Головна

Постановка психофізичної проблеми Р. Декартом і її рішення як взаємодія двох субстанцій

  1.  He вважайте, що все добре обізнані про серйозність Вашої проблеми.
  2.  I. Актуальність даної проблеми
  3.  I. Визначення та проблеми методу
  4.  I. Постановка питання
  5.  I. Постановка завдання
  6.  I. Рішення логічних задач засобами алгебри логіки
  7.  II. рішення забути

Як говорилося раніше, вже в античній філософії обговорювалися проблеми співвідношення душі як суб'єкта психічних процесів і тіла, яке, на думку давньогрецьких філософів, не може відчувати і мислити. Однак автором психофізичної проблеми (т. Е проблеми співвідношення психічного, духовного і тілесного, фізичного) вважається Р. Декарт. Він поставив її як проблему співвідношення двох субстанцій (мислячої субстанції - душі - і протяжної субстанції - тіла), що не мають між собою жодних спільних властивостей. Ніхто з попередніх мислителів не доходив до такого протиставлення фізичного і психічного, і тому в його творчості тут же встала проблема співвіднесення між собою цих розділених світів, які тим не менш якимось чином в людині взаємодіють1. Взаємодія двох названих субстанцій, по Р.Декарту,

1 Тим самим Р. Декарт суперечить сам собі: взаємодіяти можуть лише речі (субстанції), що мають хоча б одну спільну властивість. Субстанції, що не мають жодних спільних властивостей, взаємодіяти не можуть.

можна спостерігати при виникненні в людині пристрастей, т. е емоційних явищ. З одного боку, це пристрасті саме душі (т. Е відчуває і страждає душа), проте, з іншого - при виникненні будь-якої з пристрастей як пасивних станів душі величезну роль грають суто тілесні процеси (найдрібніші частинки крові - «тварини духи»1), Які, пробігаючи повз «шишкоподібної залози» (епіфіз), де в найбільшій мірі, на думку Р. Декарта, проявляє свою дію душа, розгойдують її і змушують душу відчувати пристрасті. Втім, і сама душа змушує рухатися цю саму залозу і направляє тим самим духи «куди їй потрібно». Значить, при виникненні душевних станів, подібних пристрастей, душа головним чином пасивна, а їх виникнення пояснюється практично повністю породжують їх діями тіла; навпаки, у другому випадку мова йде про активні дії душі, званих Р. Декартом вольовими, які практично повністю можуть бути пояснені тільки «свободою волі», яка до такої міри вільна, що її ніколи не можна примусити [26].

Таким чином, вирішуючи психофізичну (і вже - психофізіологічну) проблему в дусі психофізичного взаємодії, Р. Декарт тим самим вважає психічний (до того ж ототожнюється їм з свідомістю) знаходяться «по той бік» матеріального світу, ніяк з ним не пов'язані, хіба що яке провокується в душі «тваринами духами» (причому в цьому останньому випадку мова йде про найпримітивніших психічних, т. е. душевних, процесах - сприйняттях і пристрастях). Вищі ж психічні процеси витоком своїм мають тільки саму душу і ведуть себе відповідно до свободу волі душі, т. Е непередбачувано і нез'ясовно з позицій детермінізму, який, як ми говорили, є принципом наукового пізнання світу. Проте в позиції Р. Декарта є своя «правда»: він справедливо вважав, що вищі психічні процеси не можуть бути прямо виведені з фізіологічних (тілесних) процесів або тим більше зведені до них (ототожнені з ними).

Рішення психофізичної проблеми в дусі взаємодії зустрічається і в більш пізній час. Однак необхідно врахувати, що психофізична проблема починаючи з XVIII ст. звужується до психофізіологічної. Позицію психофізичного (психофізіологічного) взаємодії захищав, наприклад, англійський фізіолог Дж. Екклз, автор відомих робіт по природі сінапті-чеський передачі, писав про те, що дух діє на мозок, а

1 За Р.Декарту, вся робота тіла забезпечується рухами цих «тварин духів», які переміщаються по «нервовим трубочкам» в м'язи, відповідаючи своїми рухами на впливу із зовнішнього середовища (т. Е тіло працює по рефлекторному принципом).

мозок на дух через синапси: «Мозок за допомогою особливої ??здатності входить в зв'язок з духом, володіючи властивістю« детектора », виняткова чутливість якого не можна порівняти з детектором якого б то не було фізичного інструменту» (цит. за: [32]). Позицію психофізичного взаємодії поділяли й інші вчені, наприклад Ч. Шеррингтон і П. Тейяр де Шарден, а також деякі радянські філософи, які говорили про невідомому поки «інтимному механізмі взаємодії психічного і фізіологічного» на клітинному і субклітинному рівні (див., Наприклад, [ 34]).

Однак рішення психофізичної проблеми в дусі взаємодії не відповідає, на наш погляд, сучасному рівню розвитку психологічної і фізіологічної наук, відроджуючи уявлення про психічне як самостійної субстанції, як абсолютно відмінному від інших реальностей об'єктивного світу освіті.




 Структура свідомості-образу. Чуттєва тканина, біодинамічна тканину і значення |  Структура свідомості-образу. Значення і смисли |  Несвідоме в психіці людини. Установки і їх дослідження в школі Д. Н. Узнадзе |  У психології |  До визначення поняття «особистість» в психологічній науці |  Проблема провідної діяльності і періодизація психічного і особистісного розвитку в онтогенезі |  Індивід і особистість. Два народження особистості, по А. Н. Леонтьєву, і їх критерії |  Психологічна структура особистості |  Можливі класифікації психічних процесів |  ПРОБЛЕМИ |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати