Головна

Неофрейдистские методики.

  1.  IV. Спеціальні кримінологічні методики.
  2.  Неофрейдистские психотерапевтичні методики

Тут нам хотілося б зупинитися на тих перших учнях З. Фрейда, які брали активну участь у створенні та розробці психоаналізу і пізніше порвали свій зв'язок з учителем і пішли своїм шляхом. Вони також зіграли величезну роль у розвитку психотерапії.

Одним з перших соратників З. Фрейда був Альфред Адлер (1870-1937) - засновник індивідуальної психології. Він, як і З. Фрейд, уродженець Відня, після закінчення медичного факультету Віденського університету працював лікарем-офтальмологом, потім психотерапевтом. Поступово його інтереси перемістилися в область неврології і психіатрії. Однак інтерес до психіатрії підштовхнув його до психоаналізу, навколо якого в той час велися бурхливі дебати. А. Адлер почав активно захищати в пресі З. Фрейда, після чого відбулося знайомство цих чудових людей, що поклало початок спільної роботи в гуртку психоаналітиків. Незважаючи на молодість А. Адлера, який був молодший З. Фрейда на 14 років, його авторитет в гуртку був великий. За пропозицією З. Фрейда А. Адлер став президентом психоаналітичної асоціації і, спільно з З. Фрейдом, співредактором психоаналітичного журналу.

У 1911 р А. Адлер разом з іншими членами гуртка виходить з асоціації психоаналітиків і приступає до створення своєї асоціації індивідуальної психології. Основоположним протиріччям у поглядах А. Адлера і З. Фрейда було питання про несвідоме. На думку А. Адлера, несвідоме ніколи не існує; основний принцип психіки - несвідома самодетерминация. Далі розбіжності між цими гігантами пов'язані з розробкою «его-психології». А. Адлер, на противагу З. Фрейду, яке вважало «Я» лише агентом «ВОНО», похідним несвідомого, «нарциссической ілюзією», стверджує первинність «Я». «Я» - це фокус всієї життєвої конструкції особистості, життєвого стилю. У розумінні Адлера «Я» в значній мірі є самодостатнім.

Перш за все А. Адлер заперечував проти уявлень З. Фрейда про «пансексуалізм». На думку А. Адлера, первинна енергія організму не має ніякої сексуальної забарвлення, вона відчувається просто як міць, воля, прагнення до влади. З. Фрейд справедливо відзначав, що сексуальні прагнення можуть виражатися в фантазіях і сновидіннях в сексуальних образах. У той же час, на думку А. Адлера, сексуальних потягу і відчування, будь то голод, страх, агресія, соціальне почуття, можуть поставати в сексуальних образах. Якщо для З. Фрейда різного роду соціальні відносини виступають як модифікації первинної сексуальності, то для А. Адлера якесь первинне «соціальне почуття» трансформується в різні види соціальних відносин і потягів, в тому числі сексуальний потяг. У цих суперечках правого визначити важко, але більш точно можна погодитися із запереченнями А. Адлера проти універсальності «едипового комплексу».

На відміну від З. Фрейда А. Адлер не підозрював пацієнтів в спробі обдурити лікаря, нав'язати йому свою «раціоналізацію» замість щирого визнання. Любовно-дружні відносини між лікарем і хворим, засновані на повній довірі один до одного, представлялися А. Адлеру більш придатною основою для лікування неврозів. Терапія, по А. Адлеру, - це продовження виховання там, де людина встала на хибний шлях. Індивідуальна психологія А. Адлера з великою обережністю ставиться до всякого роду схемами, класифікаціям, типологія. Вона не пропонує зводу правил лікування для типових випадків. Кожен випадок лікування повинен розглядатися як неповторний і індивідуальний.

Головною ідеєю теорії А. Адлера є тріада: комплекс неповноцінності, прагнення до компенсації і соціальне почуття. Він категорично відкидає антагонізм свідомого і несвідомого в людині. Одним з перших він привернув увагу до ролі виховання - емоційного відкидання і потурання - у виникненні неврозу.

Охочих ознайомитися більш детально з адлеровской концепцією індивідуальної психології ми відсилаємо до його роботі «Про нервовий характер» (1997). На закінчення хотілося б відзначити, що теорія індивідуальної психології А. Адлера справила величезний вплив на неофрейдизм.

Трохи пізніше А. Адлера до психоаналітичного кухоль З. Фрейда приєднався видатний швейцарський психіатр, учень Е. Блейлера, Карл Густав Юнг (1875 - 1961). Він активно співпрацював із З. Фрейдом з 1907 по 1913 роки. Став найвизначнішим послідовником З. Фрейда. За пропозицією З. Фрейда К. Юнг висувається на посаду першого президента Міжнародного психоаналітичного суспільства. Двічі він головував (на третьому і четвертому) психоаналітичних конгресах; в 1911-1913 рр. редагував психоаналітичний журнал «Jahrbuk», читав лекції зі вступу до психоаналізу в Цюріхському університеті. К. Юнг порвав з З. Фрейдом в 1913 році, після того як вийшла в світ його книга «Метаморфози і символи лібідо», в якій він відкинув сексуальну інтерпретацію лібідо З. Фрейда. Далі інтереси К. Юнга були зосереджені на практичній діяльності. Він багато подорожував по всьому світу, цікавився багатьма філософіями, в тому числі даосизмом, буддизмом. Східна філософія справила величезний вплив на К. Юнга і сприяла створенню їм аналітичної психології, одного з напрямків психоаналізу. Під час своїх подорожей К. Юнг познайомився з різними культурами, що в значній мірі сприяло виділенню їм поняття «колективного несвідомого», що став ключовим для всієї аналітичної психології.

Структура психічного буття людини по К. Юнгу включає дві фундаментальні сфери - свідомість і психічне несвідоме. Психологія - в першу чергу наука про свідомість. Вона ж - і наука про зміст і механізми несвідомого. К. Юнг заперечував позицію З. Фрейда, який виводив несвідоме з свідомості. Він трактував все навпаки. Все, що створюється у свідомості спочатку, не усвідомлюється, і усвідомлення випливає з неусвідомленого стану. У свідомості К. Юнг розрізняв ектопсіхіческіе функції орієнтації (відчуття, мислення, почуття, інтуїція) і ендопсіхіческіе (пам'ять, суб'єктивні компоненти свідомих функцій, афекти, інвазії або вторгнення). Якщо ектопсіхіческіе функції свідомості контролюються «Его-комплексом», то в ендопсіхіческій системі лише пам'ять, і то лише в певній мірі, знаходиться під контролем волі. На думку К. Юнга, ми можемо наблизитися до несвідомого тільки завдяки властивості ендопсіхіческіх функцій не контролюватися волею. Те, що досягло ендопсіхіческой сфери, стає усвідомленим, визначає наше уявлення про себе. Щось в людині виведено назовні, щось перебуває в тіні, неусвідомленої стороні. Все, що знаходиться в сфері несвідомого, К. Юнг назвав підсвідомим розумом або особистісним несвідомим. Інший зміст, виведене назовні, автор визначає як колективне несвідоме.

Змісту колективного несвідомого контролю не волею; вони не тільки універсальні, але і автономні. Для досягнення сфери несвідомого К. Юнг пропонує три методи: словесних асоціацій, аналізу сновидінь і активного уяви.

Віддаючи данину заслугам З. Фрейда, що поставив проблему сновидінь у вивченні несвідомого, К. Юнг в тлумаченні снів займав принципово відмінну від нього позицію. Якщо по З. Фрейду сновидіння є «спотворення, яке маскує оригінал» і подолання якого веде до комплексам, то, згідно з К. Юнгом, сон нічого не приховує, він сам по собі закінчений і цілісний. Сон виконує компенсаторну функцію, будучи «природною реакцією саморегуляції психічної системи». К. Юнг бачив в сновидінні сигнал несвідомого про те, що індивід «відхилився від власного шляху».

Занурення в глибини несвідомого приносить зцілення. У зв'язку з цим важливе місце в інтерпретації снів К. Юнг відводив архетипових і амфологіческім образам. Процес лікування, за К. Юнгом, є процесом ідентифікації з цілісною особистістю, з «самість» - ключовим архетипом в аналітичній психології. Важливе місце в психотерапії пацієнта К. Юнг відводив усвідомлення перенесення. Перенесення, по К. Юнгу, на відміну від фрейдовского розуміння несе не тільки еротичне, але і всі активні змісту несвідомого. Виявлення змісту перенесення відкриває шлях до одужання. К. Юнг виділяє три стадії терапії переносу. На першій стадії пацієнт усвідомлює факт проекції особистісного несвідомого і виробляє оцінку тих змістів, які створюють проблему. У другій стадії лікування відбувається поділ особистісних і безособових змістів. На третій стадії терапії переносу відбувається відділення особистого ставлення до психотерапевта від безособових образів.

Важливе значення для сучасної психології отримало виділення К. Юнгом екстравертірованний і інтровертірованного типів особистості. В основі відмінностей цих типів К. Юнг бачить стан афективної напруги. Висока напруга емоційної сфери інтроверта обумовлює тривалість і яскравість отриманих ним вражень; емоційна ж насиченість зовнішніх вражень екстраверта швидко падає, не залишаючи значного сліду, і лише новизна об'єкта може викликати швидко згасаючих емоційний спалах. Слабка спрямованість екстравертів на свій внутрішній світ обумовлює, згідно К. Юнгом, інфантильність і архаїчність сфери їх несвідомої психіки, які проявляються в егоцентризмі, егоїзмі, марнославстві. Спрямованість зовні виражається в прагненні екстравертів справити враження на оточуючих. Прямо протилежним є психічний вигляд інтроверта. Запропонована К. Юнгом типологія особистості та в даний час використовується в психоаналітичної практиці.

Отже, З. Фрейд створив вчення про психоаналізі. А. Адлер і К. Юнг, хоча і були апологетами його вчення, але, порвавши з учителем, пішли своїми шляхами. Вони не відмовлялися від психоаналітичного підходу, давши поштовх до розвитку неопсихоанализа.

За сто років свого існування психоаналіз довів, що він є динамічною, постійно змінюється і розширюється системою поглядів на людську психіку. Залишаючись фундаментальними до теперішнього часу, фрейдівські постулати психоаналізу видозмінюються під впливом мінливих соціальних і культурних умов індивідуума. На базі психоаналізу створюються все нові і нові концепції про людську психіку.

Ми не ставимо собі за мету повністю викласти в нашій роботі різноманітні, часом неозорі сучасні напрямки неофрейдизму, але постараємося коротко показати деякі їх напрямки.

Прапороносцями неофрейдизма залишаються напрямки А. Адлера і К. Юнга, про які ми писали вище.

Одним з відгалужень психоаналізу є концепція культурного спрямування. Вона переміщує центр ваги на культурні сили. Представником такої школи є А. Кардинер (A. Cardiner), що ставить акцент на вплив соціальних інститутів, діяльність яких визначається методами, використовуваними суспільством для вирішення проблем виживання при формуванні особистості. При цьому значення біологічних і інтрапсіхіческіх аспектів психологічного функціонування зводиться до мінімуму.

К. Хорні (K. Horney) також радикально відходить від аналітичних концепцій про потяг, віддаючи першість культуральним впливів. Вона нехтує психологічним фундаментом дорослішання людини і взаємодією цього психобіологічний початку з досвідом.

Е. Фромм (E. Fromm) досліджує зв'язки особистості і індивідуального розвитку з соціальною структурою.

Х. Салліван (H.S. Sallivan) вважає, що джерелом психічного захворювання є порушені интерперсональние відносини. Погоджуючись з деякими психобиологическими концепціями З. Фрейда, в тому числі і про інстинктивних потягах, головним він вважає конфлікт між індивідом і людським оточенням. Його концепція интерперсональной психотерапії застосовується в роботі з такими пацієнтами, у яких відсутня здорова структура внутрішнього життя, що призвело до виникнення патологічних відносин їх з оточуючими. Автор допомагає хворим успішніше адаптуватися до умов навколишнього світу.




 Глава 4. Неврози і їх класифікація. |  Неврастенія. |  Психастенія. |  Істерія. |  Невроз нав'язливих станів. |  Глава 6. Дифференциально-діагностичні критерії нав'язливості при різних неврозах. |  Психофармакология або медикаментозна терапія неврозів. |  ноотропні препарати |  астенічний синдром |  депресивний синдром |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати