На головну

Свідомості в зарубіжній соціології та психології

  1.  Cтруктура свідомості
  2.  I. 1. 1. Поняття про психологію
  3.  I. 2. 1. Марксистсько-ленінська філософія - методологічна основа наукової психології
  4.  I. 2.4. Принципи та методи дослідження сучасної психології
  5.  I. Два підходу в психології - дві схеми аналізу
  6.  I. Визначення психології Буття з точки зору її предмета, проблем, області застосування
  7.  I. Предмет і завдання кризової психології

Культурно-історичний підхід до вивчення свідомості - не єдине досягнення Л. С. Виготського як психолога. Він прожив коротке, але напрочуд яскраве життя в психології, збагативши її багатьма глибокими роботами по самим різним проблемам психологічної науки і практики. Так, в перший період своєї творчості він пише праці «Педагогічна психологія» (опублікована в 1926 рр.), «Психологія мистецтва» (опублікована лише на початку 60-х рр. XX ст.), А також роботу «Історичний сенс психологічної кризи» (опублікована лише в 1982 р), в якій представлений блискучий методологічний аналіз причин і сенсу кризи в психології, а також можливих шляхів виходу з нього. Наступний етап творчості Л. С. Виготського - приблизно з 1927 по 1931 р - присвячений теоретичної і емпіричної розробці власне культурно-історичного підходу в психології, до розгляду якого ми зараз і переходимо. Іноді цей етап творчості Л. С. Виготського ототожнюється з усім його творчістю, проте це не так. На початку 30-х рр. в його роботах намічаються нові рубежі вивчення свідомості, проте розгляд третього етапу його творчості виходить за рамки нашого курсу.

Культурно-історичний підхід до вивчення свідомості створювався в певних історичних умовах, коли переміг у Росії пролетаріат проголосив марксизм ідеологією нової держави (і це сприяло використанню марксизму як філософської основи власне наукових досліджень). У марксизмі свідомість розглядалася як соціально обумовлене, яке визначається людським буттям, і це з самого початку націлювали психологів, які обрали марксизм як філософську основу конкретно-наукових розробок (до них належав і Л. С. Виготський), вивчати механізми формування свідомості в різних суспільних умовах.

Втім, треба зазначити, що ідеї соціальної обумовленості свідомості розвивали мислителі, які спираються на інші філософські традиції. Як ми пам'ятаємо, в класичній інтроспективної психології свідомості цієї проблеми не існувало взагалі - механізми свідомості у різних людей вважалися принципово тотожними. Однак в кінці XIX - початку XX ст. психологам вже не можна було ігнорувати накопичувалися факти вельми істотних відмінностей в психології людей, що належали до різних культур.

З цим постійно стикалися мандрівники, антропологи, етнографи, місіонери і інші спостерігачі життя людей в умовах інших культур. Так, наприклад, представники англійської антропологічної школи (Дж. Дж. Фрезер, Е. Б. Тайлор) наводять у своїх працях чимало фактів дивного для європейця поведінки людей первісної культури, наприклад: «Австралійці спостерігають сліди комахи біля могили, щоб знати, в якому напрямку шукати чаклуна, від чаклунства якого людина померла. Зулус жує шматок дерева, щоб цим символічним дією пом'якшити серце людини, у якого йому потрібно купити биків, або серце жінки, на якій він бажає одружитися. Обі1 Східної Африки зав'язує у вузлик могильний прах, кров і кістки, щоб цим звести ворога в могилу »[118, 94-95].

Як пояснити ці дивні для європейця дії? Представники англійської антропологічної школи, як і прихильники інтроспективної психології, вважали механізми свідомості принципово однаковими у всіх людей. Настільки ж дивний для європейця, химерний світ свідомості людини первісної культури пояснюється, з точки зору англійських антропологів, браком досвіду і знань про закономірності навколишнього світу (т. Е недоліками змістів свідомості).

Навпаки, представники французької соціологічної школи (Е. Дюркгейм, Л. Леві-Брюль та ін.) Вважали, що відмінність між свідомістю первісної людини і людини європейської культури набагато глибше: не тільки змісту свідомості, а й

1 Представник одного з африканських племен.

розумові операції у представників цих культур якісно розрізняються. При цьому механізми розумових операцій кожної окремої людини соціальні за походженням. Люсьєн Леві-Брюль(Levy-Bruhl, 1857-1939) писав з цього приводу: «Соціальні факти мають свої власні закони, закони, які не в змозі виявити аналіз індивіда в цій іпостасі. Отже, претендувати на "пояснення" колективних уявлень, виходячи єдино з механізму розумових операцій, які спостерігаються у індивіда (з асоціації ідей, з наявного застосування принципу причинності і т. Д.), - значить здійснювати спробу, заздалегідь приречену на невдачу ... Певний тип суспільства, який має свої власні установи та звичаї, неминуче матиме і свій власний мислення »[55, 239-240].

Представники французької соціологічної школи прийшли до висновку, що в кожному конкретному суспільстві є система істотних для нього понять, за допомогою яких індивіди (члени суспільства) впорядковують знання про навколишній світ. Це поняття (категорії) часу, простору, числа, причини, субстанції та ін. Деякі психологи, дотримуючись ідей І. Канта, вважали ці категорії апріорними, т. Е даними людині з моменту народження і незмінюються. Інші (їх була більшість) вважали ці категорії результатом узагальнення індивідуального досвіду. Еміль Дюркгейм(Durkheim, 1858-1917) та інші представники французької соціологічної школи показали, що подібні категорії є продукти колективної думки, що визначаються способом життя того чи іншого племені або народу. Так, порядок розподілу явищ в часі (наприклад, діючий в даному конкретному співтоваристві календар, порядок виділення проміжків часу протягом дня і т. П) відповідає періодичності обрядів, церемоній та свят, прийнятих в даному співтоваристві.

Точно так же розподіл простору на «частини світу» визначається особливостями просторового розташування поселень на території, яку займає даними плем'ям або народністю. Інші особливості первісного мислення в порівнянні з мисленням сучасної освіченої людини були детально розглянуті в роботах Л. Леві-Брюля.

Загальний висновок, який може бути зроблений з робіт представників французької соціологічної школи, полягає в тому, що не тільки змісту свідомості, а й самі його механізми (процесуальна, або операциональная, сторона свідомості) обумовлені соціально.

До аналогічних ідеям прийшов французький невролог, психіатр, психолог і філософ П'єр Жане{Janet, 1859- 1947). Його істотним внеском в проблему соціальної обумовленості свідомості є вчення про двох формах пам'яті. Він виділяв два прин-

ципиально що розрізняються за своїм походженням виду пам'яті: пам'ять-ремінісценція як нижча (природна, природна) форма пам'яті і пам'ять-спогад як вища, специфічно людська її форма. За П. Жане, акт спогади є відповіддю на питання (перш за все іншої людини). Ця остання форма пам'яті самій людині не потрібна. Вона потрібна для вирішення завдань суспільного життя. Це положення П. Жане ілюстрував на класичному прикладі «годинного» (точніше, розвідника).

Уявімо собі, говорив П. Жане, первісне плем'я, яке воює з іншим. Для захисту від ворога воно виставляє годинного далеко від свого місця розташування. В принципі аналогічна функція існує у деяких тварин, що живуть невеликими громадами, наприклад у бабаків. Однак існує дуже велика різниця між поведінкою сурка- «годинного» і годинного-людини. Побачивши небезпеку бабак свистить, і інші бабаки розбігаються. Часовий-людина виставляється плем'ям настільки далеко від табору, що його крики все одно ніхто б не почув. Щоб виконати своє завдання, він повинен зробити довільний акт пам'яті: спочатку запам'ятати (відобразити) розташування військ ворога, потім, перебігаючи від місця розташування ворожих військ до території свого табору, зуміти на цей час зберегти в своїй пам'яті відображена, а потім складно розповісти вождю або будь-якому іншому відповідальній особі племені про подію (здійснити акт відтворення). І всі ці дії вона виконує, виконуючи наказ суспільства (або вождя як його відповідального представника). А далі відбувається наступне. Спочатку наказ - запам'ятати щось - виходить від іншої особи, а потім цей «зовнішній» наказ (доручення що-небудь запам'ятати) стає самонаказів - людина тепер починає наказувати самому собі.

Таким чином, П. Жане доводив соціальне походження довільної пам'яті. Дуже подібні ідеї розвиває приблизно в цей же час Л. С. Виготський. Однак у порівнянні з концепцією П. Жане в його системі ідей з'являється нове положення: про опосередкування вищих людських форм психічної діяльності особливими «психологічними знаряддями» - знаками, за допомогою яких людина опановує своєю пам'яттю (і іншими психічними процесами).




 У європейській і американській психології |  Причини зникнення класичної емпіричної психології свідомості. До проблеми психологічного кризи |  виникнення психоаналізу |  Методи вивчення несвідомого по 3. Фрейду |  Структура психічного життя по З. Фрейду. Поняття потягу в психоаналізі |  Поведінка як предмет психології в біхевіоризмі |  Критика принципу елементарізма і проблема цілісності в психології |  Німеччині |  Виникнення і розвиток гуманістичної психології |  Інформаційний підхід в когнітивної психології |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати