Головна

АНГЮПОЛОГІЧЕСКІЕ ЯКОСТІ

  1.  IV. 15.3. Вольові якості особистості та їх формування
  2.  IV. 6. Контроль якості і техніки безпеки виконання робіт
  3.  Omega 3-6-9 мають специфічні і важливі якості у впливі на чоловічий і жіночий організм.
  4.  А. трансцендентальної І демонічні якості. (16.1-6)
  5.  А. Ціна - показник якості.
  6.  Агні (вогонь) і його якості
  7.  Акаш (простір) і його якості

, Соціальне ім'я буржуа, бюргер походить від слова Burg (нім. Місто). Буржуа, бюргери - старі міські жителі в Західній Європі. Будучи спочатку міськими людьми, вони не пов'язані з землею. Буржуа, бюргер - той же, що міщанин (від слова місце - в сенсі поселення міського типу). У російській культурі у слова

міщанин негативні конотації. З одного боку, міщанин - людина, що належить до ремісничо-торговельного шару міського населення, з іншого - людина з дрібними інтересами, вузьким світоглядом. Недарма при перекладі західної соціологічної та художньої літератури бюргерський залишають поза передачею словом міщанський.

Звернемося до тих постулатів жізнеотношенія, які зазвичай пов'язуються з буржуа. Виявимо ті новації (способи діяльності та подання, способи соціального маркування), які він

привносить в суспільство.

Час гроші.Це - уявлення, немислиме в традиційному суспільстві. Нагадаю: засудження лихварства вироблялося на тій підставі, що має місце продаж часу, яким може розпоряджатися тільки Бог. Гроші - абстрактне втілення витраченого часу і праці. Вираз час-гроші увійшло до словника повсякденної мови.

Зв'язок багатства і праведності.У суспільстві середньовічному багатство не мало ореолу праведності і в принципі засуджувалося.

Кредит - мірило чесноти.Джентльмен був вічно в боргах. Борги навіть прикрашали його. У буржуазному середовищі ідеальний чоловік - той, хто заслуговує кредиту. Точне дотримання грошових зобов'язань і ощадливість входять в перелік переваг людини,

Старанність і працьовитість.Можна, звичайно, поставити питання: хто може бути трудолюбивее селянина? На це відповідаємо, що в традиційному суспільстві святкові дні оголошувалися з будь-якого приводу. Крім того, в голову не приходило збивати стан щоденною працею. Кращими були інші шляхи: придворна служба, військова, отримання спадщини, рента, лихварство, алхімія, розбій. Лицарі і дворяни нероби, вони, повторимо ще раз, марнують. У разі буржуа йдеться про мирне користолюбства. Професійний борг- Уявлення, незнайоме людині

традиційного суспільства.

Розрахунок, планування- «Життя з олівцем в руках», вміння ставити цілі і свідомо їх досягати. М. вебер називав це вміння цілераціональна. Методизм як релігійний принцип має на увазі повсякденний, невпинний самоконтроль за справою, тілом і духом.

Заощадження грошей і ощадливістьпо ставлюся. лю до речей підкреслюють відміну буржуа від джентльмена. Благородні марнують і гроші, і речі.

Тілесна чистота і охайність- Нову соціальну якість. Чистота тілесна була вираженням чистоти духовної. Вираз «голландська чистота» увійшло в повсякденну мову. Голландія - країна раннього капіталізму. Буржуа позначав власну відмінність від інших чистим скромним будинком. Аристократ виставляв пишність і марнотратство напоказ, але чистота тіла і вдома не була для нього способом соціального маркування. Буржуа протиставляв зніженості аристократії силу, фортеця, здоров'я.

Перелік чеснот, які Б. франклін, один з «батьків американської демократії», наводить у своїй автобіографії, - хороша ілюстрація нових життєвих принципів.

Стриманість.

Не їж до отупіння, пе пий до сп'яніння.

Мовчазність.

Говори лише те, що може послужити на користь іншим пли тобі самому.

Любов до порядку.

Нехай для кожної твоєї речі буде своє місце; нехай для кожного твого поділи буде свого часу.

Рішучість.

Вирішуй робити го, що має; а то, що вирішив, виконуй неухильно.

Ощадливість.

Дозволяй собі тільки ті витрати, що принесуть користь іншим пли тобі самому; нічого не витрачай даремно.

Працьовитість.

Не втрачай часу; завжди будь зайнятий чимось корисним; відміняй всі необов'язкові справи.

Щирість.

Чи не прибігай до згубного обману; нехай думки твої будуть невинні і справедливі; а якщо говориш, то нехай такими ж будуть і слові,

Справедливість.

Ніколи пе ображай людей, завдаючи їм зло або не роблячи добра, як велить обов'язок.

Помірність.

Уникати крайнощів; не поклав образи за заподіяне тобі зло, навіть якщо думаєш, що воно того заслуговує.

Охайність.

Не допускай пі найменшої бруду ні на собі, ні і одязі, пі і будинку.

Спокій.

Не хвилюйся через дрібниці, через пригод дрібних або неминучих.

Цнотливість.

Похоті віддавайся рідко, єдино для здоров'я або для продовження роду; припускайся, щоб вона привела до отупіння або до слабкості, або позбавила душевного спокою або кинула тінь на добре ім'я твоє пли чиє-небудь ще.

Лагідність.

Йди за прикладом Ісуса і Сократа.

(«Автобіографія» Б. Франкліна. - М., 1988. - С. 29-30). Названа сукупність нових якостей становила новий різновид експресивного порядку. Честь купця пе схожа на честь дворянина-джентльмена. Звичай дуелі здається буржуа смішним і

дратівливим, а марнотратний спосіб життя викликає осуд. Буржуа не бачить раціональності великих витрат. Любов до розкоші приймається остільки, оскільки стимулює торгівлю.

У «Радах молодому торговцю» Б. франклін багато говорить про перерахунок часу на гроші і навпаки1. Процитуємо: «Пам'ятайте, що час - це гроші. Якщо той, хто може своєю працею заробляти в день десять шилінгів, піде гуляти або півдня буде сидіти склавши руки, він не повинен думати, що це єдиний витрата: насправді він витрачає, або, скоріше, кидає на вітер, ще шість шилінгів. .. Пам'ятайте, що гроші мають здатність розмножуватися ... Чим більше грошей, тим більше вони виробляють при кожному оберті ... Той, хто знищує одну крону, знищує все, що вона могла зробити - десятки фунтів ...1».

У «Необхідних радах тим, хто хотів би стати багатим» Б. франклін писав: «За 6 фунтів ви можете користуватися ста фунтами за умови, якщо вас знають як людину розсудливого і чесного. Той, хто даремно витрачає чотири пенси, в рік витрачає більше шести фунтів, що становить відсотки за користування ста фунтами »2. Критики Франкліна передражнювали, пропонуючи інший варіант цього афоризму: «З худоби роблять сало, з людей - гроші».

На твори Б. Франкліна недарма посилаються всі дослідники, що працювали над проблемою генезису капіталізму, бо в них зосереджені ті новації, які приносить на історичну сцену буржуа.

.

 * *

ПОХОДЖЕННЯ ЕКОНОМІЧНОГО ЛЮДИНИ І КАПИТАЛИЗМА

Випадок Б. Франкліна », з якого почалося наше виклад - у центрі всіх досліджень духу (або етосу) капіталізму. І знамениті німецькі соціологи М. вебер і В. Зомбарт, і французький історик Ф. Бродель розглядають погляди Б. Франкліна3. У працях цих вчених робиться спроба вирішення питання, який ніколи не зникає з поля соціологічного пояснення. Що було раніше: явище чи дух його?

Для М. Вебера основною є проблема покликання, проблема божественної легітимації (виправдання) Мірс. кой професійної діяльності. Концепція покликання, на яку активно спирається Всбер, як відомо, розроблялася Лютером.

Звичайно, ця проблема вимагає поглибленої уваги. Щоб розібратися в ній, можна звернутися до робіт філософа

1 Франклін Б. Ічбр. твори. - - М., 1956. - С. 82.

- Там же. - С. 80.

1 Див .: Всбер М. Протестантська етика і дух капітал изма // Вебер М. Избр. произв. - М., 1990; Зомбірт В. Буржуа. Етюди з історії духовного розвитку сучасної економічної людини. - М., 1994; Бродель Ф, Ігри обміну. - М., 1988.

Е. ю. Соловйова4. Однак кілька слів сказати необхідно. Покликання (професія) - центральний догмат протестантських віросповідань, який має на увазі не зневага мирської моральністю з висоти чернечої аскези, а виключно виконання мирських обов'язків. Ці обов'язки стають покликанням. Професійне покликання протиставляється чернечому буття. Моральна кваліфікація мирської професійної діяльності - одна з найважливіших ідей і практик, привнесених Реформацією. Зрозуміло, що до пори до часу ідея покликання зберігає традиціоналістський релігійний характер. Раніше в католицтві і православ'ї професія - то, що людина повинна прийняти як веління Господнє, як те, з чим він повинен миритися. Інша справа в протестантизмі. Ще раз підкреслимо, нажива була метою цих людей, метою був порятунок душі. Решта лише наслідок, знак згори. Кальвінізм - вчення про обраність до спасіння. Порятунок позначається успіхами в мирської діяльності. Діяльність по отриманню прибутку підводиться під категорію покликання як протилежності католицької божественної благодаті.

Як відомо, М. вебер починає роботу «Протестантська етика і дух капіталізму» з аналізу відмінності католиків і протестантів з точки зору професійної структури. Він призводить конфесійну статистику, показуючи, що саме протестанти є «постачальниками» власників торгово-промислових підприємств і кваліфікованих робітників, і ставить питання про внутрішню спорідненість типу діяльності і віросповідання. Вебер прагне інтерпретувати той факт, що в купецької середовищі виявляються прихильники глибокого релігійного благочестя, що ряд підприємців вийшов із середовища духівництва.

Отже, ідеал - кредитоспроможний порядна людина, борг якого - примноження капіталу. Мова йде не просто про життєвому правилі, але про етос як про ієрархію цінностей, яка визначає життєвий стиль. Вебер нагадує читачеві про южногерманских банкірів XVII в. Фуггер, один з яких у відповідь на пропозицію відпочити, піти на спокій, говорив, що буде наживатися, поки це в його силах. Дослідник підкреслює, що мова тут йде не про етичної максими нормі, але, скоріше, про прояв невичерпної життєвої енергії.

У Б. Франкліна йдеться також про етичні постулатах. Ці постулати мають утилітарну спрямованість: треба бути чесним, тому що це корисно. Але сам Б. франклін стверджував, що відчув справедливість цього постулату через божественне одкровення, приоб-

4 Див .: Соловйов Е. ю. Непереможений єретик. -М, 1984; Він же. теологічне світогляді його основні юрисдикції // Філософіяепохи ранніхбуржуазних революцій. - М., 1983.

ретательство як мета життя отримує санкцію за допомогою відсилання до біблійного вислову: «Ти бачив людину, моторну в занятті своїм? Він буде стояти перед царями ». Діловитість людини, наступного покликанням, - альфа і омега етики Б. Франкліна.

Капіталізм, панівний в сьогоднішньому господарському житті, сам створює необхідних процесу виробництва господарських суб'єктів. Це - масовий процес. Але для того, щоб йому виникнути, повинна з'явитися людина з новим світовідчуттям.

У другій частині своєї роботи про протестантської етики М. вебер описує свої особисті враження від побаченого в США вже на початку нашого століття. Церква там відділена від держави, зазначає М. вебер. Разом з тим спостерігається величезний приватний інтерес до конфесійної приналежності. Він описує, як комерсант вступав в баптистської секту5. кожнаоберігає свою репутацію секта прийме в число своїх членів лише того, чия поведінка дозволяє з повною впевненістю кваліфікувати його як бездоганного в моральному відношенні людини. При відсутності доказів, що в своїй повсякденній життялюдина дотримується методичних принципів життєвої поведінки, довіри йому надано не буде. Без цих якостей, на думку М. Вебера, капіталізм не став би тим, чим він став.

У XVII ст. квакери і баптисти тріумфували, що грішні «діти світу» не довіряють один одному, а члени сект, навпаки, з повною довірою ставляться один до одного. Вони пишаються тим, що саме в їх магазинах роблять закупівлі тому, що там знаходять гарне обслуговування і тверді ціни. Гордість груповим духом ранньохристиянського братства поєднується з кастовим зарозумілістю сектантства.

Як і в разі джентльмена (лицаря, придворного, дворянина), важливо підкреслити кореляції добровільності самообмеження і зовнішнього контролю. У спільнотах нового типу дисципліна тут була добровільною. Люди добровільно накладали на себе обмеження. Це був їх індивідуальний вибір. Дисциплінарне вплив не накладалося будь-якої офіційної інстанцією, але здійснювалося самими мирянами. Воно було засобом не тільки зовнішнього обмеження, але і невід'ємною умовою сшореалізаціі. Походив соціальний відбір якостей, що мають значення для розвитку буржуазної раціональності (цілераціональності).

З точки зору соціально-історичної антропології важливо підкреслити наступне. З одного боку, позитивний стимул до аскези отримує не одна людина, а група людей. З іншого - ми є свідками виникнення індивідуальної ідентичності.

Так чи інакше дослідники фіксують нашу увагу на появу людини, який не підкоряється безумовно звичаями сім'ї, роду, інших типів спільності, навіть церкви, але вважає, що слухає тільки Бога. Він перед Богом - один.

Див .: Вебер М. Указ. соч. - С. 277.

Як міркує М. вебер? Американські південні плантації були засновані з ділових міркувань - заради вигоди, але без «духу капіталізму». Колоністи Нової Англії були, навпаки, проваджені релігійними мотивами, які втілювали «дух» капіталізму. Дух цей, виражений в повчаннях Франкліна, не тільки в Середні століття, але і в наш час (в областях, далеких від капіталізму) був би засуджений як прояв брудної скнарості. Справа не в тому, що «прагнення до наживи» невідомо добуржуазной епосі (жадібність китайських мандаринів, неаполітанських або російських візників). За Вебером, абсолютні корисливість і безсоромність були якраз специфічною рисою тих країн, які за західноєвропейськими масштабами є «відсталими». Про те ж свідчить і «недостатня свідомість робітників» в країнах, де сильна традиційна компонента, де торгівля не пов'язана нормами по відношенню до чужинця. Аж ніяк не ці жадібні люди, на його думку, конституювали дух капіталізму. Авантюристичний капіталізм - перешкода на шляху виникнення упорядкованого буржуазно-капіталістичного господарства, вважає М. вебер,

Ще одна важлива веберовская характеристика, що стосується опозиції капіталістичного духу традиційного. У традиційному суспільстві людина, що займається фізичною працею, задовольняє свої потреби способом, який виражається дієсловом задовольнятися. Йому досить підтримати рівень існування, певний соціокультурно. Підвищення оплати такому працівнику веде тільки до прагненню полегшити роботу: виходить, що, для того щоб продовжити існування, можна працювати менше. Низька зарплата зберігає свою ефективність до певних меж (необхідний вільний ринок робочих рук). Приклад відтворення традиційного ставлення до праці - селянка, яка надходить в працівниці на час, щоб заробити собі на придане.

Для людини традиційного суспільства працю - сувора необхідність, навіть покарання. Для людини економічного працю - обов'язок, самоціль і покликання. Таке ставлення створюється саме релігійним вихованням. XVIII ст. в Англії ознаменований гоніннями на робочих-методистів, які наполегливо продовжували працювати, незважаючи на низьку оплату праці.

Важливо підкреслити і думка М. Вебера про те, що капіталістична форма організації (капіталовкладення, оборотний капітал, бухгалтерська звітність) може бути маскою традиціоналістського господарства, в рамках якого має місце відтворення традиційного способу життя, традиційної прибутку, традиційного побудови робочого дня і відносин з клієнтами . Працівник може зберігати сімейно-надомну форму праці. Селянин може бути включений в ринкову систему відносин, але зберігати традиційні форми виробництва і традиційний спосіб життя (див. Тему 3).

Для капіталізму і економічного людини характерний відмови від безтурботного існування і насолоди життям. Питання збереження та розвитку виробництва тут важливіше, ніж питання про джерело грошей. Що ж стосується джерела, то вирішальним є отримання прибутку через звернення та інвестування.

Капіталістична мирська аскеза свідчить про чужість показної розкоші і марнотратства, настільки властивим дворянської культури. Аскеза як здатність до відкладання задоволення і одномоментного споживання - значуща духовна опора капіталізму і буржуа як людини. Зрілий капіталізм її потім відкидає. Відповідно і буржуазна раціональність - розрахунок і планування, відмова жити сьогоднішнім днем.

«Вирішальний зрушення», за Вебером, відбувається не відважними і безпринципними авантюристами, спекулянтами, які не володарями грошей, а людьми, які пройшли сувору життєву школу, обачними і рішучими одночасно, помірними і наполегливими, повністю віддані своїй справі, до того ж людьми релігійно фанатичними. І не треба, за М. Вебером, фарбувати в ліберально-просвітницькі тони те, що відбувалося в ранню буржуазну епоху.

Точка зору генезису буржуазного людини і капіталізму, висловлена ??М. Вебером, - найвідоміша. Чи правий він? Для відповіді на це питання необхідно враховувати, що сказане знаменитим соціологом - ідеально-типове опис того, що сталося. Дійсність лише в тій чи іншій мірі наближалася до ідеального типу.

Не дивно, що існують і інші точки зору. Німецький соціальний мислитель В. Зомбарт мав свою точку зору на проблему, яка розглядається. Відмінність погляду В. Зомбарта від інтернеті-ровского полягає в наступному. В. Зомбарт визнає за людиною-авантюристом певну роль у генезі духу капіталізму. Він більшою мірою підкреслює гетерогенність (множинність) причин виникнення капіталізму та множинність антропологічних втілень буржуа.

Уже стосовно першій фазі разьюія дух капіталізму, по Зомбарту, дає шість типів підприємців, кожен з яких втілює і специфічний антропологічний тип: розбійники, феодали, державні чиновники, спекулянти, купці, ремісники. Кожен заповзятливий на свій манер. Ми вже наголошували про принцип контамінації (змішування, накладення) стосовно соціального типу джентльмена. Зомбарт показує, що аристократ Леон Батіста Альберті фактично культивує приблизно ті ж міщанські чесноти, що описував Б. франк-лип.

Питання, порушені тут, продовжують активно обговорювати донині. Ф. бродсль, наприклад, виступає проти Всбера і Маркса, критикуючи їх, no-перше, за монокаузалиюсть пояснення

(Зведення пояснення до однієї причини), по-друге, за Європоцентризм.

Ф. Бродель звернув увагу і на інші чинники, які сприяли складанню буржуазної раціональності, раціональності як цілераціональності. У їх число входить, зокрема, торгівля на далекі відстані. Наприклад, купець, який постачає чай з Індії в Європу, повинен був розраховувати на кілька років вперед можливі прибутки і втрати.

Крім того, французький історик звернув увагу, що саме буржуа створюють інформаційні мережі нового типу, а інформація стає соціальним капіталом вже на ранніх стадіях буржуазного суспільства. Новий буржуазний людина, торгуючи, вміло оперує практичними абстракціями, ідеальними об'єктами. Купці активно використовували не тільки гроші, але і лист і різні системи бухгалтерського обліку. До числа соціальних винаходів належала і біржа. К. Маркс вважав, що капіталізм розвивається в області матеріального виробництва (заводи і фабрики, що витісняють архаїчні мануфактури). Французький історик вважає, що капіталізм у себе вдома саме в торгівлі. У виробництві, по крайней мере, на ранніх стадіях розвитку він в гостях.

Головне, Ф. Бродель підкреслює думку про багатовимірність реальних товариств. Він пише про центр і про рухомий периферії, про систему товариств, про їх плюралізм, про напруги, створюваних відмінностями, які є як двигуном соціального зміни, так і джерелом протидії зміні. Поява «круглоголових» не скасовує кавалера як антропологічний тип. Буржуа не скасовує селянина. Поява буржуа на поверхні історії - виникнення ще однієї групи привілейованих людей, людей, які живуть в містах і не пов'язаних із землею. Саме до них стікається все: влада, багатство, додатковий продукт. За ними - право керувати, приймати рішення, забезпечувати і направляти процес капіталовкладень, виробництва. Саме вони змагаються з «благороднорожденнимі». Нижче тих і інших знаходиться маса агентів економії, трудівників всяких рангів, безліч керованих. А ще нижче - «збіговисько покидьків», або необщество. Привілейовані завжди нечисленні, але найчастіше саме вони ініціюють зміни, «тримають» культуру і цивілізацію. Ф. Бродель пише: для того щоб суспільство в цілому стало змінюватися, досить, щоб ту чи іншу зміну охопило 10% населення. Так чи інакше суспільство ускладнюється.

РОБІНЗОН:

СОЦІАЛЬНЕ ІМ'Я І МІФ

ном в «Втрачений рай», де так написано про Адама і Єву:

«... Вони мимоволі

Сплакнули - ненадовго.

Цілий світ

Лежав перед ними, де життя обрати

Їм належало ... »

«... Ноти справи

В межах знанья свого, додай. До них віру, стриманість, терпіння І чеснота додати, І ту любов, що буде зватися надалі Любов'ю до ближнього; вона - душа Всього. Тоді не будеш ти сумувати, Втративши Рай, але знайдеш інший, Всередині себе стократ блаженний Рай ».

Великий англійський поет УБлейк у вірші «Мільтон» також звертає увагу на цю зустріч неба і землі: «Мій дух в боротьбі незламний, Незриме меч завжди зі мною. Ми зведемо Єрусалима У зеленій Англії рідний »(пров. С. Маршака)

Великі релігійні рухи, значення яких полягало в аскетичному виховному впливі, зробили найбільший економічний вплив тоді, коли розквіт чисто релігійного ентузіазму був уже позаду, коли судомні спроби знайти царство Боже розчинилися в тверезому професіоналізмі, в професійній чесноти. Економічний людина живе не на небесах, а на землі.

У 60-ті роки XVII ст. в Англії був популярний алегоричний роман Дж. Беньяна «Шлях пілігрима». Цей роман читав Б. франклін, його читали герої роману Е. Бронте «Грозовий перевал». Зусилля пілігрима (паломника) спрямовані на те, щоб в пошуках царства Божого минути «ярмарок марнославства». Проходить зовсім трохи часу, і пілігрима витісняє Робінзон Крузо з роману Д. Дефо (1719), ізольований від світу економічна людина, яка прагне to make the best of the both worlds6.

Робінзон - не стільки реальна людина, скільки втілення міфу, бо він представлений в якості людини «взагалі». Робінзон - соціальне ім'я. Воно придумано в буржуазну епоху і проникло навіть в філософське міркування, де говорять про гносеологічної робінзонаді. Це один з небагатьох міфів, який зумів створити західне суспільство Нового часу.

6 Використовувати переваги обох світів (англ.).

На ділі Робінзон - не стільки людина взагалі, скільки зразковий англійський купець. У Д. Дефо були памфлети «Зразковий англійський купець» і «Зразковий англійський джентльмен». Виявляється, що джентльменом може бути не тільки благородноро-дження, а й купець. У купця свій кодекс честі. Зразковий купець працьовитий. Він сам доглядає за лавкою, прагне менше подорожувати, уникати політики і політичних партій. Він вважає своїм обов'язком особисто стежити за моральністю кацапів. У памфлетах Д. Дефо зразкового купця відрізняють риси, зафіксовані Б. Франклін: ощадливість, терпіння, стриманість, чесність, обережність. Купець поблажливий до розкоші лише остільки, оскільки вона підтримує торгівлю. Спокійна совість - умова існування. «Обережність для купця, як для дівчини невинність», «Кредит - дорогоцінне скарб». «Торгові книги повинні бути в порядку як совість християнина», - пише Д. Дефо. Звітність - умова душевної гармонії.

За творами Д. Дефо добре зрозуміло, що таке економічний індивідуаліст. Робінзон Крузо відчував необхідність вести облік самому собі. Їм володіє пристрасть до інвентарів і балансам. У романі панує пафос повсякденної праці, а всі справи вирішуються за допомогою договору - нехай навіть з самим собою. Нагадаємо опис складу в романі: «Все було у мене під руками, і мені доставляло справжнє задоволення заглядати в цей склад: такий зразковий порядок панував там, і настільки там було всякого добра»7. Все спрацьовано «з нічого» за допомогою знань, отриманих в школі.

Світ Робінзона - це світ повсякденних успіхів в постачанні, забезпеченні безпеки, затишку, комфорту. Нагадаємо ще раз: комфорт і тілесна чистота - буржуазні якості.

Для Ж.-Ж. руссо Робінзон був природним людиною і людиною волі. На ділі він - втілення пафосу штучного. Цей відлюдник радий будь-якому знаряддя, що потрапив до нього з цивілізації. З будинку його жене не бажання повернутися в природу, а «безглузда і необдумана витівка скласти собі стан» (хотів нажитися на торгівлі рабами). Це свідчить начебто про пристрасності натури. У той же час Робінзон холодний і позбавлений еротичного почуття, як, втім, і естетичного. Любити - марнувати. Господарювати - зберігати.

У цьому пункті характеристика генезису буржуа, яку дав В. Зомбарт, ймовірно, більш точна, ніж у М. вебсра. Нагадаю, що В. Зомбарт підкреслював множинність коренів буржуа як соціального типу, а капіталістичний дух характеризував як амбівалентний (подвійний), виділяючи дві його сторони: предпринима-

7 Дефо Д. Життя, незвичайні і дивовижні пригоди РобінзонаКрузо ... // Дефо Д. Вибране. - М., 1971. - С. 67.

тельские (еротичну) і міщанську. Можна переставити акценти. Авантюрист еротичний. Підприємець втілює міщанську сторону.

Ще одна важлива риса, яка відрізняє Робінзона-буржуа. Він абсолютно глухий до проблематики честі, як вона розумілася в традиційному суспільстві. Він не судить дикунів-людожерів. «... Якщо мудре провидіння терпить на землі таких людей і терпіло їх, можливо, кілька століть, якщо воно допускає існування настільки нелюдських звичаїв і не перешкоджає цілим племенам здійснювати жахливі діяння, на які можуть бути здатні тільки виродки, остаточно забуті небом, то, отже, не мені бути їх суддею ... яких би звірячих звичаїв дотримувалися дикуни, мене це не стосується »* 1. У наявності вміння «працювати» з абстрактною нормою, відокремленої від конкретного випадку.

Як відомо, Робінзон перш за все врятував після корабельної аварії ті речі, які він вважав найважливішими для життя. Це був годинник, гроссбух, чорнило і перо. Роль годин і гросбуха зрозуміла з вищевикладеного. Постає питання: при чому тут перо і чорнило1?

Колоніальна експансія - ключова риса капіталізму. Об'єктом такої були не тільки заморські країни, а й традиційні, не капітал і зірованние простору у власних суспільствах, які позначаються як «відсталі». Навчання письма було знаком входження в капіталістичне суспільство завойовників. Така в цьому суспільстві фундаментальна практика ініціації. Листа вчать в школі. Школа отримує пріоритет над сімейної соціалізацією.

Ф. Бродель звертає увагу на значимість практики листи для купця. У роботі «Ігри обміну», аналізуючи один з джерел, він звертає увагу на фразу: «людина, у якого багато справ, він пише день і ніч». Він коментує її наступним чином: «Я підкреслюю цю останню фразу, несподівану, але яка не повинна була б бути такою: вона доповнює традиційний, намальований Альберти образ купця« з пальцями, забрудненими чорнилом »9.

«За винятком деяких, ще незграбних венеціанських листів XIII і XIV ст., Торгова кореспонденція досягає досить високого рівня, який вона збереже і надалі, бо в цьому рівні сенс її існування, виправдання дорогого обміну цими надрясними листами. Бути обізнаним означало ще більше, ніж бути навченим, а лист - це в першу голову інформація. Операції, що цікавлять обох кореспондентів, вислані і отримані розпорядження, поради щодо відправки, або закупівлі, або продажу то-

1 Дефо Д. Цит. произв.--С.154,155,

1 Бродель Ф. Ігри обміну. - М., 1988. -С. 408.

варів, або платіжні документи і т. п. становили лише частина її. Неодмінно слідували корисні новини, що повідомляються на вушко: новини політичні, новини військові, новини про врожай, про очікувані товарах. Кореспондент також ретельно відзначає коливання цін товарів, готівки і кредиту на своєму ринку; в разі необхідності він повідомляє про рух кораблів. Нарешті лист обов'язково завершують перелік цін і курсові котирування, в більшості випадків в по-сткріптуме »(Бродель Ф. Ігри обміну. ??-М., 1988. - С. 407- 408).

«Робінзон Крузо» - роман листи1". У Д. Дефо покликання Робінзона до завойовницької задачі по відношенню до свого острова ознаменовано рішенням писати щоденник. Писати щоденник - значить конструювати приватний простір, в якому можна панувати над часом і речами. Робінзон створює для самого себе, поряд з чистою сторінкою щоденника, острів, де він може робити те, що хоче. Можна трактувати цю ситуацію як свідчення виникнення біографічної ідентичності.

Має місце дистанціювання від живого тіла (в тому числі і тіла традиції), від локального; від того, що втілює людей, прив'язаних до землі, до місця, людей, що живуть в світі усного переказу. Влада листи кидає виклик не тільки привілеям роду, т. Е. Аристократії. вона формує новийсоціальний код. «Робінзон Крузо» проливає світло на ситуацію. Робінзон, суб'єкт письма, - господар (домінуючий). П'ятниця - раб (домінованих), бо його інструментом не є лист.

За допомогою листи Робінзон конституює дикість. П'ятниця - дикий, бо неписьменний. Робінзон визначає дикості місце за власними межами. Більш того, дикість негайно оголошується перехідною, перехідною до нового порядку світу. Дикун - не зовсім людина. Він частина природи, яку Робінзон-людина перетворює вільною волею, приймаючи усвідомлені рішення. Однак дикість і дикуни породжують страх. З цього страху народжуються міфи про чудовиськ. Найвідоміші з них - міфи про Франкенштейна і Дракулу.

Робінзон - міф, а тому він неодноразово переписувався. Одна з найцікавіших реплік - роман сучасного французького письменника М. Турньє «П'ятниця, або Тихоокеанський лімб». Для Д. Дефо Робінзон - людина як така. М. Турньє приписує своєму Робінзону риси конкретно-історичного буржуазного новоєвропейського людини.

Робінзон у нього до пори до часу прагне втілити в життя принципи Франкліна. Романіст малює образ людини,

10 Трактування Робінзона як «роману листи» належить французькому досліднику культури і філософу М. де Серто: De Certeau М. The Practice of Everyday Life. - Berkeley

Тисяча дев'ятсот вісімдесят-вісім.

займається працею: організацією побуту, будівництвом, виданням законів. Робінзон пише Хартію острова, пише Кримінальний кодекс. Він один відтворює на острові європейську цивілізацію. Він розподіляє час, він забороняє самому собі справляти природні потреби всюди, крім спеціально відведеного для цього місця. Він карає самого себе постом або ув'язненням в ямі, бо тілесні покарання або смертна кара «скоротять населення острова» (яке до появи П'ятниці складалося з однієї людини). «Дотримання Хартії та Кримінального кодексу, відбування поставлений самому собі покарань, суворе дотримання раз і назавжди встановленого розпорядку дня, не залишає жодної перепочинку, церемоніал, керівний його основними діями, - словом та тісний броня встановлень і розпоряджень, в яку він втиснув себе, щоб не скотитися в прірву, була, однак, безсилою перед тужливим страхом сусідства з дикої нестримної тропічної природою і внутрішньої, яка роз'їдає його душу цивілізованої людини ерозією самотності »(Турньє М. Середа, або Тихоокеанський лімб. - М., 1992. - С. 107).

СОЦІАЛЬНІ ВИНАХОДИ, ВИКОРИСТОВУЮТЬСЯ УСІМА

. Ажіо ще раз підкреслити, що мова йде як про нову систему соціальних зв'язків, в якій існує новий економічний людина, так і про систему життєвих цінностей буржуа, що визначають стиль життя. «Чиста совість» буржуа давала силу і для критики чернецтва й високою мораллю аристократії, і для встановлення жорстокої дисципліни праці. Справедливості заради треба сказати, що боротьба з привілеями дворянства супроводжувалася мовчанням щодо королівської влади і капіталу. З викриття дворянських привілеїв народжувалися капіталістичні привілеї. З упевненістю затверджувалися здоров'я моралі, праці, справедливості і цивілізованості третього стану. Буржуа поширювали віру в го, "то принцип laissez-faire призведе до рівноваги і щастя. Ідеологія Просвітництва - втілення цієї віри. В ідеї Просвітництва вірили не лише буржуа.

Буржуа - людина, яка досконало вміє оперувати практичними абстракціями, такими як праця, гроші, право. Це те, на що абсолютно нездатний селянин. Російський поет і хороший сільський господар А. Фет у своїх спогадах пише, як він не міг умовити селян перевозити за гроші пісок (адже пісок - не хліб!)11. Це свідчить, що практичне уявлення про абстрактне

"Фет. А. Життя Степанівки, або Ліричний господарських / Новий світ.

№5. -З. 126-127.

М., 1992. -

лол / праці, що не співпадає з конкретними роботами, у фетовских селян начисто відсутнє. До пори до часу селянам воно не було потрібно для життя. Поступово практичними абстракціями опановують і люди, які не є буржуа, що входять в інші соціальні групи. Зараз майже кожен вміє мислити такими абстракціями. Усі знають, що багато в чому завдяки грошам досягається людська незалежність. Однак саме соціальна група буржуа винайшла нові соціальні класифікації, нові способи світосприйняття, нові способи конструювання людської ідентичності.

Передбачаючи подальший виклад, слід підкреслити: людська індивідуальність, приватністьяк особливість способу життя буржуазної епохи виникають завдяки розвитку не тільки згаданих абстракцій, а й складної інституційної мережі. У буржуазну епоху людина вважає себе незалежним економічним, політичним, правовим суб'єктом. Він бачить себе вільним. Таке «самовіденіе», самосприйняття обумовлено наявністю складних соціальних посередників у взаємодіях між людьми. Ці посередники можуть являти собою складні соціальні системи і інститути (банки і біржі, правові кодекси і судові інституції, в'язниці та робітні будинки).

Яким чином поява нової людини і нового соціального простору, цією людиною облаштованого, впливає на суспільство в цілому? В. Зомбартом було зроблено одне вкрай важливе спостереження. Він зазначив, що в XIX ст. у буржуа відбувається зміна стилю життя. Невтомна активність займає місце дисципліни і самообмеження. Ще в XVIII в. європейські буржуа вважали гроші лише засобом. Надалі гроші перетворюються в ціль. Одночасно якості міщанської чесноти переносяться з особи на підприємство. Втрачається ощадливість як властивість приватної особи. Буржуа-людина починає марнувати майже як дворянин. Він купує маєтки. Його сім'я веде дозвільний спосіб життя. Солідність, розрахунок і ощадливість стають властивістю фірми як соціального інституту12. Саме так якості людини в групі починають поширюватися на все суспільство.

Слід ще раз відзначити, що буржуа принесли людям не тільки вміння працювати з практичними абстракціями. Культивування тілесної чистоти, уявлення про комфорт народилися саме в буржуазному середовищі. Комфорт, до речі, має на увазі менше число слуг, ніж при «старому режимі». Згадаймо хоча б «Одруження Фігаро» П. Бомарше. Там слуги переповнюють житла аристократів. Вони всюдисущі. Без них не обходиться жодна подія. «Скромна чарівність буржуазії» є продуктом поєднання аристократичної розкоші і буржуазного комфорту. Символом нового стилю життя стала новий одяг - фрак. Він не схожий на

12 см .; Зомблрт В. Указ. соч. - С. 143.

чорний або сірий сюртук торговця-протестанта. За походженням він сходить до одягу для верхової їзди, т. Е. Виступає як атрибут дворянського життя. Але він не кольоровий (одяг аристократії за старого режиму була яскравих кольорів), а чорний11.

Австрійський письменник Р. Музіль прекрасно описує відмінність і в той же час «накладення» життєвих стилів багатих буржуа і аристократії: «Родичі побачили удвох багато красивого: меблі епохи Марії-Терезії, палаци в стилі бароко, людей, яких їхні слуги ще носили по світу на руках, сучасні будинки з великими анфіладами кімнат, палаци банків і суміш іспанської строгості з побутовими звичками середнього стану в квартирах високих служителів держави. Загалом, якщо мова йшла про аристократію, це були залишки розкішного стилю життя без водогону, а в будинках і конференц-залах багатою буржуазії цей стиль повторювався гігієнічно поліпшеною, виконаної з великим смаком, але більш блідою копією. Каста бар і панів завжди залишається трохи варварської: шлак і залишки, яких не спалило подальше тління часу, лежали в аристократичних замках на колишніх своїх місцях, з чудовою сходами сусідили трухлява мостина, а огидна нові меблі безтурботно стояла серед чудових старовинних речей. Навпаки, клас вибилися в люди, закоханий в імпозантні і великі епохи своїх попередників, мимоволі виробляв прискіпливий і витончуючий відбір. Якщо замок належав буржуа, то він опинявся не тільки забезпеченим сучасними зручностями, як спадкова люстра електропроводки, але і в меблювання дещо менш гарне було прибрано, і додадуть дещо цінне - або на власний розсуд, або за незаперечному порадою фахівців. Найпомітніше, втім, був цей процес стоншення навіть не в замках, а в міських квартирах, обставлених в дусі часу з безособової розкішшю океанського пароплава, але завдяки якомусь непередаване штриху, якомусь ледь помітному просвіту між предметами меблів або панування на який -то стіні якоїсь картинки, що зберігали в цій країні витонченого соціального честолюбства ніжно-виразний відгомін відшумілої слави ».

Письменник продовжує порівняння: «... фрукти тут (в середовищі« благороднорожденних ». - U.K.) нередка їли неочищеними, беручи їх прямо рукою, ... тоді як ч будинках великої буржуазії строго дотримувався церемоніал ножа і вилки; подібне спостереження можна було зробити і щодо бесіди, яка майже тільки в буржуазних будинках відрізнялася досконалим витонченістю, в той час як в аристократичних колах переважав мову ходової, невимушений, схожий на фурманської ». (Музиль Р. Людина без властивостей. Книга 1. - М., 1984. - С. 321-322).

"Кірсанова P.M. Костюм в російській художній культурі. - М., 1995. - С. 298.

Сказане стосується не тільки житла, але і манери одягатися, манери тримати себе, доглядати за своїм тілом і говорити. Змінюється сама людина, змінюється соціальна мережа, в якій він існує і без якої не може існувати, змінюється суспільство в цілому.




 ЛЮДИНА В СОЦІАЛЬНЕ |  І СОЦІАЛЬНЕ ВІДМІННІСТЬ. ПОНЯТТЯ ГАБІТУС УПБУРДЬЕ |  ОПОРУ |  ГОСПОДАРСТВО НА ЗЕМЛІ. ЖИТТЯ НА КОРДОНІ ПРИРОДНОГО І СОЦІАЛЬНОГО |  КУЛЬТУРА І СПОСІБ ЖИТТЯ |  Підлегле становище, способи повсякденної ОПОРУ І ВЗАЄМОДОПОМОГА |  ДЖЕНТЛЬМЕН »: КОДИФІКАЦІЯ СОЦІАЛЬНОГО ВІДМІННОСТІ І САМОКОНТРОЛЬ |  ЩО ОБ'ЄДНУЄ СЕЛЯНИНА І дворянин В ОДНЕ суспільство? |  Добровільного та примусового |  ЕТОС джентльмен, АБО НОВЕ ЖИТТЯ СТАРОЇ ФОРМИ |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати