На головну

християнська демократія

  1.  Quot; Християнська біоетика "в католицизмі і протестантизмі
  2.  Воскресіння і християнська надія
  3.  ГЛАВА 16. есхатології: ХРИСТИЯНСЬКА НАДІЯ
  4.  Делегативна демократія
  5.  Делегативна демократія
  6.  демократія
  7.  демократія

3.3.1. принципи економіки

3.3.2. Суспільство

Коментарі

Ідеологія християнської демократії народилася як релігійний відповідь на виклик ліберальній демократії. Незадоволені не тільки світським, але часом і атеїстичним характером демократії, християнські філософи і священики почали пошук власної демократичної ідеології, заснованої на відповідності християнського вчення з народовладдям. Першими християнськими демократами вважаються ті священики, які в період Французької революції клялися у вірності Конституції і заявляли в Національних зборах, що Ісус Христос був першим демократом.

Своїми філософськими предтечами християнські демократи вважають Сократа, Платона, Августина, Фому Аквінського. Батьком-засновником доктрини християнських демократів з'явився Ламенне, а його праця «Майбутнє» (1830) вважається першоджерелом християнсько-демократичного вчення. Філософською основою цього вчення є персоналізм. Найбільш видатні представники цього філософського вчення X. Тіліке, Б. Боун, Л. Муньє, М. Бердяєв на перше місце серед філософсько-соціальних проблем висувають проблеми особистості, її свободи і морального виховання. Вони всіляко підкреслюють унікальність, неповторність кожної людини, суб'єктивність бачення ним навколишнього світу. Гармонія цього світу можлива тільки через моральне самовдосконалення кожної особистості. Це самовдосконалення, проявляючись у внутрішній, духовний і зовнішнього життя людини, має трансцендентний спрямованість на вищі, божественні цінності: істину, красу, благо (Див. Також схему 3.3.1). Однак моральна особистість, яка прагне до Бога, не повинна відвертатися від земного людського суспільства. Більш того, життя в суспільстві для християнського демократа означає вдосконалення суспільства на принципах свободи, справедливості, братерства, демократії, дотримання прав людини як основи соціального прогресу (див. Також схему 3.3.2). У той же час, з точки зору християнсько-демократичної ідеології, людина, що є раціональним, соціальним і солідарним істотою, не є самодостатнім і постійно потребує інших людей. У цьому християнська демократія розходиться з лібералізмом і займає позицію ближче до консервативної. Але для християнського демократа людина не є частина колективу (як для комуніста). Людина вільна. Тільки у вільному існуванні, в особистому, духовному житті можливий фізичний, інтелектуальний, моральний і духовний розквіт людської особистості. Забезпечити цей розквіт має відповідний пристрій суспільства. Воно повинно бути не соціалістичним і не капіталістичним. Християнські демократи виступають за так званий «третій шлях» розвитку, який повинен привести до «персоналістського і спільнотної» товариству з високим рівнем культури, освіти, розвитку економіки (див. Схему 3.3.3).

3.3.3. Вищі «персоналістські і громадські» цінності християнської демократії

Коментарі Практичне масовий рух християнської демократії почалося в кінці XIX ст. Однак воно зіткнулося з тією трудністю, що католицька церква не тільки не підтримувала світську по суті рух, яке народилося на релігійній основі, а й протидіяла йому. Тому численні християнсько-демократичні партії, що зародилися в країнах Європи в кінці XIX ст., Вже після Першої світової війни дистанціюються від церкви (особливо католицької). Вони навіть замінюють свої назви на «народні» або «партії центру». В цей час виникають партія Центру (Німеччина), Народна партія (Італія), Народно-демократична партія (Франція), Народно-соціальна партія (Іспанія), Народно-консервативна партія (Швейцарія). Після Другої світової війни формуються власне християнсько-демократичні партії, найбільш впливові в Німеччині, Італії, Нідерландах, Бельгії. Християнсько-демократичний рух посилює свій вплив в Латинській Америці, Африці (особливо в Уганді, Камеруні, Мадагаскарі), Азії (Індонезії, Філіппінах), в Новій Зеландії. У 1956 р партії і рухи християнсько-демократичного спрямування об'єднуються в Інтернаціонал. Нині Християнсько-демократичний інтернаціонал налічує в своїх рядах 54 партії з усіх континентів і є впливовою силою сучасного світу.




 Процес інституціалізації політичної науки |  Основні напрямки розвитку політичних вчень Стародавнього світу |  Деградація держави за Платоном |  Класифікація форм правління за Аристотелем |  Кругова зміна форм правління по Полібію |  Основні політичні ідеї Цицерона |  Характерні риси політичних навчань Середньовіччя |  Політичні вчення Нового часу |  Політичні ідеї в Росії Нового часу |  лібералізм |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати