На головну

Д. Міф створення 26 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Виховання і розширюється сприйняття життя полегшують адаптацію до реальності, більш-менш тотожну адаптації до колективу і його вимогам. Тим часом, колектив змушує індивіда, який би різної не була його орієнтація в різні періоди, розвивати однобічність, яка не завжди для нього прийнятна.

У цій адаптації спільно діють різні чинники. Їх загальна мета - зміцнення свідомості і його здатності до дії, разом з одночасним виключенням руйнівних сил несвідомого.

Одним з цих факторів є диференціація психологічного типу. Тобто, кожен індивід займає певну позицію по відношенню до світу, або екстравертну, або інтровертну. Пліч-о-пліч зі звичною позицією спостерігається подальша диференціація однією з основних функцій свідомості, який конкретно - залежить від кожного індивіда. [3] Ця диференціація типу, обумовлена ??вона конституцією або іншими причинами, забезпечує індивіду максимум можливостей для адаптації, тому що найефективніша і врожденно найкраща функція розвивається як основна. Одночасно з цією диференціацією відбувається придушення найменш ефективною функції, яка, як "найгіршою функції" залишається переважно несвідомої.

Важлива мета дитячого розвитку і виховання - перетворення індивіда в корисного члена суспільства. Така корисність, що виникає в результаті диференціації окремих компонентів і функцій, неминуче купується ціною цілісності. Необхідність відмови від несвідомої цілісності особистості є однією з найбільш непереборних еволюційних складнощів для дитини і особливо для дитини-інтроверта.

Перехід від "цілісної орієнтації" маленьку дитину, від проходження несвідомим бажанням самості до егоцентричного свідомості і неминуче поділ цілого на дві окремі системи складають особливу складність. У цій критичній фазі спадок, заповідане людству героєм - систематичне розвиток свідомості і його захист - має бути знову пережито дитячим Его, а влада над ним укріплена, щоб воно отримало доступ до культури колективу і зайняло своє місце в суспільстві.

У першій половині життя розвиток відзначено двома вирішальними кризами, кожен з яких відповідає боротьбі з драконом. Перший критичний момент характеризується зустріччю з проблемою Перших Батьків і формуванням Его. Він протікає у віці від трьох до п'яти років, і психоаналіз ознайомив нас з деякими аспектами і формами зустрічі з батьками під виглядом Едіпового комплексу. Другим критичним моментом є статева зрілість, коли бій з драконом потрібно вести знову на новому рівні. Тут нарешті, за допомогою того, що ми назвали "небо", закріплюється форма Его. Тобто, з'являються нові архетипічні констеляції, а з ними нове ставлення Его до самості.

Для процесу диференціації в дитинстві характерна втрата і зречення від усіх елементів завершеності і цілісності, властивих психології дитини, оскільки вона визначається плерома, уробороса. Повинно бути принесено в жертву саме те, що є загальним у дитини з генієм, художником і примітивним людиною, і то, що становить чарівність і привабливість його існування. Мета всього виховання, і не тільки в нашій культурі, полягає в тому, щоб вигнати дитину з раю його природної геніальності і за допомогою диференціації і зречення від цілісності змусити Старого Адама йти по шляху корисності для колективу.

Від принципу задоволення до принципу реальності, як ми його назвали, від улюбленця матері до учня, від уробороса до героя - такий нормальний шлях дитячого розвитку. Виснаження уяви і здатності до творчості, якими дитина за своєю природою має у високому ступені, є одним з типових ознак зубожіння, яке виникає в результаті дорослішання. Стійка втрата жвавості почуттів і спонтанних реакцій в інтересах "розсудливості" і "гарної поведінки" - це рушійний фактор поведінки, яке потрібно тепер від дитини по відношенню до колективу. Відмітною ознакою цього процесу виступає збільшення ефективності за рахунок глибини та інтенсивності переживань.

Тепер все тенденції, які ми вважаємо необхідними для формування Его і поділу свідомого і несвідомого систем, реалізуються на онтогенетичної рівні. Дитяче, головним чином надлічностное і міфологічне сприйняття світу [4] внаслідок вторинної персоналізації стає обмеженим і врешті-решт зникає зовсім. Ця персоналізація необхідна для розпочатого тепер розвитку особистості і здійснюється за допомогою прихильності до власного оточення, на яке спочатку проектувалися архетипи. В ході того, як особистісні зв'язки стають міцнішими, архетип поступово заміщається імаго, в якому явно змішані і активні особистісні та надлічностние характеристики. Таким чином, надлічностние архетипи "блокуються" особистісними фігурами безпосереднього оточення, з якими встановлює зв'язок Его. Або, як каже Рільке:

Як не клич, але його з темряви НЕ докликатись -

нехай навіть радий він піти. З яким полегшенням

вжився він в серце твоє, ніби знову зачин.

Де ж зачатье його?

Мати, ти його зачала, він в тебе став малятком;

новим він був для тебе, і ти змушувала

світ пестити його очей, відводила чуже.

Ах, ці роки пройшли, коли Стрункою тінню

ти затуляла перед ним хаос, що панує навколо.

Багато що приховати ти змогла: кімнати морок незрозумілий

в милостивий був звернений, серцем змогла ти

олюднити простір суворих ночей.[5]

Потім відбувається фрагментація архетипів і відділення особистісної, "доброї" сторони фігури Матері від її надлічностной негативного боку, або навпаки. Страх дитини і почуття навислої загрози походять не від травматичного характеру світу, бо ні в яких нормальних або навіть в примітивних умовах існування людини ніякої травми немає; вони, скоріше, виходять з "нічного простору" або, якщо точніше, виникають, коли Его виходить з цього нічного простору. У цей момент зародок Его-свідомості відчуває переважна вплив подразників світу-і-тіла, або безпосередньо, або в проекції. Значення сімейних взаємин полягає саме в тому, щоб особистісні фігури оточення, які спочатку утворюють суспільство, змогли запропонувати Его вторинну безпеку людського світу, як тільки воно виходить з первинної безпеки уроборіческого стану.

Паралельно з цим розвитком йде вилучення емоційних компонентів і позбавлення від ранньої акцентуації тіла, а це, в свою чергу, веде до поступового появи Суперего, яке обумовлено вимогами і заборонами оточення.

Ще одну спільну рису свідомого розвитку, а саме дефляцію несвідомого, можна простежити в нормальному розвитку дитини, коли первісний, несвідомий світ дитинства, світ фантазії та казки, а також дитячого малюнка та дитячих ігор все більше поступається реальності зовнішнього світу. Лібідо активованого несвідомого тепер використовується для побудови і розширення системи свідомого. Цей процес супроводжує перехід від гри до навчання. Школа в нашій культурі - це архітектор, якому колектив доручає систематично споруджувати бастіон між зазнали дефляції несвідомим і орієнтованим на адаптацію до колективу свідомістю.

Патріархальне напрямок розвитку свідомості з його девізом "Геть від світу Матері! Вперед до світу Отця!" пропонується як чоловікові, так і жінці, хоча вони можуть слідувати йому різними шляхами. Бути улюбленцем матері - це ознака незавершеності початкового бою з драконом, яке призводить до закінчення раннього дитинства. Цей недолік робить неможливим вступ до школи і світ інших дітей, точно так же, як провал під час обрядів ініціації повноліття перешкоджає вступу у дорослий світ чоловіків і жінок.

Тепер ми підійшли до формування тих компонентів особистості відкриття яких ми зобов'язані аналітичної психології Юнга: персони, фігур аніме і анімуса і тіні. Вони утворюються в результаті вже описаних нами процесів диференціації, які протікають протягом першої половини життя. У всіх цих процесах особистісні та індивідуальні риси поєднуються з архетипними і надлічностнимі, а компоненти особистості, які зазвичай знаходяться в структурі психіки як потенційні психічні органи, тепер починають об'єднуватися с важливими, індивідуальними особливостями, які індивід реалізує в своєму розвитку.

Розвиток персони є результатом процесу адаптації, який пригнічує все індивідуально значущі риси і потенційні можливості, приховуючи і стримуючи їх на користь колективних факторів або факторів, коли вони бажані для колективу. Тут знову цілісність обмінюється на вигідну і процвітаючу підроблену особистість. "Внутрішній голос" чути розвитком Суперего і свідомості, що представляють колективні цінності. Відбувається зречення від голосу, індивідуального сприйняття надлічностного, набирає особливої ??сили в дитинстві, на користь свідомості. Коли покидается рай, голос Бога, який звучав в Саду, також втрачається, а для того щоб стала можливою соціальна адаптація, місце вищих цінностей займають цінності колективу, батьків, закону і совісті, існуючої моралі і т.п.

У той час як природна тенденція кожного індивіда схиляє його до фізичної і психічної бісексуальності, диференційоване розвиток нашої культури змушує його загнати елемент протилежної статі в несвідоме. В результаті свідомий розум визнає тільки ті елементи, які відповідають зовнішнім характеристикам статі і підкоряються колективної оцінкою. Таким чином, "жіночі" або "душевні" риси для хлопчика вважаються небажаними, по крайней мере, в нашій культурі. Така одностороння акцентуація певної сексуальності людини закінчується констеляцією елемента протилежної статі в несвідомому в формі аніме у чоловіків і анімуса у жінок, які, як частина душі, залишаються несвідомими і панують в свідомо-несвідомих взаєминах. Цей процес підтримується колективом, і саме внаслідок того, що придушення елемента протилежної статі часто виявляється важким, сексуальна диференціація спочатку супроводжується типовими формами ворожості по відношенню до протилежної статі. Це розвиток також слід загальному принципу диференціації, що передбачає принесення в жертву цілісності, представленої тут фігурою гермафродита.

Як ми бачили, точно також і формування тіні, темної сторони особистості, частково визначається адаптацією до колективної свідомості.

Тренування волі і виконання спрямованого і контрольованого дії на шкоду несвідомому, інстинктивної реактивності, в рівній мірі необхідні для адаптації до реальності, яка вимагається від зростаючого дитини. Тут знову спостерігається придушення емоційних компонентів. Запал і ефективність маленької дитини поступаються місцем контролю над афектами і придушення почуттів, помітним в добре вихованих дітей.

Формування всіх цих "керуючих структур" зміцнює Его, свідомість і волю і, більш-менш ізолюючи інстинктивну сторону, веде до зростаючого напруження всередині особистості. Ототожнення Его зі свідомістю позбавляє його контакту з несвідомим, а значить і психічної цілісності. Свідомість може тепер заявляти, що представляє єдність, але це єдність є тільки відносною єдністю свідомого розуму, а не цілісністю особистості. Психічна цілісність теряется_ і заміщується дуалістичним принципом протилежностей, який управляє всіма свідомими і несвідомими констеляції.

Таким чином, розвиток і вдосконалення свідомості, яких вимагає колектив, в деякому сенсі є одночасно і процесом відсікання коренів. Внутрішня колективна прив'язка до інстинктів повинна бути залишена, а в якості вторинної безпеки Его в грунт колективу і в його панівний канон культурних цінностей повинні бути запущені нові коріння. Цей процес трансплантації означає перехід від зосередження навколо інстинкту до егоцентризму, і будь-яка невдача тут вирощує багатий урожай порушень і захворювань, пов'язаних з розвитком.

Просування через архетипічні фази, патріархальна орієнтація свідомості, формування Суперего як представника колективних цінностей всередині особистості, дотримання колективного канону цінностей - всі ці речі є необхідними умовами нормального морального розвитку. В результаті придушення будь-якого з цих факторів виникають пов'язані з розвитком порушення. Порушення в перших двох факторах, які є власне психічними, ведуть до невротизації; відхилення в двох інших, які є культурними, виражаються в неадаптації, проступки або дитячої злочинності.

Звичайна дитина не тільки переживає цей процес відсікання коренів, але і набуває в його результаті підвищений внутрішнє напруження. Порівняльна втрата єдності, поляризація на дві психічні системи, ізоляція внутрішнього світу і формування в рамках особистості керуючих структур можуть породжувати конфлікт, але не можна сказати, що вони закладають основу для будь-якого невротичного розвитку. Навпаки, вони є нормальними, і саме їх відсутність, або скоріше їх недосконалість, веде до захворювання.

Певна сприятлива для свідомості однобічність розвитку особливо характерна для нашої специфічно західній психічної структури, яка тому з самого початку має на увазі конфлікт і принесення в жертву. Однак в той же час така структура має природну здатність робити конфлікт плідним і надавати за жертву безглуздих сенс. Центроверсія виражається в психіці як прагнення до цілісності, що врівноважують однобічність її розвитку в першій половині життя компенсуються розвитком протягом другої. Напружений конфлікт між свідомістю і несвідомим, за умови, що діють природні компенсаторні тенденції несвідомого, веде до сталого розвитку особистості; а з інтенсифікацією свідомо-несвідомих взаємин в такій созревающей особистості початковий конфлікт змінюється все багатшим і повним синтезом.

Але на самому початку диференціація і поділ, неминучі у розвитку людства, також необхідні і індивіду, в своєму власному розвитку повторює старий шлях, пройдений людством. Напруга, що виникає з його внутрішньої психічної поляризації, становить енергетичний потенціал особистості і визначає його подвійне ставлення до світу.

З ростом Его-свідомості спостерігається прогресивний перенесення лібідо на світ, його кумулятивне "інвестування" в зовнішні об'єкти. Таке перенесення лібідо обумовлений двома причинами: з одного боку, використанням свідомого інтересу Его і, з іншого боку, проекцією несвідомого вмісту. Завжди, коли енергетичний заряд несвідомого вмісту стає надмірним, воно розряджається шляхом проектування з несвідомого. Тепер воно стикається з свідомим розумом у вигляді оживляючих світ образів, і Его сприймає його як вміст цього світу. Таким чином, в результаті проекції виникає інтенсифікований фіксація на світі і носіях проекції.

Цей процес особливо помітний в період статевого дозрівання. Активація несвідомого, в цей період виявляється у вигляді паралельного психофізіологічного зміни ознаки, виражається в підвищеній активності колективного несвідомого і архетипів; вона набагато перевершує активацію сексуальної сфери, і її прояви полягають не тільки в небезпеці вторгнення в свідомість, про що свідчить частота психотичних дебютів в цей період, а перш за все в появі пристрасного інтересу до всього, що стоїть вище особистості, до ідей та ідеалів, які мають універсальне значення. Багато людей виявляють подібний інтерес тільки в цей період підвищеної активності колективного несвідомого. Крім того, період отроцтва характеризується зміною емоційного тону, переживанням життя і світу, ближчим до вселенського єдності первісної людини, ніж до настрою сучасного дорослого. Таке ліричний пожвавлення, порівняно часті запрошення міфологічних мотивів у снах і поетичні твори цього періоду є типовими ознаками активації шару колективного несвідомого.

Але так як компенсаторна діяльність свідомості в період статевого дозрівання також посилюється, то лише яскраво інтровертірованние або творчі особистості безпосередньо усвідомлюють рух в несвідомому. Зазвичай воно проходить за стіною, що відокремлює Его від несвідомого, і свідомого розуму досягають тільки слабкі його відгомони. Поряд з впливом на інтерес і почуття, активований несвідоме виявляє себе також за допомогою "чарують" проекцій, що ініціюють і забезпечують наступну стадію нормального розвитку.

Найважливіші проекції цього періоду - анима або анімус, імаго протилежної статі, приховані в несвідомому, яке тепер активується. Ці чарівні образи проектуються на світ, і починається їх пошук в ньому. Таким чином констелліруется проблема партнера, основна тема протягом першої половини життя.

Активація колективного несвідомого і зміни Его в період статевого дозрівання

Відділення від батьківських імаго, тобто від реальних батьків, яке має відбутися в період статевого дозрівання, викликається, як показують примітивні обряди ініціації, активацією образів надособистісних або Перших Батьків. Ця активація інституційно використовується колективом і для колективу, в тому сенсі, що останній вимагає проекції батьківських архетипів на надлічностное вміст, яке усвідомлюється також як надличностная реальність і сприяє їй. Тобто ставлення до фігури пана, вчителі та лідера - одним словом, до особистості, наділеної маной[6] - Як до проекції архетипу батька не менш важливо, ніж проекція архетипу матері на рідну країну або на суспільство, Церква або політичний рух. Починаючи з цього моменту, життя юнака, який вийшов з сімейного кола в колектив, буде в значній мірі підкорятися атому вмісту і використовуватися ним.

Критерієм "дозрівання" є те, що індивід виводиться з сімейного кола і вводиться в світ Великих дарувальнику Життя. Відповідно, статеве дозрівання - це час відродження, і його символізм є символізмом героя, який відроджується за допомогою бою з драконом. Мета всіх обрядів, характерних для цього періоду - оновлення особистості за допомогою нічного морської подорожі, коли духовний або свідомий принцип долає дракона матері, а узи, що зв'язують її з матір'ю і дитинством, а також з несвідомим, розриваються. Остаточна стабілізація Его, яка відбувається з працею, стадія за стадією, відповідає остаточного вбивства дракона матері в період статевого дозрівання. Так як в реальному житті в цей момент онтогенетичного розвитку здійснюється відділення аніме від матері, а значення матері затуляється значенням душі-партнера, то на цей час зазвичай припадає завершення боротьби з драконом. Відродився перероджується через принцип батька, з яким він ототожнював себе при ініціації. Він стає сином батька без матері, і, оскільки він дорівнює батькові, він є також і батьком самому собі.[7]

Під час допубертатного періоду Его поступово займало центральне положення; тепер, з настанням статевої зрілості, воно нарешті стає носієм індивідуальності. Відділення від несвідомого - настільки, наскільки це необхідно для створення напруги між двома системами - завершується. Ініціації змужніння є виразом активованого колективного несвідомого, яке тепер прив'язується до суспільства, так як в цих обрядах архетипний канон передається як духовний світ колективу старшими, що представляють "небо". Таким чином, неофіт, навіть якщо він не удостоюється персонального одкровення, як в разі ініціювання "духу-хранителя" у Північно-Американських індіанців, підходить до нового відчуття свого центрального положення в колективі. Бути ініційованим і бути дорослим означає бути відповідальним членом колективу, бо з цього моменту виходить за рамки особистого значення Его і індивіда включається в культуру колективу і її канон.

Самоусвідомлення центроверсіі в другій половині життя

Першою умовою цього розвитку є успішне закінчення боротьби героя, коли переможець об'єднується з надособистісним силами, що виникли перед ним в духовному світі ініціації. Неофіт відчуває себе спадкоємцем цього світу, заради якого він вступає в земну боротьбу. Чи здійснює він своє відділення від світу несвідомого, визнаючи світ релігії і етики або приймаючи табу і релігійні закони - має другорядне значення.

Перемога означає самозародження маскулінності, і як вбивця дракона, переможець нагороджується Принцесою. Тепер, коли він досяг зрілості, і сексуальність стала допустимої, місце матері займає кохана. Тепер він виконує сексуальну роль, і в той же час повинен переслідувати як індивідуальну, так і колективну мету.

Перша половина життя головним чином присвячена адаптації до сил зовнішнього світу і їх виходять за рамки особистості вимогам. Тільки проекція архетипів Перших Батьків і аніме з анімусом дозволяє свідомості розвиватися в напрямку світу. Саме чарівність архетипових образів, що діють "за" спокусою зовнішньої реальності, надає психіці її зовнішню спрямованість, характерну рису всього нормального розвитку в цій фазі.

Ця фаза відзначається поступовим розгортанням свідомості і множенням зв'язків з реальністю. Що лежить в основі тенденція надається самою природою і відповідає тим вродженим інстинктам і психічним механізмам, які сприяють зростанню і стабілізації свідомості. Прикладом цієї тенденції є вже те, що несвідоме, активуючи в період статевого дозрівання, внаслідок природних процесів асиміляції і проекції, буквально "вивертається навиворіт".[8]

Після настання статевої зрілості Его-свідомість нормальної дорослої людини є міцним, але гнучким, має в своєму розпорядженні порівняно великою кількістю вільного лібідо, добре захищене від вторгнень несвідомого, але не відгороджене від нього, і відповідно до своїх можливостей і заряду лібідо, позитивно налаштоване по відношенню до більшої або менша частина об'єктивного світу. Як у екстравертів, так і у інтровертів свідомість і особистість формуються за допомогою прогресуючого оволодіння світом і адаптації до нього. Винятком є ??творчий індивід, у якого несвідома активність надмірна, але свідомість здатна протистояти цьому надлишку, і невротик, з порушеним з якої-небудь причини розвитком свідомості.

Відсутність в нашій культурі обрядів і звичаїв покликаних згладжувати входження підлітка в світ є одне з причин виникнення неврозів в юності, загальною для яких є труднощі зустрічі з вимогами життя і складність адаптації до колективу і партнеру. Відсутність обрядів, пов'язаних з клімактеричним періодом, діє подібним же чином. Загальною для клімактеричних неврозів другої половини життя є складність звільнення себе від земних уподобань, необхідного для нормального життя в літньому віці і вирішення його завдань. Тому причини таких неврозів абсолютно відрізняються від причин неврозів у першій половині життя, і навіть протилежні їм.

У той час як в першій половині життя центральне положення Его не дозволяє усвідомити дію центроверсіі, середній вік характеризується вирішальним зміною особистості. Центроверсія стає свідомої. Его піддається дії кілька хворобливого процесу, який, починаючись в несвідомому, пронизує всю особистість. Це психологічне зміна з його симптоматикою і символізмом Юнг описав як процес індивідуації, і в своїх роботах по алхімії проілюстрував цю тему багатим матеріалом.

Таким чином, ми можемо сказати, що з настанням другої половини життя особистісний розвиток центроверсіі вступає в другу фазу. У той час як його початкова фаза вела до розвитку Его і диференціації психічних систем, його друга фаза несе з собою розвиток самості і інтеграцію цієї системи. Але, хоча напрямок процесу трансформації протилежно напрямку розвитку першої половини життя, дезінтеграції Его і свідомості не відбувається; навпаки, спостерігається розширення свідомості, викликане роздумами Его про самого себе. Звісно ж, нібито Его відновило своє початкове положення: воно виходить з мономаніакальной одержимості самим собою і знову стає інструментом цілісності.

Несвідома активність самості панує в ході всього життя, але тільки в другій її половині ця активність стає свідомої. В ході формування Его в ранньому дитинстві відбувається поступове центрування свідомості, де Его виступає як орган, що представляє цілісність. У період змужніння індивід як Его відчуває себе представником колективної цілісності. Він стає відповідальним членом колективу, і між ними виникає та ж творча взаємозв'язок, що і між Его і несвідомим. Починаючи з часу статевого дозрівання і до настання клімаксу - періоду активного розширення, яке змінює свій напрямок на протилежне з настанням другої половини життя - діалектика між індивідом і колективом має зовнішній характер. Потім, разом з индивидуацией приходить оволодіння внутрішньої діалектикою між Его і колективним несвідомим.

У процесі інтеграції особистість повертається назад по шляху, пройденого нею протягом фази диференціації. Тепер виникає питання досягнення синтезу між свідомим розумом і психікою в цілому, тобто між Его і самість, так щоб між перш діаметрально протилежними системами свідомості і несвідомого могла констелліроваться нова цілісність. Все диференціації та компоненти особистості, які оформилися протягом першої половини життя, коли розвивалося свідомість, тепер руйнуються. Однак це відбувається не в формі регресу, як при масової реколлектівізаціі (див. Додаток I), а в формі інтеграції, в якій розширення і розвиток свідомості просто тривають в новому напрямку.

У цьому процесі трансформації - який проявляється не тільки у свідомій формі процесу індивідуації, а й, за допомогою саморегуляції психіки, управляє також дозріванням всієї особистості - Его досягає усвідомленості самості. У той час як Его-свідомість дізнається про існування самості, самість еволюціонує зі своєї несвідомої активності і досягає стадії свідомого прояви. Шлях трансформації, який проходить індивід, нагадує магічний процес в алхімії; це нова форма бою з драконом, кульмінацією якого є якісна зміна свідомості. Коли свідомий розум відчуває єдність психіки, психологічної реальністю стає міфологічна стадія, яку ми назвали "Трансформація, або Осіріс".

На противагу попередньої дефляції несвідомого, диференціації та формування ухилу зовні, до колективу, ми тепер спостерігаємо дефляцію світу, інтеграцію і формування ухилу всередину, до самості. Під час першої половини життя безособова і несвідоме життя дитинства повинна оформитися в особистісну життя дорослої людини, який, зберігаючи своє становище в колективі, повинен надати центральне місце сфері Его, будь то сфера особистих досягнень, людських взаємин, влади або творчої діяльності. За цією фазою розвитку особистості, в якій домінує Его, слід інша, де асиміляція надлічностного і надособистісним вмісту веде до зміщення центру від особистісного Его, центру свідомості, до самості, центру всієї психіки.

Інтеграція всіх керуючих структур особистості в рамках цього цілісного психічного єдності об'єднує свідомий розум з тими частинами, які відкололися від нього або взагалі ніколи не були з'єднані з ним; і цей процес активує емоційні компоненти, а також завершує вторинну персоналізацію. Хоча це розвиток зазвичай протікає без порушення цілісності свідомості, кризи і небезпеки, які воно таїть в собі, залишаються тими ж, що загрожували примітивного Его, і в серйозних випадках вони можуть навіть погубити особистість. Тут емоційні і архетипічні вторгнення теж загрожують Его, коли на своєму героїчний шлях в пекло воно добровільно відкидає обмеження і захисту свідомого розвитку. Наприклад, за батьківськими імаго тепер вимальовуються первинні архетипи, а фігури, які зустрічаються у міру просування вперед, стають все більш різноманітними, більш складними, більш загадковими і двозначними. Точно так же, як особистість відмовляється від переважного верховенства свого власного статі і, асимілюючи аниму або анімус, знову знаходить свій первісний гермафродитизм, так і архетипи втрачають свою однозначність в безлічі суперечливих значень. Однак, на противагу примітивного стану, тепер є свідомість, здатне сприйняти всю їх різноспрямованість і парадоксальність, в той час як раніше вони б призвели до його загибелі. В еволюції людства несвідоме виражалося переважно спонтанно, через природний символ; але тепер, крім цього, виникає явище, яке Юнг назвав "об'єднуючим символом" і "трансцендентної функцією".[9]




 Д. Міф створення 15 сторінка |  Д. Міф створення 16 сторінка |  Д. Міф створення 17 сторінка |  Д. Міф створення 18 сторінка |  Д. Міф створення 19 сторінка |  Д. Міф створення 20 сторінка |  Д. Міф створення 21 сторінка |  Д. Міф створення 22 сторінка |  Д. Міф створення 23 сторінка |  Д. Міф створення 24 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати