Головна

Д. Міф створення 25 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Чотири явища з'єднання мас, розкладання старого канону, розкол між свідомістю та несвідомим і розрив між індивідом і колективом - протікають паралельно. Наскільки вони пов'язані каузально, визначити важко. У всякому разі, сьогодні абсолютно ясно, що в масовому колективі формується новий канон. Психологічно переважає стан примітивного колективу, і в цьому новому колективі старі закони participation mystique, виражені більше, ніж будь-коли протягом останніх декількох століть західного розвитку.

Це психологічно реакційний об'єднання в масу сучасних людей збігається з іншим соціологічним явищем, а саме зі вступом в історію нових первинних расових груп. Тобто ми не повинні змішувати примітивне колективне стан вступають тепер в історію азіатських мас з явищем реколлектівізаціі, коли незліченні мільйони високо індивідуалізованих і надмірно спеціалізованих міських жителів регресують в масовий колектив (див. Додаток II). Змішання прогресивних і регресивних напрямків розвитку є однією зі складностей сучасного колективу і психології культури.

. Хоча Его з самого початку виступає під девізом «Геть від несвідомого», як орган центроверсіі воно ніколи не повинно втрачати з ним контакту, бо надавати надлічностние світу належне місце - це невід'ємно врівноважує функції

Розвиток, що призвело до розділення двох систем, відповідає неминучого процесу психічної диференціації, але, як і в будь-який диференціації, в цьому поділі є присутнім ризик стати надмірно розщепленим і збоченим. Точно так же, як спеціалізація свідомих функцій індивіда таїть в собі небезпеку надмірної диференціації і однобічності, так і розвиток західної свідомості в цілому не уникло цієї небезпеки. Тепер постає питання, як далеко може заходити диференціація свідомості і де вона починає перетворюватися на свою протилежність; тобто, в який момент розвитку героя виникає небезпека зміни, яке, як показує нам безліч міфів, призведе до його краху.

Надмірна стабільність може обмежувати Его, а надто незалежне Его-свідомість може стати ізольованим від несвідомого, а почуття власної гідності і особистої відповідальності можуть виродитися в зарозумілість і мегаломанію. Іншими словами, розташовуючись на полюсі, протилежному несвідомому, і спочатку представляючи прагнення особистості до цілісності, свідомість може втратити зв'язок з цілим і дегенерувати.[21]Небезпека відчуження від несвідомого проявляється в двох формах: склерозі свідомості і одержимості. У склеротичному свідомості - пізньому продукті розвитку і, в зв'язку з цим, невідомому міфології - автономія свідомої системи заходить так далеко, що живий зв'язок з несвідомим стає атрофованої. Ця атрофія виражається у втраті Его-свідомістю функції, яка прагне цілісності, і в зростаючому Невротизм особистості.

Одержимість, друга форма втрати взаємозв'язку з несвідомим, проявляється в іншій формі. Тут свідома система пригнічується духом, за допомогою якого вона боролася за звільнення від тиранії несвідомого. Ми назвали це явище "патріархальної кастрацією", тому що творча активність Его стримується тут батьком, як раніше матір'ю.

На противагу затоплення Его несвідомим, приводить до розщеплення свідомості, тут основною особливістю є безмежне розширення Его.

Матриархальная кастрація має на увазі втрату маскулинного свідомості, дефляцію і деградацію Его. Її ознаки - депресія, витік лібідо в несвідоме, анемія свідомої системи і du niveau mental " При інфляції патріархальної кастрації, обумовленої ототожненням Его з духом, процес має зворотній напрямок. Він веде до мегаломанії і надмірного розширення системи свідомості. Остання переповнюється духовним вмістом, яке не може асимілювати, і частинами лібідо, що належать несвідомому. Панівним символом цього стану є "сходження", а його ознаками - "втрата опори під ногами", втрата зв'язку з тілом, а не його розчленування, манія, а не депресія.

Манія пов'язана з усіма ознаками надмірної акцентуації системи свідомості, такими як неконтрольований потік асоціацій, іноді доходить до асоціативної "фуги", пароксизми волі і дії, необґрунтований оптимізм і так далі. Всі вони протистоять уповільнення асоціацій, ослаблення волі і дії і песимізму, так явно вираженим в депресивній фазі. Точно так же, як ототожнення з Великою Матір'ю викликає ослаблення маскулінною боку свідомості, виснажує активність волі і керуючі сили Его, так і ототожнення з духівником послаблює фемінінний сторону. Свідомості не вистачає несвідомого противаги, який би поглиблював і сповільнював свідомі процеси. При обох формах виникає порушення рівноваги, але в кожному разі воно різне.

Компенсація є першою необхідною умовою продуктивної взаємозв'язку між Его і несвідомим. Це означає, що Принцеса, душа, виявляється настільки ж втраченої для Его при патріархальній формі кастрації, як і при матріархальної.

Але, як ми ясно показали в Частини 1 нашої роботи, за обома цими формами проглядається первісна уроборіческая кастрація, де тенденції до диференціації припиняють існувати. Висловлюючись психологічно: точно також, як манія і меланхолія --- це всього лише дві форми божевілля, що поглинає уроборіческого стану, яке знищує все Его-свідомість, так і регрес до несвідомого, тобто поглинання Великою Матір'ю, і втеча "виключно тільки" до свідомості, тобто поглинання духівником, - це дві форми, в яких по-справжньому компенсований свідомість і прагнення до цілісності виявляються загубленими. Ефективність свідомості знищується як при дефляції, так і при інфляції, і те й інше - поразка для Его.

Духовна інфляція, прекрасним прикладом якої є безумство Заратустри Ніцше, є типовим західне розвиток, доведене до крайності. За надмірної акцентуацией свідомості, Его і розуму - які самі по собі досить розумні як керівні мети психічного розвитку - варто переважна могутність "неба" бувши небезпеку, що виходить далеко за рамки героїчної боротьби із земною стороною дракона і закінчується духовністю, в якій втрачено контакт з реальністю і інстинктами.

Формою, яку зазвичай приймає такого роду дегенерація на Заході, є не духовна інфляція, а склероз свідомості, коли Его ототожнюється зі свідомістю як формою духу. У більшості випадків це означає ототожнення духу з інтелектом, а свідомості - з мисленням. Таке обмеження абсолютно невиправдано, але патріархальна тенденція "геть від несвідомого" до свідомості і мислення робить таке ототожнення зрозумілим.

Через подібного екстремізму система свідомості втрачає своє справжнє значення компенсаторного органу центроверсіі, функція якого полягає в поданні та реалізації цілісності психіки. Его дегенерує в психічний комплекс, подібний будь-якого іншого, і в своєму егоцентризмі проявляє характерну для кожного комплексу одержимість самим собою.

У цій ситуації все тенденції, які вносили осмислений внесок у формування свідомості, доходять до крайності і спотворюються. Наприклад, розщеплення несвідомого вмісту на істотні і емоційні компоненти спочатку відповідало інтересам розвитку свідомості, але тепер воно перетворилося в одну з основних особливостей гіпертрофованого свідомості, що відколовся від несвідомого. Вилучення емоційних компонентів і відчуження Его від світу архетипових образів призводить в результаті до нездатності реагувати на чуттєві образи взагалі, що особливо характерно для сучасної людини. При зустрічі з образом несвідомого або навіть з несподіваною ситуацією, він ніяк не реагує. На противагу миттєвому рефлекторному дії людини примітивної культури, інтервал між ситуацією і реакцією виявляється надзвичайно тривалим, якщо вона взагалі виникає.

Втрата афективної і емоційності, посилена ще більш спеціалізованої диференціацією свідомості на окремі функції, звичайно ж, є неодмінною умовою свідомої активності і, безсумнівно, допомогла сучасній людині в його наукових заняттях, але вона має і страшну тіньову сторону. Настільки, наскільки свідоме знання вимагає придушення емоційних компонентів, воно є типовим і корисним тільки для нетворчою роботи. Творчі процеси, навпаки, не повинні виключати сильних емоційних і навіть збуджуючих компонентів; насправді тут вони - необхідний компонент. Кожна нова концепція і кожна творча ідея містять елементи, які до цього моменту були несвідомими, і збудження викликають емоційні компоненти, пов'язані з несвідомим вмістом. Тільки зв'язок свідомої системи з емоційно забарвленим субстратом несвідомого уможливлює здатність до творчості. Тому доведена до крайності диференціюють та переважна емоції тенденція західного розвитку надає стерилізуючий дію і перешкоджає розширенню свідомості. Це підтверджується тим, що творчі люди завжди трохи по-дитячому безпосередні і їх свідомість не повністю диференціювалося; вони є плазматичними центрами творчості, і зовсім не до місця називати такі риси "інфантильними" і намагатися звести їх до рівня сімейного роману.

Ця тенденція звести все трансперсоналиюе вміст до особистісних відносин є найбільш крайньою формою вторинної персоналізації. Виняток емоційних компонентів і вторинної персоналізації має виконати важливу історичну функцію, оскільки воно допомагає вивільнити Его-свідомість і індивіда з лещат несвідомого. Це пояснює, чому таке виключення завжди виникає при переході від долічностного і надособистісним в особистісне. Але, коли вторинна персоналізація намагається утвердитися за допомогою знецінення надособистісних сил, вона викликає небезпечну переоцінку Его. Це - типова помилкова констеляція сучасного розуму, який вже більше не може бачити нічого, що виходить за рамки особистісної сфери Его-свідомості.

Тепер вторинна персоналізація використовується західною людиною для знецінення несвідомих сил, яких він боїться. Перевага надлічностного, а звідси і несвідомого, яке, психічно кажучи, є місцезнаходженням надлічностного, очорняється і заперечується. Ця форма апотропеіческой захисної магії незмінно намагається пояснити і вигнати все небезпечне за допомогою жвавого "просто-напросто" або "це зовсім не так погано, як ви думаєте". Настільки, що бурхливий і віроломний Чорне Море було евфемістично названо "Евкснскім", "гостинним морем", Еринії були перейменовані в Евменіди, а повна незбагненний ость Бога стала "Вселюбящім і Мілосредним Батьком" і "ейяпопіей дітей", так що тепер ми помилково приймаємо трансперсональное просто за особистісне. Первісна божественність Творця і люте, нескінченно дивне родове тварина-тотем, що живе в людській душі, були настільки спотворені, що тепер передбачається, що вони походять від доісторичного страховиська-батька або від накладення безлічі таких батьків, які вели себе не кращим чином по відношенню до своїм дітям".

Навіть перебільшення вторинної персоналізації є вираження зусиль людини повернути собі екстеріорізірованное психічний вміст за допомогою його интроекции. Але неминучий наслідок цього процесу, в якому раніше здавалося зовнішнім вміст розпізнається як внутрішнє, полягає в тому, що тепер надлічностние сили з'являються в людській психіці і визнаються як "психічні чинники". Коли це відбувається, частково в психології інстинкту, і цілком свідомо в теорії архетипів Юнга, то означає, що сталася адекватна асиміляція. Але, коли вторинна персоналізація спотворена, вона веде до надмірного розширення Его, яке після цього намагається знищити надлічностное, називаючи його чистою ілюзією і зводячи його до особистісних даними Его.

В результаті зводиться нанівець всі значення вторинної персоналізації як передумови свідомої асиміляції, бо тепер надлічностное фактично придушене. Воно не може бути свідомо асимільоване і продовжує діяти негативно як невизначений і сильнодіючий "несвідомий" фактор всередині психіки, як раніше, на початку розвитку людини, він діяв зовні. Проблема, яка виникає при такому повороті подій, полягає в тому, що сам по собі він законний і необхідний, і веде до абсурду і небезпеки, тільки якщо виходить за рамки норми.

Відповідний процес ми знаходимо при раціоналізації, коли архетип розвивається в концепцію. Як ми бачили, розвиток йде від архетипу як дієвої надлічностной фігури до ідеї, а потім до "концепції", яку "формує" людина. Хороший приклад цього - концепція Бога, яка зараз повністю виходить зі сфери свідомості - або вважається що виходить із нього, так як Его занадто сильно обманюється, щоб претендувати на це. Нічого надлічностного більше немає, тільки особистісне; немає більше архетипів, тільки концепції; немає більше символів, тільки знаки.

Це відщеплення несвідомого з одного боку призводить Его до втрати сенсу життя, а, з іншого - до активізації глибоко лежачих шарів, які тепер стали небезпечно руйнівними і спустошують самодержавний світ Его надлічностнимі вторгненнями, колективними епідеміями і масовими психозами. Бо порушення взаємно компенсують взаємин між свідомістю та несвідомим є явище, яким не варто нехтувати. Навіть якщо воно не є настільки гострим, щоб викликати психічне захворювання, втрата інстинкту і надмірна акцентуація Его викликають наслідки, які, збільшуючись в мільйони разів, констелліруют криза цивілізації.

Хоча ми не можемо простежити тут, як психологічні і моральні наслідки цієї ситуації зачіпають ставлення індивіда до його групі,[22] тим не менш, ми все ж повинні трохи затриматися на те, що називають сучасним розпадом цінностей і що ми вважаємо за краще описувати як крах архетипових канону.

Культурний канон виникає шляхом проекції архетипових образів з несвідомого. Його ефективність може варіювати або в зв'язку з тим, що свідомість групи зазнає прогресивне або регресивне зміна, або тому, що в колективному несвідомому відбуваються модифікації, то чи спонтанно, чи то у відповідь на соціальні та політичні зміни. Нам доведеться залишити відкритим питання про те, коли і за яких обставин зміни в реальному світі призводять до реакції колективного несвідомого, і коли і за яких обставин модифікації в колективному несвідомому виражаються в соціологічних переворотах. Те, що канон цінностей постійно розкладався протягом останніх кількох сотень років західного розвитку, є трюїзмами, що, однак, не заважає нам з жахом і здивуванням спостерігати похмурі наслідки цього процесу в минулому, сьогоденні і майбутньому.

Розвал старої системи цінностей в повному розпалі. Бог, Цар, Батьківщина стали сумнівними поняттями, так само, як Свобода, Рівність, Братерство, любов і порядність, людський прогрес і сенс існування. Це не означає, що вони перестали впливати на наші життя як надлічностние величини архетипових характеру; але їх дієвість або, принаймні, вони опинилися у ненадійним, їхнє ставлення один до одного неоднозначно, а їх старий ієрархічний порядок зруйнований.

Таким чином, індивід, якому не вистачає підтримки компенсуючого внутрішнього руху, випадає з впорядкованої структури цивілізації. Для нього Его символізує розвал сприйняття трансперсональна сил, звуження світових горизонтів і в цілому втрату впевненості в житті і її сенсу.

У цій ситуації можна спостерігати дві загальні реакції. Перша - це регрес до Великої Матері, в несвідоме, готовність зібратися в масу і таким чином в якості колективного атома з новим надлічностние сприйняттям оволодіти новою впевненість і зайняти нову вигідну позицію; друга - це втеча до Великого Отця, в самоту індивідуалізму.

Коли індивід подібним чином випадає з міжкультурні реалії, він виявляється абсолютно ізольованим в егоїстично роздутий особистому світі. Сумним результатом цього психологічного відступництва - в порівнянні з символічною життям - є занепокоєння, невдоволення, крайнощі, безформність і беззмістовність егоцентрічной життя.

Слідом за крахом архетипових канону людьми опановують і захоплюють їх, подібно до злих демонів, поодинокі архетипи. Типовим і симптоматичним для цього перехідного явища є стан справ в Америці, хоча те ж саме властиво практично всьому західному півкулі. Особистістю управляє будь-яка домінанта, яку тільки можна уявити, і особистість є такою тільки за назвою. Безглуздий факт, що під личиною, яка нікого не вводить в оману, влада над життям колективу належить вбивцям, бандитам, гангстерам, злодіям, брехунам, тиранам і шахраям, являє собою характерну рису нашого часу. Їх безпринципність і лицемірство усвідомлюються - і викликають захоплення. Свою безжальну енергію вони черпають в кращому випадку з якогось випадкового архетипових вмісту, який тримає їх у своїй владі. Відповідно, динамізм одержимою особистості виявляється дуже високим, тому що в своїй обмеженою примітивності вона не переживає жодних змін, які роблять людей людяними. Поклоніння "звіра" жодним чином не обмежується Німеччиною; воно панує всюди, де вітаються однобокість, тиск і моральна сліпота, тобто всюди, де прикрі ускладнення цивілізованої поведінки змітають на користь звірячої ненаситності. Варто тільки поглянути на сучасні ідеали виховання.

Одержимий характер наших фінансових і промислових магнатів, наприклад, психологічно очевидний з того самого факту, що вони знаходяться у владі надлічностного фактора "роботи", "влади", "грошей" або як би вони не вважали за краще називати його - який, образно висловлюючись, " поглинає "їх і не залишає або майже не залишає їм місця як індивідуальним особистостям. Разом з нігілістичної позицією по відношенню до цивілізації і людству роздувається сфера Его, що виражається в тупому егоїзмі повної байдужості до загального блага і в спробі існувати егоцентричних, коли власна влада, гроші і "враження" - неймовірно порожні, але рясні - займають кожну годину дня .

Раніше стабільність культурного канону гарантувала індивіду ряд упорядкованих цінностей, в якому все займало своє належне місце. Тепер все це втрачено, і розпорошеним індивідом опановують і поглинають його випадкові домінанти надлічностного характеру.

Не тільки влада, гроші і бажання, але також релігія, мистецтво і політика як особливі детермінанти в формі партій, націй, сект, рухів і всіляких «ізмів» опановують масами і знищують індивіда. Ми далекі від порівняння хижого промислового ділки і прагне до влади політика з людиною, яка віддана ідеї, бо останній одержимий архетипами, які формують майбутнє людства, і цього рушійному його демона він жертвує своє життя. Проте, завданням культурної психології, заснованої на глибинної психології, є формування нового етосу, який врахує колективна дія цих демонічних символів, а це означає також і прийняття відповідальності за них.

Дезінтеграція особистості, викликана ідеєю, що не менш небезпечна, ніж дезінтеграція, викликана порожніми особистісними прагненнями до влади. Результат обох можна бачити в згубному зосередженні в масу і реколлектівізаціі сучасних людей (див. Додаток 11). В іншій роботі[23] я спробував продемонструвати зв'язок між глибинною психологією і новим етосом. Одним з найважливіших наслідків формування нового етосу є те, що інтеграція особистості, її цілісність, стає вищою етичною метою, від якої залежить доля людства. І, хоча глибинна психологія навчила нас розуміти, наскільки необхідно, особливо "вищого людині", бути одержимим архетипами, це не закриває від нас можливих фатальних наслідків такої одержимості.

Ми представили тут картину нашої епохи не для звинувачень, а тим більше прославлення "старих добрих часів"; бо явища, які ми бачимо навколо, є ознаками перевороту, який в загальному необхідний. Крах старої цивілізації і її відновлення спочатку на більш низькому рівні виправдають себе, тому що новий фундамент буде значно розширено. Майбутня цивілізація буде людською цивілізацією в набагато більш високому сенсі, ніж будь-коли раніше, так як вона подолає важливі соціальні, національні та расові обмеження. Це не фактичні, безпідставні мрії, а суворі факти, і фатальні борошна принесуть безмежні страждання безкінечного кількості людей. Духовно, політично і економічно наш світ являє собою неподільне ціле. За цими мірками Наполеонівські війни були незначними coups d'etat, " і вузькість картини світу тієї епохи, в якій все знаходиться за межами Європи тільки-но почало з'являтися, для нас майже не досяжна.

Крах архетипових канону в нашій культурі, виключно активувати колективне несвідоме - або, можливо, що виразила її в масових рухах, що мають глибокий вплив на наші особисті долі - є, однак, лише минуще явище. Вже за часів, коли все ще ведуться міжусобні війни, властиві старому канону, в окремих особистостях ми можемо розрізнити, де лежать синтетичні можливості майбутнього і навіть то, як воно буде виглядати. Поворот розуму від свідомості до несвідомого, відповідальне зближення людської свідомості з силами колективної психіки - ось в чому завдання майбутнього. Ні зовнішні загравання зі світом, ні корінні соціальні поліпшення не можуть умилостивити демонів, богів і дияволів людської душі або перешкодити їм знову і знову руйнувати те, що побудувало свідомість. Якщо не визначити їх місце в свідомості і культурі, вони ніколи не залишать людство в спокої. Але підготовка до цього зближенню, як завжди, покладається на героя, індивіда; він і його трансформація - великі людські прототипи; він - випробувальний полігон для колективу, точно так само як свідомість - випробувальний полігон несвідомого.

[1] У Додатку II робиться спроба інтерпретувати це виродження групи в натовп і спровоковані ним різні явища, так що в певному сенсі цей розділ і два Додатки становлять самостійне ціле.

[2] [У той же час] обидва вони стають драконом, який повинен бути переможений, щоб Его пішло по шляху розвитку, будь-яким чином несхожого на звичайне, як, наприклад, в разі творчої особистості.

[3] Symbols of Transformation

[4] "On Psychic Energy".

[5] Юнг. Психологічні типи. опр. 51.

[6] Для сучасної людини поява символів на "шляху всередину" має інше значення і функцію. Тут посередницька позиція символу, обумовлена ??комбінацією його свідомих і несвідомих елементів, доводиться тим, що зворотний зв'язок свідомого з несвідомим проходить через символ, в той час як у випадку людини примітивної культури розвиток йшло в зворотному напрямку - від несвідомого до свідомості.

[7] Symbols of Transformation

[8] Jung, "On Psychic Energy".

[9] Психологічні типи. Опр. 51.

[10] Jung, "The Symbolic Life", лекція (1939), опублікована для обмеженого поширення)

[11] Cassirer, The Philosophy of Symbolic Forms (Перев. Manheim), II, p.218.

[12] Про ставлення аналітичної психології до поетико-художньої творчості. В кн. К. Г. Юнг. Архетип і символ. М .: Ренесанс, 1991, с. 284.

[13] Ми можемо простежити дію вторинної персоналізації, починаючи від модифікації стародавнього символічного ритуалу, до містерій і класичної трагедії і, нарешті, до сучасного театру. Зі зменшенням питомої ваги трансперсональна факторів і зростаюче значення особистісних, починаючи з "гри" надлюдських сил і богів і закінчуючи "будуарній" п'єсою, ми знову виявляємо те ж саме напрямок розвитку.

[14] Ця перенастроювання, або реемоціоналізація досі значною мірою ігнорувалася глибинною психологією, тому що дослідники були сильно захоплені вивченням сутнісних компонентів. За сутнісна інтерпретація сновидіння зовсім не пояснює, яким чином воно призводить до перенастроювання. Тут ми хочемо тільки звернути увагу на значення емоційних компонентів для терапії та інтерпретації сновидінь.

[15] Van der Leeuw, Religion in Essence and Manifestation: "Sacred Life".

[16] Про ставлення аналітичної психології до поетико-художньої творчості. В кн. К. Г. Юнг. Архетип і символ. М .: Ренесанс, 1991, с. 284.

[17] Symbols of Transformation

[18] Там же.

[19] Jung, "Wotan"; Ninck, Wodan und germanischer Schicksalsglaube.

[20] У Додатку II ми більш детально зупинимося на порушених тут проблеми.

[21] Це явище, центральне для всіх психічних захворювань, становить частину загальної теорії неврозів.

[22] Див. Мою роботу Depth Psychology and New Ethic.

[23] Depth Psychology and a New Ethic.

D. Центроверсія і стадії життя

"Паломник, Паломництво і Шлях -
 це лише Я, що йде до Самому Собі ".

Фарід ад-дін Аттар.

Збільшення періоду дитинства і диференціація свідомості

У Частині I ми обговорювали архетипічні фази свідомого розвитку в тому вигляді, в якому вони проявляються в міфологічних проекціях колективного несвідомого людства. У Частині II зроблена спроба показати, як і чому в ході людської історії формується особистість і як це співвідноситься з архетипними фазами.

Тепер, в цій заключній главі ми повинні продемонструвати, яким чином основні закони, дія яких ми простежували в психічної історії людства, повторюються в модифікованій формі в онтогенетической історії життя індивіда в нашій культурі.

Однак тут можливий тільки попередній начерк, бо ми не можемо уявити читачеві детальну психологію дитинства і отроцтва. Проте, видається важливим привести короткий опис цього розвитку, тому що таким чином стане очевидним зв'язок між еволюційної історією людини, сучасним життям і життям кожного індивіда. Насправді лише ця. зв'язок між онтогенезом і людською історією виправдовує те, чому ми так детально зупинилися на останній, стверджуючи в той же самий час, що справжня тема даної книги - це обговорення сучасної людини і його настійних проблем.

Психотерапія індивіда і культурна терапія суспільства в цілому представляються нам можливими, тільки лише коли ми побачимо цілісну картину походження і значення свідомості і його історії, яка дозволить нам визначити свідоме стан індивіда і колективу.

Визнанням вирішального значення стадій життя для психології та психотерапії і відкриттям процесу індивідуації як розвитку, що відбувається в ході другої половини життя, ми зобов'язані дослідженням К. Г. Юнга.[1] Найважливішими факторами для розуміння індивідуального розвитку є різне спрямування і різне дію центроверсіі в двох фазах життя. Перша фаза, яка є періодом диференціації, має своїм історичним прототипом формування Его і його розвиток, тобто, коли активність центроверсіі переходить від психічної цілісності несвідомого самість до Его.

Протягом першої половини життя, періоду егоцентрірованія, який закінчується повноліттям, центроверсія створює відносини компенсації між свідомою і несвідомою системами, але залишається несвідомої; іншими словами, головний орган центроверсіі, Его, нічого не знає про свою залежність від цілого. Однак протягом другої половини життя, початком якої зазвичай служить психологічне зміна особистості в середньому віці, в Его спостерігається зростаюче усвідомлення центроверсіі. У цей момент може початися процес індивідуації, результатом якого буде констеляція самості як психічного центру цілісності, яка вже не діє тільки несвідомо, а сприймається свідомістю.

Затримка дозрівання і залежність індивіда від соціальної групи протягом періоду майже в шістнадцять років є, як ми знаємо, винятковою особливістю людського виду. Ця тривала юність, що контрастує з. раннім розвитком решти тваринного світу, є найважливішою передумовою людської культури і її наступності. Тривалий період навчання і підготовки, поки не буде досягнуто повне дозрівання, відповідає розгортання свідомості в ході людської історії. Протягом цього періоду мозок розвивається до того рівня, досягнутого людським видом. Період навчання, який закінчується повноліттям, присвячений культурному вихованню, що складається в прийнятті колективних цінностей і диференціації свідомості, які полегшують адаптацію індивіда до світу і колективу.[2] І, нарешті, в цей період відбувається також подальша диференціація особистості, кінцеву стадію якої ми знаходимо в зрілому людині, і розвиток якої, наскільки воно слід патріархальному напрямку свідомої еволюції, ми коротко опишемо.




 Д. Міф створення 14 сторінка |  Д. Міф створення 15 сторінка |  Д. Міф створення 16 сторінка |  Д. Міф створення 17 сторінка |  Д. Міф створення 18 сторінка |  Д. Міф створення 19 сторінка |  Д. Міф створення 20 сторінка |  Д. Міф створення 21 сторінка |  Д. Міф створення 22 сторінка |  Д. Міф створення 23 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати