На головну

Причини виникнення психології як науки про свідомість

  1.  I. 1. 1. Поняття про психологію
  2.  I. 1. 3. Поняття про свідомість
  3.  I. 2. 1. Марксистсько-ленінська філософія - методологічна основа наукової психології
  4.  I. 2.4. Принципи та методи дослідження сучасної психології
  5.  I. Два підходу в психології - дві схеми аналізу
  6.  I. Колективний детермінізм і ідеї-сили в національній свідомості.
  7.  I. Визначення психології Буття з точки зору її предмета, проблем, області застосування

приблизно з IIIв. до н. е. вчення про душу в античній філософії набувають якісь нові риси в зв'язку в зміною соціокультурних умов - виникненням системної кризи античного суспільства, що супроводжується економічними, політичними, моральними потрясіннями. У завдання філософів, що думають в цей час про душу, входили вже не стільки академічні міркування на тему «З чого складається душа і як вона влаштована», скільки психотерапевтичні завдання: дати бажаючому заспокоєння людині керівництво до практичного розв'язання його психологічних проблем. У цей період виникають такі найважливіші філософські напрямки, як епікуреїзм і стоїцизм, що пропонують своєрідні системи психотерапії, які можуть допомогти людині побороти страх смерті або пережити трагічні події його життя.

До перших століть нової ери науково-психологічне пізнання втрачається на тлі іншого способу освоєння світу душі людини - релігійного, що пов'язано з появою і поширенням християнства. У період існування психологічного пізнання в рамках релігійної філософії і психології неодноразово виникали періоди, коли пізнання як таке цінувалося нижче, ніж віра. Так, в роботах карфагенского проповідника Квінта Тертуліана(Тег-tullianus, ок. 160 - після 220) віра ставилася безумовно вище знання. Віра була навіть у відомому сенсі обернено пропорційна знання. На думку К. Тертуллиана, віруюча людина ніколи не замислюється над-питання, істинно чи ні те, у що він вірить, а якщо задумається - тоді це вже невіруюча людина. Основним шляхом пізнання душі (і не тільки її) в цей час і в наступні століття стало тлумачення різних священних текстів1, В яких, як вважалося, дана вічна істина, отримана шляхом одкровення.

Разом з тим в різних теологічних текстах про душу з'являються нові аспекти, які свідчать про особливий інтерес до внутрішнього світу людини, до його свідомості або, точніше, до його самосвідомості. Вони зустрічаються в працях неоплатоника Гребля{Plotinos, 204/205 - 270) і особливо в роботах одного з Отців Церкви - Аврелія Августина(Augustinus, 354 - 430). Гребель виділив в душі особливу функцію, яку згодом Дж. Локк назвав рефлексією, - здатність спостерігати (усвідомлювати) власні стану. Пізнання душі для теолога Августина означало одночасно пізнання Бога, і в силу цього сам Августин велику увагу приділяв глибокому спостереження за своїми переживаннями, роздумами і тому подібними явищами внутрішнього світу, вважаючи їх (як згодом Р. Декарт) «безпосередньо» відкритими для пізнання самою людиною . Правда, згідно з Августином, подібними дослідженнями душі може займатися далеко не кожен, а лише просвітлений, наближений до Бога людина.

А. Августин

1 Спочатку це була лише Біблія, з IV-V ст. до неї приєдналися писання Отців Церкви (в тому числі твори Аврелія Августина, про який ми згадаємо трохи пізніше). Згодом тлумаченню підлягали не тільки священні тексти, а й праці деяких античних філософів, зокрема Платона і Аристотеля, що містять істини не надприродного, як в перших джерелах, а природного знання, одержуваного за допомогою людського розуму. Праці Аристотеля особливо використовував для теологічних цілей відомий схоласт XIII в. Фома Аквінський.

Августин інакше, ніж К. Тертуліан, вирішував питання про співвідношення віри і знання. В його працях вірі і розуму передбачали також гармонія (першість, проте, віддавалася вірі). Творчість А. Августина для нас цікаво тим, що фактично задовго до появи емпіричної психології свідомості виникають окремі передумови такої в творчості, здавалося б, далеких від науки мислителів. Елементи науково-психологічного пізнання можна зустріти в роботах та інших релігійних мислителів, а також в працях лікарів арабського Сходу (Авіценни, або Ібн Сини, Аверроеса, або Ібн Рушда).

Перехід до емпіричного вивчення реальності внутрішнього світу людини був підготовлений розвитком емпіричного (досвідченого) знання в науках про зовнішній світ, яке починається в Європі вже в першій половині 2-го тисячоліття. Це пов'язано з появою і становленням капіталістичних суспільних відносин, розвитком промисловості, зростанням міст і т. П Вимога досвідченого вивчення реальності випливало з вимог практиків, які не могли знайти відповіді на виникаючі конкретні питання у всякого роду священних текстах. Необхідність емпіричного (досвідченого) вивчення реальності як вона є (а не як представлена ??в священних текстах) була обгрунтована ще в XIII в. англійським філософом Роджером Беконом{Bacon, ок. 1214-1294), який стверджував, що «досвідчена наука - володарка умоглядних наук» (цит. За: [107, 330]). Правда, Р. Бекон ще не говорив про дослідному пізнанні душевних явищ, осягнути які, на його думку, можна тільки за допомогою «внутрішнього осяяння» святих отців і пророків [3].

Великий внесок у становлення емпіричного пізнання зробив англійський філософ, монах-францисканець Вільям Оккам{Ockham, Occam, ок. 1285- 1349). Він сформулював найважливіший пізнавальний принцип емпіричної науки, що отримав назву «бритва Оккама». Згідно з цим принципом, не слід множити сутностей без необхідності, що означає усунення з наукових міркувань всіх не піддаються дослідної перевірки понять. Для багатьох філософів наступних часів це було поняття душі. Адже душа не дана нам в досвіді - це гіпотетичний суб'єкт психічної діяльності, якого ніхто побачити не може; душу як пояснювальний поняття для всіх душевних явищ слід виключити з власне емпіричних досліджень самих психічних процесів.

Ф. Бекон

Вперше в історії психологічного знання це вимога сформулював англійський філософ і політичний діяч Френсіс Бекон{Bacon, 1561 - 1626). Критикуючи схоластичну філософію, Ф. Бекон вважав, що віра не може бути вище знання, навпаки, вона підкріплюється знанням, т. Е залежить від нього. Він виступив з вимогою вивчати реальність так, як вона відкривається в досвіді, а не витягувати «істини» тільки їх текстів: «Людина, слуга і тлумач природи, стільки здійснює і розуміє, скільки збагнув в її порядку справою або роздумом, і понад цього він не знає і не може ... нехай люди на час накажуть собі відректися від своїх понять і нехай почнуть звикати до самими речами »[13, 17]. Замість того щоб пізнавати саму реальність в досвіді, говорив Ф. Бекон, людський розум захоплений «примарами», які ведуть його від істини в тупики лабіринту пізнання. Одним з таких привидів є «привиди театру» - ідоли, які «вселилися в душі людей з різних догматів філософії, а також з перекручених законів доказів. Їх ми називаємо ідолами театру, бо ми вважаємо, що, скільки є прийнятих або винайдених філософських систем, стільки поставлено і зіграно комедій, що представляють вигадані і штучні світи »[13, 19].

Саме Ф. Бекон поставив проблему відмови від різних поза-емпіричних міркувань про сутність душі, оскільки душа - це і є «зайве» (з позицій «бритви Оккама») поняття, абсолютно байдуже для власне емпіричного дослідження душевних (психічних) процесів, до якого він і закликає. На відміну від древніх філософів, Ф. Бекон не вважав психічними фізіологічні процеси типу кровообігу, дихання і т. П, однак чіткого критерію відмінності цих процесів від власне психічних (душевних) він не давав.

Вперше такий критерій запропонував французький філософ Рене Декарт(Descartes, 1596-1650), з ім'ям якого пов'язаний остаточний поворот психології від навчань про душу до емпіричного вивчення явищ свідомості.




 Деякі методологічні проблеми психологічної науки |  Психологічна наука як соціальний інститут |  Природно-наукова і гуманітарна стратегії в психології |  Можливість об'єднання двох стратегій психологічного дослідження |  Можливі класифікації конкретних психологічних методів. Види спостереження в психології |  Класифікація видів спостереження |  Психологічний експеримент і його види |  І практики |  В античній філософії та психології |  Вчення про душу в філософії і психології Демокрита і Платона |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати