На головну

анархізм

  1.  Відщепенство і соціальний анархізм - явища далеко не ідеологічного характеру, а суто антропологічного.
  2.  Російський анархізм «Філософія. Довідник студента ». Москва 2000р.
  3.  Філософія анархізму

Коментарі

Назва течії походить від грецького терміна, що означає безвладдя, безвладдя. Ідея бездержавного устрою суспільства, що виникала ще в глибоку давнину, була обгрунтована в 1793 р англійським письменником У. Годвином в книзі «Дослідження про політичну справедливість». Саме в цій книзі У. Годвін сформулював поняття «суспільство без держави». Існує індивідуалістичний і колективістський анархізм (див. Схему 3.4).

родоначальником індивідуалістичного анархізму вважається М. Штірнера, який виклав свою теорію в книзі «Єдиний і його власність» (1845). Замість держави він висунув ідею «союзу егоїстів». Такий союз повинен, на думку Штірнера, займатися організацією обміну товарами між незалежними товаровиробниками, забезпечувати взаємну повагу і збереження унікальності особистості кожного.

Ці ідеї розвивав французький філософ і економіст П.-Ж. Прудон (1809-1864). Він вважав створення держави людьми не торжеством їх розуму (як ліберали), а наслідком невігластва і забобонів, що вкоренилися у свідомості людей. Основна тенденція суспільного розвитку і основа справедливості за Прудона не свобода (як у лібералів), а рівність людей. Здійсненню рівності заважає державна влада і закони. А так як «влада людини над людиною є пригнічення», то «вищий ступінь досконалості суспільства полягає в поєднанні порядку з анархією, тобто в безвладдя» [22]. З поширенням освіти люди, на думку Прудона, все більше будуть бачити невідповідність влади людини над людиною досягненню рівності і, врешті-решт, знищать державу, яке втілює цю владу, революційним шляхом. На відміну від консерваторів, прихильників сильної держави і його інститутів, анархізм сповідує антіетатізм (протидержавних), заперечуючи не тільки влада і закон, а й сім'ю, релігію і традиції. У прудоновской моделі майбутньої анархії відсутня центральна влада, а індивідам і групам належить повна свобода вступати як в економічні, так і в неекономічні відносини, причому контролювати виконання домовленостей повинні самі сторони. Як бачимо, тут анархізм дотримується лінії лібералів, але доводить її до абсурду, бо як можливо контролювати домовленість без законів, суду, поліції.

В кінці 60-х рр. XIX ст. ідеї індивідуалістичного анархізму витісняються вченням колективістського анархізму.

Провідним теоретиком цього напряму був російський революціонер М. А. Бакунін (1814-1876). Він бачив головне зло суспільства в державі. Вважав його апаратом насильства і виступав за його революційне знищення. Ідеалом недержавного пристрої, на думку Бакуніна, є «вільна федерація» селянських і робітничих асоціацій. Такі асоціації колективно володіють землею і знаряддями праці, організовують виробництво і розподіляють продукти праці в залежності від вкладу кожного.

Розробку ідей колективістського анархізму продовжив П. А. Кропоткин (1842-1921). Він сформулював «біосоціологіческій закон взаємної допомоги», який, на його думку, визначає прагнення людей до співпраці, а не до боротьби в природних умовах. Але природні умови існування неможливі, поки існує приватна власність і держава. Революційний знищення цих інститутів дозволить повною мірою проявитися закону взаємної допомоги, що створить умови освіти федерацій вільних комун, що грунтуються на комуністичних принципах виробництва і розподілу.

Таким чином, якщо філософія початкового етапу анархізму грунтувалася на індивідуалізмі, то «розвинений» анархізм в основному базується на колективістської ідеології.

Колективістський анархізм має загальні філософсько-соціальні корені з соціал-демократією та комунізмом. Особливо він близький до комунізму, з яким його ріднить схожість позицій щодо бестоварного виробництва і безгрошового розподілу продуктів, комуністичного побуту і знищення приватної власності. Недарма М. А. Бакунін в 1868 р вступив в марксистський I Інтернаціонал і, хоча і вів боротьбу з К. Марксом і Ф. Енгельсом з тактичних питань, теоретичні позиції їх багато в чому збігалися.

Різниця між анархізмом і комунізмом полягає в тому, що анархізм вимагає якнайшвидшої «скасування» держави, а комуністи говорять про його поступове «відмирання». Анархісти виступають за економічну революцію, так як вони намагаються взагалі «скасувати» всю політичну сферу суспільства: влада, держава і саму політику. Комуністи найпершим своїм завданням вважають революційне захоплення політичної влади.

Другою відмітною рисою колективістського, комуністичного анархізму від комунізму є боротьба анархістів за «свободу особистості». Навіть в комунах, вважають анархісти, необхідно забезпечити автономність особистості, збереження її індивідуальності.

Ідеї ??анархізму набули поширення в кінці XIX в. у Франції, Швейцарії, Іспанії, Італії та США. Але всі спроби анархістів підняти маси на революційне знищення держави закінчилися невдачею. У Росії ідеї анархізму пустили особливо глибоке коріння після жовтня 1917 р в умовах сильного ослаблення державної влади. У цей час простежується співпраця анархістів і комуністів в боротьбі з монархістами, конституційні демократи і соціал-демократами, що становили основу Білого руху. З посиленням влади комуністів анархісти були знищені; незначна частина «перевиховалася» в комуністів.

В кінці XIX - початку XX ст. виникла теорія анархо-синдикалізму. Її автори - діячі французького робітничого руху Ф. Пеллутье, Е. Пуже, Ж. Сорель та ін. - На місце асоціацій М. Бакуніна і комун П. Кропоткіна ставили синдикати (франц. - Профспілки). Саме профспілки, на думку теоретиків анархо-синдикалізму, повинні не тільки очолити боротьбу за знищення «буржуазного держави», але і стати основою майбутнього устрою суспільства, яка буде економічною, а не політичною. Анархо-синдикалізм, як і інші різновиди анархізму, відкидає парламентську діяльність, партійну систему - взагалі будь-яку політичну діяльність, в тому числі і збройне повстання. Анархо-синдикалізм орієнтує робочих на так зване «пряму дію» - економічний тиск профспілок на державу і підприємців. Форми такої дії можуть бути різними: страйки, бойкот, демонстрації. Вони спрямовані як на часткове поліпшення економічного становища робітників, так і, що найважливіше, на підготовку загального економічної страйку, яка повинна буде здійснити революційний переворот в суспільстві, ідеал якого анархо-синдикалізм бачить в федерації синдикатів, в якій профспілки візьмуть на себе функції управління виробництвом і розподілу продуктів на соціалістичних принципах.

У Росії анархо-синдикалистское вплив зазнала так звана «робоча опозиція» в РКП (б) в 1920-1922 рр. (А. Г. Шляпников, А. М. Коллонтай, С. П. Медведєв та ін.), Яка заперечувала керівну роль РКП (б) в суспільстві і вимагала передати управління народним господарством профспілкам.

В даний час вплив анархізму в робітничому русі невелика. Розрізнені анархістські організації і групи відмовилися від ідеї підняти широкі маси на революційну боротьбу і перейшли до тактики терору по відношенню до «панівного класу». Такий терор, на думку теоретиків анархізму, повинен, врешті-решт, дестабілізувати суспільство і викликати масові революційні виступи.

У сучасній Росії ідеї анархізму користуються певним впливом. У травні 1989 р створена так звана Конфедерація анархо-синдикалістів (КАС), яка в теоретичному плані поділяє ідеї М. А. Бакуніна. Про чисельність своїх рядів вона нічого не повідомляє, але, судячи з проведеним акціям, вплив цієї організації, як і анархістських ідей, на сучасне російське суспільство незначно.




 Основні напрямки розвитку політичних вчень Стародавнього світу |  Деградація держави за Платоном |  Класифікація форм правління за Аристотелем |  Кругова зміна форм правління по Полібію |  Основні політичні ідеї Цицерона |  Характерні риси політичних навчань Середньовіччя |  Політичні вчення Нового часу |  Політичні ідеї в Росії Нового часу |  лібералізм |  консерватизм |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати