них перед іншими також вельми аналогічними шляхами. Є, втім, абсолютно винятковий випадок, в якому вибір не був зроблений жодним людиною цілком аналогічно з іншим. Всякий з нас по-своєму розділяє світ на дві половинки, і для кожного майже весь інтерес життя зосереджується на одній з них, але крайня межа між обома половинками однакова: «Я» і «не-Я». Інтерес абсолютно особливого властивості, який кожна людина має до того, що називає «Я» або «моє», представляє, можливо, загадкове в моральному відношенні явище, але в усякому випадку повинен вважатися основним психічним фактом. Ніхто не може проявляти однаковий інтерес до власної особистості і до особистості ближнього. Особистість ближнього зливається з усім іншим світом в загальну масу, різко протиставлять власним «Я» Навіть напіврозчавлений черв'як, як каже десь Лотц, протиставляє свого страждання всю решту Всесвіту, хоча і не має про неї і про себе самого чіткого уявлення. Для мене він - проста частка світу, але і я для нього - така ж проста частка. Кожен з нас роздвоює світ по-своєму.

В. М. Бехтерєв

СВІДОМІСТЬ І ЙОГО МЕЖІ[2]

<...> Під свідомістю ми розуміємо ту суб'єктивну забарвлення або то суб'єктивне, т. Е. Внутрішнє, безпосередньо нами сприймається стан, якій або яким супроводжуються багато з наших психічних процесів. Завдяки цій суб'єктивної забарвленням ми можемо розрізняти наші психічні процеси по їх складності і тим або іншим властивим їм особливостям. Таким чином ми розрізняємо в нашому сприйнятті відчуття, уявлення, прагнення, бажання, хотіння і ін., Т. Е. Ті явища, сума яких і становить зміст нашої свідомості.

Зроблене нами визначення, звичайно, не виражає собою сутність свідомості, що, втім, і не потрібно, але воно точно вказує на те явище в природі, про який йде мова. У всякому разі головне, що ми повинні відрізняти в нашого психічного життя, - це свідомі і несвідомі процеси. По-перше є певний плюс, завдяки якому вони стають явищами суб'єктивними, чого немає у других.

Яскравість тієї суб'єктивної забарвлення, якої супроводжуються наші психічні процеси, буває різною, завдяки чому ми можемо говорити про різний ступінь їхньої свідомості. Деякі особи, що володіють палким уявою, як поети і художники, відрізняються особливою жвавістю уявлень надзвичайною яскравістю їх. Так, про Гете відомо, що коли він хотів уявити собі, наприклад, квітка, то ця квітка був його уяві надзвичайно жваво з усіма властивими йому фарбами і контурами пелюсток; коли йому потрібно було намалювати готичну церкву, то ця церква представлялася його розуму також в живій пластичної формі. З іншого боку, відомо, що деякі з художників, як, наприклад, Мартені, відзначалися такою жвавістю уяви, що при своїй роботі вони буквально копіювали на полотні які називали себе їм суб'єктивні образи. Подібні ж, хоча, можливо, і не настільки різкі приклади палкого уяви, звичайно, зустрічаються не тільки між художниками і поетами, а й серед звичайних людей.

Очевидно, що якщо, як в зазначених прикладах, відтворені уявлення, інакше кажучи, воспомінательние образи, можуть бути порівнювані за яскравістю з відчуттями або чуттєвими образами, то однаковим способом мислення й ці останні у тих же осіб повинні відрізнятися значно більшою яскравістю, ніж у інших. Такого роду особи справедливо називаються вразливими натурами, так як будь-яке зовнішнє враження діє на них різкіше, сильніше звичайного.

З іншого боку, є і антиподи цих осіб, що відрізняються вражаючою тупістю сприйняття і процесів уявлення.

У патологічних випадках, особливо при душевні хвороби, ступінь свідомості психічних процесів, звичайно, змінюється ще в більш значних межах, ніж у здорових осіб. Незвичайно яскраві вистави маніяка, наприклад, не можуть бути і порівнювані з вкрай блідими образами, смутно пробігають в свідомості недоумкуватого.

Ступінь свідомості психічних процесів, втім, буває різною і у кожної людини в залежності від тих чи інших умов. Так, у більшості людей яскравість уявлень значно піднімається до вечора, тому-то вечірній час і є звичайним часом мрії. Цим же пояснюється і той факт, що багато хто з поетів для своїх занять воліли вечірній або навіть нічний час. Фізичне стомлення, а також і процеси травлення! навпаки того, знижують в більш-менш значній мірі яскравість наших психічних образів.

Незалежно від ступеня свідомості психічних процесів в вищевикладеному розумінні розрізняють ще ступінь свідомості залежно від його змісту, т. Е. Залежно від присутності в творчій сфері тих чи інших уявлень. Правильніше, однак, в цих випадках говорити про спеціальні видах свідомості за складністю його змісту, а не про ступінь самого свідомості, хоча і остання при цьому не залишається незмінною.

Найпростішою формою свідомості, поза всяким сумнівом, слід визнавати той стан, коли ще не вироблено жодного більш-менш чіткого уявлення, коли лише існує неясне безвідносне відчуття власного існування.

Більш складним є свідомість в тому випадку, коли в ньому присутні вже ті чи інші уявлення. У цьому випадку найбільш елементарної формою свідомості слід визнавати ту, при якій в свідомості присутній головним чином одна груша уявлень про «Я» як суб'єкта на відміну від «ні - Я» або об'єкта і з якої виробляється так зване самосвідомість, інакше кажучи, то стан свідомості, коли в ньому присутній йди що все одно - щохвилини може бути викликаний ряд уявлень про становище власного тіла, про рух його членів та ін.

Наступною за складністю формою свідомості є свідомість простору, т. Е. Те стан свідомої сфери, коли людина може вже створювати просторові уявлення про навколишній його світі. На підставі цих-то просторових уявлень він і отримує можливість орієнтуватися щодо навколишнього оточення.

Дещо складнішою є та форма свідомості, коли людина вловлює вже послідовність зовнішніх явищ, завдяки чому виробляється свідомість часу.

Подальшу за складністю ступінь свідомості являє усвідомлення своєї особистості, інакше кажучи, то стан свідомості, коли в його сферу можуть бути введені ті ряди уявлень, які складають, так би мовити, інтимне ядро ??особистості, як-то: уявлення моральні, релігійні, правові та ін . З цією формою свідомості пов'язані також і нервові прояви волі суб'єкта.

Нарешті, вищим ступенем свідомості повинно бути визнано, без сумніву, то стан внутрішнього світу, коли людина, з одного боку, має здатність по свавіллю вводити в сферу свідомості ті чи інші з колишніх раніше в його свідомості уявлень, з іншого - може давати звіт про що відбуваються в його свідомості явищах, про зміну одних уявлень іншими, інакше кажучи, може аналізувати відбуваються в ньому самому психічні процеси.




 Розділ I. Загальне уявлення про свідомість. Свідомість як психологічний феномен |  Загальне уявлення про свідомість. Свідомість як психологічний феномен. Основні теми і поняття розділу 3 сторінка |  Загальне уявлення про свідомість. Свідомість як психологічний феномен. Основні теми і поняття розділу 4 сторінка |  Загальне уявлення про свідомість. Свідомість як психологічний феномен. Основні теми і поняття розділу 5 сторінка |  Чуттєва тканина свідомості |  Значення як проблема психології свідомості |  особистісний сенс |  Про термінах |  Проблема свідомості як логічний парадокс |  Основні теми і поняття розділу |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати