Головна

В. Вундта

  1.  В. Вундта
  2.  В. Вундта
  3.  В. Вундта
  4.  В. Вундта
  5.  Предмет і метод емпіричної психології свідомості. Програма побудови психології як самостійної науки В. Вундта

Як ми говорили в попередньому параграфі, до кінця XVII ст. в роботах багатьох мислителів складається обгрунтована думка, що безпосереднім предметом емпіричного дослідження в психології повинні бути явища свідомості, тоді як питання про сутність душі (існування якої визнавали і Р. Декарт, і Дж. Локк) не мають значення для емпіричного вивчення психічних процесів. Головним (а може бути, навіть єдиним) методом їх вивчення був метод «внутрішнього сприйняття» того, що відбувається у людини в його власному розумі, рефлексії, або інтроспекції, як стали говорити згодом. При цьому будь-який психічний процес вважався в інтроспективної психології усвідомленим (Дж. Локк не міг собі уявити, що людина, що відчуває що-небудь, може не знати про це відчутті, т. Е не усвідомлювати його, не віддавати собі в ньому звіту). ця загальна

'Розведення в свідомості (і в психіці взагалі) двох його сторін - образної і процесуальної (діяльнісної) - належить до фундаментальних положень психології як науки.

позиція поділялася усіма прихильниками інтроспективної психології, незважаючи на відмінності (іноді досить істотні) конкретних психологічних концепцій різних авторів всередині цього напряму, яке стало в психології панівним аж до початку XX ст. Саме в рамках інтроспективного напрямку було запропоновано дві стали найбільш відомими програми побудови психології як самостійної науки. Ці програми були висунуті практично одночасно в Німеччині В. Вундтом і в Австрії Ф. Брентано.

Відділення психології від філософії та інших наук було підготовлено розвитком емпіричних і експериментальних досліджень фізіології нервової системи та органів чуття, спробами вимірювання (нехай навіть непрямого, як це було у Г. Т. Фех-нера) деяких параметрів психічних процесів і ін. [33] , [143]. Звичайно, це відділення було одномоментним подією, однак існує умовна дата народження психології як самостійної науки. Це 1879 рік - рік появи в Лейпциг-ському університеті першої в світі лабораторії експериментальної психології. Ця лабораторія була відкрита німецьким фізіологом, філософом і психологом Вільгельмом Вундтом(Wundt, 1832-1920), який організував її роботу на основі запропонованої ним програми побудови психології як самостійної науки (оприлюдненої в 1873-1874 рр.) І створив велику психологічну школу, в якій навчалися і виховувалися майбутні психологи різних країн світу (Е. Тітченер, С . Холл, О. Кюльпе, Ф. Крюгер, Е. Мейман, Г. Мюнстерберг, Н. Н. Ланге і ін.). Знаменитий радянський фізіолог, психіатр, невролог і психолог В. М. Бехтерєв також навчався свого часу у В. Вундта.

Ця програма базувалася на найпоширенішою в інтроспективної психології точки зору на свідомість як «сукупність усвідомлювати нами станів» (т. Е. На перший план виходило розуміння свідомості як «картини світу», як «образу»). Саме так (як сукупність усвідомлювати станів) визначав свідомість В. Вундт в одній зі своїх робіт. Він вважав, що психологія як наука про свідомість повинна вирішувати такі завдання: 1) опис властивостей свідомості, 2) виділення структурних складових свідомості (елементів свідомості), 3) встановлення зв'язків між елементами, 4) знаходження законів психічної життя. Для вирішення цих завдань він використав експеримент, однак введення експери-

В. Вундт

мента не тільки не виключало интроспекцию, а, навпаки, передбачало строго контрольоване її застосування.

Для ілюстрації наведемо кілька експериментів В. Вундта [16]. В якості експериментального приладу він використовував добре відомий музикантам метроном. В. Вундт встановив ряд властивостей свідомості, використовуючи самоспостереження випробуваного, який повинен був описувати суб'єктивні переживання, що виникають у нього при слуханні звуків метронома. По-перше, він звернув увагу на те, що важко чути удари маятника метронома однаковими по силі (хоча об'єктивно вони абсолютно однакові), що умовно може бути передано словами «тік-так» або «так-тик». В результаті цього експерименту В. Вундт зробив висновок, що свідомість ритмічно за своєю природою.

В іншому експерименті він визначив так званий обсяг свідомості. Випробуваному пред'являвся ряд ударів метронома, що слідували один за одним з інтервалом в 1 - 1,5 с, і через дуже невеликий час після нього - новий ряд ударів. Випробуваний повинен був по безпосередньому враженню (не рахуючи числа ударів) сказати, однакові дані ряди або будь-якої з них довше. Як правило, якщо число ударів в кожному з рядів не перевищує шістнадцяти (сприймаються при звичайних умовах як вісім пар) звуків ( «тік-так» або «так-тик»), тотожність або відмінність рядів по довжині помічається випробуваним. При більшій величині рядів випробуваному складно з визначенням рівності або нерівності рядів по довжині. Значить, констатував В. Вундт, ми виміряли об'єм свідомості, що дорівнює кількості елементів, які суб'єкт може усвідомлювати як єдине ціле за один акт перцепції (т. Е сприйняття). У згаданих експериментах В. Вундта цей обсяг дорівнював восьми парам звуків. Якщо «укрупнити» одиниці свідомості при деякому зусиллі з боку суб'єкта (одиницею свідомості може виступити не пара звуків, а вісім), то загальна кількість звуків, усвідомлюване як єдине ціле, збільшується до 40.

В. Вундт встановив, що містяться в свідомості елементи не усвідомлюються однаково: одні з них сприймаються більш ясно і чітко, ніж інші. Ясність враження означає його «суб'єктивну» силу, виразність - відміну від інших. Якщо слухати поспіль удари метронома, то можна помітити, що найбільш ясно сприймається тільки що прозвучав удар, менш ясно і чітко - попередні удари, а деякі з них прозвучали настільки давно, що враження від них уже зникло зі свідомості випробуваного. Використовуючи терміни інших дослідників (зокрема, Г. Т. Фехнера), В. Вундт говорив про те, що це враження «занурилося під поріг свідомості». Що таке виразність враження - на цьому прикладі важко продемонструвати, оскільки звуки метронома об'єктивно нічим один від одного не відрізняються. А ось якщо взяти такі об'єктивні подразники, які мають відмінності, тоді можна спробувати вивчити, як можуть відрізнятися один від одного відповідні їм суб'єктивні враження за ступенем їх виразності.

Для дослідження В. Вундт використовував прилад під назвою та-хістоскоп (від грец. tachiste - якомога швидше і scopeo - Дивлюся), за допомогою якого випробуваному пред'являлась табличка з букв на

дуже короткий час. Спочатку випробуваний дивився на білу ширму, в середині якої була точка - на ній випробуваний повинен був зосередити свою увагу. Потім на дуже короткий час ширма порушувався. Увага випробуваного прямувало на табличку з букв, а потім ширма знову закривала цю табличку. Скільки букв може випробуваний розрізнити при одному акті апперцепції (акті зосередження уваги на об'єкті)? Виявилося, що кількість букв, які суб'єкт може сприйняти так, щоб при цьому кожна з них усвідомлювалася ясно і чітко (т. Е распознавалась випробуваним, а не просто бачилася), досить невелика - вище шести це число не піднімалося.

За допомогою даної процедури В. Вундт визначив обсяг уваги, який набагато менше, ніж обсяг свідомості. Аналізуючи далі увагу, він констатував, що фиксационная точка уваги (Т. Е точка максимального зосередження уваги) не збігається з точкою фіксації погляду (т. Е людина може дивитися на одну точку або букву, а звертати увагу на іншу).

Всі ці моменти знаходять відображення в запропонованій В. Вунд-те моделі свідомості (Рис. 4). Свідомість може бути представлено у вигляді двох концентричних кіл з крапкою посередині (центром кіл). Цей центр - фиксационная точка уваги. Концентрична окружність поменше - поле уваги, відмежоване від більш широкого поля - поля свідомості - порогом уваги. Велика окружність - поле свідомості, обмежене порогом свідомості. Ті змісту, які не "поміщаються» в свідомість, виходять за його поріг і перестають існувати не тільки як усвідомлювані, а й як психічні явища. Таким чином, В. Вундт поділяв спільну позицію інтроспективної психології в тому, що немає ніяких психічних явищ, які усвідомлювалися б. У подібній моделі свідомість постає у вигляді сцени, яка має круглу форму і в цілому висвітлена (в центрі більшою мірою, ніж по її краях). На цю сцену піднімаються і з неї сходять різні змісту свідомості - елементи свідомості і більш складні освіти, складені з елементів. Потрапляючи в більш освітлене поле, змісту свідомості потрапляють в поле уваги, т. Е стають сприймаються суб'єктом більш ясно і чітко, ніж інші змісту свідомості. Елементами свідомості В. Вундт вважав відчуття и найпростіші думки - так він називав елементів

Мал. 4. Модель свідомості, по В. Вундту

Е. Б. Тітченер

тарні емоційні явища (задоволення - незадоволення, напруга - розрядка, збудження - заспокоєння). Кожен елемент має дві властивості: якість і інтенсивність.

Учень В. Вундта Едвард Бредфорд Тітченер(Titchener, 1867-1927) крім відчуттів 'і почувань вважав елементами свідомості ще й уявлення ( «Сліди колишніх відчуттів»). Він пропонував більш строгий метод інтроспективного аналізу - метод аналітичної інтроспекції. При цьому типі інтроспекції випробовуваний повинен був навчитися виділяти сенсорну мозаїку свідомості, не здійснюючи «помилки стимулу», яка дуже характерна для «наївних піддослідних» і не повинна з'являтися у справжніх професійних психологів, які досліджують свідомість як суму усвідомлювати нами станів.

Згідно Е. Титченеру, помилка стимулу означає, що спостерігач замість опису станів власної свідомості починає, як правило, описувати зовнішній об'єкт (стимул) як такої: «Ми так звикли жити в світі об'єктів, ми так звикли наділяти думка в популярні вирази, що нам важко засвоїти чисто психологічну точку зору на інтенсивність відчуття і розглядати свідомість так, як воно є, незалежно від його відношення до об'єктивного світу »[120, 169].

«Чисто психологічна точка зору» означає, по Е. Титченеру, що випробуваний не повинен говорити «я бачу книгу або лампу», він повинен описувати лише відчуття, які виникають у свідомості при сприйнятті зовнішнього об'єкта - книги або лампи (світле, темне і т . П.). Тому випробуваний - якщо він хоче займатися науковими дослідженнями свідомості - повинен бути натренований на виділення сенсорної мозаїки образу (Е. Тітченер припускав, що таким чином можна домогтися більшої об'єктивності в наукових дослідженнях суб'єктивного світу). З відчуттів, як з цеглинок, складається весь зміст нашого душевного життя, в тому числі більш складні розумові освіти. Він називав свій варіант інтроспективної психології структуралізму (розуміючи під структурою фактично суму суб'єктивних елементів у свідомості).

1 Як властивості відчуттів Е. Тітченер виділяв якість, інтенсивність, виразність і тривалість.

ПО

Е. Тітченер в принципі був згоден з «концентрической моделлю» В. Вундта, однак, з його точки зору, вона не враховувала можливих змін станів свідомості в часі. Тому він представляв свідомість у вигляді «дворівневого» потоку (рис. 5), верхній «рівень» якого включає в себе ясні змісту свідомості, нижній - смутні. Е. Тітченер припускав, що в цьому потоці постійно відбувається процес переходу одних станів свідомості з верхнього на нижній рівень і навпаки1.

Перед нами - одна з моделей свідомості, запропонована в рамках інтроспективної психології. В основі цього напряму лежала Декарта-локковская концепція свідомості, в якій свідомість вважалося замкнутим в собі світом суб'єктивних явищ. Так що розуміється свідомість виступала для В. Вундта і Е. Тітченер предметом дослідження. Воно вивчалося методом особливою, витонченою інтроспекції, що розчленовує свідомість на елементи. При цьому свідоме ототожнювалося з психічним (існування несвідомих психічних процесів заперечувалося). Крім того, для структуралізму (втім, як і для концепції В. Вундта) характерний виразний елементарізм - прагнення розчленувати свідомість на елементи, далі неподільні «атоми» свідомості, а потім зібрати з них більш складні змісту. При цьому оскільки дані елементи мали сенсорну (чуттєву) природу, остільки для цього напрямку інтроспективної психології був характерний чітко виражений сенсуалізм (немає ніяких свідомих процесів, не виводиться з відчуттів і несвідомих в кінцевому підсумку до них). Наявності у свідомості інших - несенсорним - змістів не допускалось. Самі відчуття виникають без будь-якої активності з боку суб'єкта - як тільки предмет з'явиться перед очима (ця позиція може бути позначена як механіцизм). Механіцизм відчувається також у поясненні складних явищ свідомості, що виникають з простих шляхом встановлення асоціативних зв'язків між ними. Втім, в концепції В. Вундта крім асоціативних представлені і апперцептивного зв'язку, однак для розуміння суті цих зв'язків необхідно звернутися до історії виникнення даних понять в психології.

Мал. 5. Модель свідомості, по Е. Титченеру

1 Далі ми зустрінемося з метафорою «потік свідомості» у В. Джемса. При зовнішній схожості двох термінів у Е. Тітченер та В. Джемса є істотні розбіжності в розумінні «течії» свідомості. Тітченеровская концепція «течії» не виходить за рамки структуралізму. Він описує це протягом як переміщення змістів свідомості з одного рівня усвідомлення на інший з плином часу. Для В. Джемса потік свідомості - це процес, функція, активність, що характеризується, зокрема, вибірковістю, суб'єктність і т. Д.




 Природно-наукова і гуманітарна стратегії в психології |  Можливість об'єднання двох стратегій психологічного дослідження |  Можливі класифікації конкретних психологічних методів. Види спостереження в психології |  Класифікація видів спостереження |  Психологічний експеримент і його види |  І практики |  В античній філософії та психології |  Вчення про душу в філософії і психології Демокрита і Платона |  Проблеми душі у творчості Аристотеля |  Причини виникнення психології як науки про свідомість |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати