На головну

Характерні риси політичних навчань Середньовіччя

  1.  III. Реакції, характерні тільки для альдегідів
  2.  III. Реакції, характерні тільки для альдегідів
  3.  Адміністративно-командна система: основні риси, переваги і недоліки. Історичні приклади адміністративно-командної системи.
  4.  Активізація політичних партій і перша російська революція 1905-1907 рр.
  5.  Біологічна дія іонізуючих випромінювань. Форми і ступені променевої хвороби людей і сільськогосподарських тварин.
  6.  Боротьба політичних партій навколо скликання з'їзду
  7.  Боротьба політичних сил Росії за вибір шляху подальшого розвитку (лютий - жовтень 1917 г.)

Коментарі

Політичні ідеї раннього християнства і Середньовіччя базувалися на греко-римської традиції, але обов'язково висвітлювалися християнською догматикою. Так, походження влади і держави обов'язково велося від Бога. Це послужило початком так званих теократичних теорій (грец. Теос - Бог, кратос - влада) (див. Схему 2.8.).

Одним з перших теоретиків теократії був Іоанн Златоуст (345-407). «Царю довірено земне, мені небесне, царю доручені тіла, священику - душі ... Останнє князівство вище, тому цар схиляє голову під руку священика» [9] - стверджував він.

Інший відомий християнський ідеолог Августин Блаженний (354-430) в трактаті «Про град Божий» писав, що держава повинна виправдовувати своє існування в служінні церкви, направляти людей праведно жити в «град земний», щоб потрапити в «град небесний».

Найбільш відомим християнським теоретиком власне Середньовіччя був Фома Аквінський (1225 або 1226-1274 рр.). За його вченню людські закони (тобто право) не повинні суперечити природним, природним. Якщо в природі від Бога існує певна ієрархія, на вершині якої знаходиться людина, міркував Фома, то і в співтоваристві людей повинні існувати стану, виконують різні соціальні функції і мають відповідне положення в суспільстві. Політичні функції повинні здійснювати ті стану (монарх і феодали), які по божественного промислу покликані управляти державою. Єдинобожжя - зразок для земної влади. Звідси найбільш підходяща форма держави християн - монархія (див. Схему 2.8). У той же час, якщо влада відхиляється від божественних встановлень, то піддані мають право не підкорятися їй. А правителі не можуть довільно позбавляти підданих життя, забороняти шлюб, дітонародження і т. Д., Тобто все те, що дано людині Богом і природою. Цим положенням Фома відроджує традицію Арістотеля про природні причини людського існування (див. Схему 2.8). Це положення в подальшому (вже в Новий час) стане основою теорії природних прав особистості. Теорія Фоми Аквінського стала офіційною доктриною католицької церкви. В даний час її розвиває такий перебіг політичної думки, як християнська демократія (див. Схему 2.7).

Протягом всього Середньовіччя не припинялися суперечки про співвідношення церкви і держави. І хоча вони незмінно вирішувалися на користь церкви, але, в той же час, допомагали краще бачити сутність і функції держави, підводили впритул до вирішення проблеми державного суверенітету.


 2.9. Політичні вчення в середньовічній Русі (X-XV ст.)

Коментарі

Християнські політичні ідеї пустили глибоке коріння в російській політичній думці після хрещення Русі (988). У той же час поділ християнства на православ'я і католицизм, яке відбулося в 1054 р, поставило перед Руссю дилему «схід-захід», не вирішених досі.

Феодосій Печерський (пом. 1074 г.), ігумен Києво-Печерського монастиря - першого релігійно-інтелектуального центру Давньої Русі, в трактаті «Про віру селянської і про латинської» розвиває традиційну для християнства ідею про перевагу духовної влади над світською і вихованні «богоугодного володаря »- великого князя, правлячого в злагоді з церквою і протистоїть католицькій вірі. Від Феодосія йде консервативна традиція, що породила теорії слов'янофільства і євразійства.

У період московської централізації (1380-1613) християнська політична думка захищала спочатку питому систему політичної роздробленості Русі. Але з середини XV ст. російська православна церква поступово переходить на позиції виправдання централізації Русі і зміцнення царського самодержавства. Так, Йосип Волоцький (1439-1515), один з найавторитетніших священиків свого часу, стверджував, що великий князь московський тільки зовні схожий на людину; владою ж і правами він наділений від Бога. Тому йому повинні підкорятися всі православні християни, включаючи удільних князів і священиків. Інший чернець, Філофей Псковський (бл. 1462-1542 рр.) Висунув теорію: «Москва - Третій Рим», яка затверджувала, що перший Рим і другий (Константинополь) упали через ухилення від істинної віри. Єдиним зберігачем істинної віри, перейнятою від Візантії, залишилася Москва (третій Рим), історична місія якої полягає в збереженні православ'я до страшного суду. Звідси випливає, що цареві московському потрібно поширювати вплив істинної віри на інші народи, зміцнювати державу, з'єднавши церковні та світські кермо влади.

Ці ідеї чинили сильний вплив на політику Росії аж до 1917 року, виправдовуючи колонізацію сусідніх народів і прагнення до завоювання Константинополя і чорноморських проток, боротьбу з турками за звільнення православних балканських слов'ян (болгар, сербів, чорногорців), румун і греків.


 2.10. Політичні ідеї епохи Реформації (XV-XVI ст.)

Коментарі

За часів Реформації в Європі склалися християнські вчення лютеранства і кальвінізму. М. Лютер (1485-1546) намагався стати незалежним світської влади від Папи Римського, визнавав право кожної людини на вільний пошук істини при опорі на внутрішню віру без підміни її пишністю і численністю церковних обрядів. Ж. Кальвін (1509-1564) пішов ще далі в демократизації церкви. Кальвіністська громада управляється незалежною від тата і місцевої церковної ієрархії виборної консисторією, що складається з пресвітерів (старійшин, проповідників і дияконів). Спочатку були спроби поставити консисторії вище держави (теократична тенденція), але, в кінцевому рахунку, утвердилася ідея незалежності кальвіністської церкви від держави. Ця ідея виявилася настільки плідною, що в даний час стала загальним правилом будь-якого світської держави (див. Схему 2.10).

Реформована протестантська релігія (тобто незалежна від Папи Римського) зіграла велику роль в розвитку сучасної цивілізації. Саме положення протестантизму про те, що успіх у трудовій діяльності вважається доказом богообраності людини і порятунку його в царстві божому, стало однією з головних причин розвитку трудової активності, ініціативи та підприємливості, які вели до становлення капіталістичних відносин в країнах північно-західної Європи і Америки.




 методи політології |  категорії політології |  Місце політології в системі наук |  Коротка історія політології |  Історія політології в Росії |  Процес інституціалізації політичної науки |  Основні напрямки розвитку політичних вчень Стародавнього світу |  Деградація держави за Платоном |  Класифікація форм правління за Аристотелем |  Кругова зміна форм правління по Полібію |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати