На головну

Д. Міф створення 23 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Цих кількох зауважень по психології тіні має бути достатньо. Подібним же чином ми можемо наважитися зробити тільки кілька зауважень щодо формування іншої керуючої структури, відомої як образ душі або аніме-анімус.[28]

Якщо ми розглянемо послідовність: Уроборос, Велика Мати, Принцеса - то зауважимо стійкий прогрес від жахливого змішування і парадоксальності до ясного людського образу звільненій полонянки. Чим глибше ми повертаємося назад, тим складнішими, смутними і нёпостіжімо загадковими стають особливості послідовності але в міру нашого наближення до Его вони знаходять все більшу визначеність і між ними починають простежуватися численні точки дотику.

Це схоже на одну з тих картин, які, поки не виявляться точно у фокусі, здаються не мають обрисів і призводять в крайнє замішання, але знаходять форму в тому випадку, якщо спостерігач знаходиться на потрібній відстані. Тепер стають помітними фігури, обсяги, відносини, раніше розпливчасті і нерозбірливі. Розвиток свідомості більш-менш аналогічно цьому зміни бачення; дійсно, здається, що здатність осягати роздільні форми і значення там, де раніше не було нічого, крім невизначеності і мороку, безпосередньо залежить від того, на яку відстань вдалося відійти свідомості.

Зі звільненням аніме з-під влади уроборіческого дракона, в структуру особистості героя вбудовується жіночий компонент. Йому передається його жіночий двійник, по суті подібний йому самому, будь то реальна жінка або його власна душа, і здатність Его встановлювати зв'язок з цим жіночим компонентом є найціннішою частиною скарби. Саме в цьому полягає відмінність між Принцесою і Великою Матір'ю, з якої неможливі ніякі взаємини на рівних. В результаті об'єднання чоловічого і жіночого, внутрішнього і зовнішнього, виникають культурний герой і засновник царств, сім'я або творча робота.

Зворотній зв'язок з Великою Матір'ю, з землею і початком, проходить через Принцесу-аниму, бо вона зображує первинний хаос жіночого в зміненій, особистої формі. Тільки в ній жінка стає партнеркою чоловіка. Його допомога по суті полягає в звільненні Принцеси з-під влади дракона або в позбавленні її від маски дракона, яка спотворює її і її людяність, як це ілюструють численні міфи і народні казки, що зачіпають тему звільнення від чар.

Значна частина фігури аніме формується за допомогою фрагментації архетипу уроборіческой матері і интроекции його позитивних аспектів. Ми бачили, як цей архетип поступово розщеплюється на групу архетипів. Наприклад, такі якості як добро і зло, старі й молоді в уробороса і Великої Матері існують одночасно, але в ході розвитку "молода" Принцеса, або анима отщепляется від "старої" матері, яка як і раніше продовжує грати свою специфічну роль добра і зла в несвідомому.

Аніма є символічною і архетипической фігурою і складається з магічних, привабливих і небезпечно чарівних елементів які несуть з собою як безумство, так і мудрість. Їй притаманні людські, тварини і божественні риси, вона може приймати відповідні форми як тоді, коли вона зачарована, так і тоді, коли чари з неї зняті. Як душа вона може бути визначена лише в тій мірі, в якій чоловік може визначити жінку; і все ж, хоча за своєю значимістю і силі вона перевершує людини, врешті-решт вона входить в людську сферу, стає «Ти» з яким може спілкуватися "я", і перестає бути просто ідолом, що вимагає поклоніння.

З своїми смешанннимі архетипними і особистісними характеристиками анима розташовується на кордонах особистості, але як один з її "впливових джерел" вона є асимільовані частина структури.

Коли, наприклад, в процесі індивідуації фігура аніме слабшає і стає функцією взаємозв'язку між Его і несвідомим,[29] ми маємо приклад фрагментації і асиміляції архетипу, історичне значення якого для еволюції свідомості ми намагалися описати.

Тільки встановивши зв'язок з реальністю душі - звільненій полонянкою - ми можемо зробити зв'язок з несвідомим воістину творчої, бо творчість у всіх його формах завжди є продуктом злиття маскулинного світу. Его-свідомості і фемининного світу душі.

Точно так же, як проекція самості на групу як колективну самість формує Лібідозную основу групової психіки, а звідси і всього суспільного життя, [30] так і проекція аніме або анімуса є основою взаємин статей. В одному випадку всеосяжний символ самості проектується на всеосяжну групу; в іншому - образ душі пов'язаний тісними узами з Его і особистості, проектується на ближчу фігуру жінки. Завжди, коли анима (і, mutatis mutandis *, анимус) несвідома, вона проектується і за допомогою цього залучає індивіда в людські взаємини з носієм цієї проекції, прив'язує його через партнера до колективу, змушує його пройти через відчуття людського "ти", в той же самий час спонукаючи його частково усвідомити свою власну несвідому душу. Хоча самість і анима спочатку діють як несвідомі сили, від широкого поля можливих зіткнень вони поступово відокремлюють невеликі області, що знаходяться ближче до Его; в той час як сильні узи лібідо, що зв'язують партнерів, ведуть до поступального свідомого розуміння і таким чином підривають несвідоме чарівність.

Існування фігури аніме або анімуса означає, що особистість все ще має систему, засновану на сильних несвідомих мотиваціях; але, судячи зі стану первинного людини, який в будь-який момент міг піддатися уроборіческому розчиненню через participation mystique, цей компонент є порівняно стабільною структурою, здатною встояти перед натиском колективного несвідомого. Таким чином, інтуїтивні сили психіки, направляючи і попереджаючи про небезпеку, служать цілям центроверсіі. Коли анима з'являється у своїй найвищій формі, як Софія, вона ясно розкриває цю свою основну функцію піднесеної партнерки і помічниці Его.

Синтезує функція Его

Однак войовничі або "героїчні" функції Его не обмежуються виключно контролем несвідомого; немає необхідності затримуватися на тому, що ці ж функції так само служать для підкорення зовнішнього світу, оскільки досить очевидно, що подібна активність становить основу західної науки Не менш важлива функція Его - синтезує, яка дозволяє йому будувати нове ціле з "відщеплення" частин, за допомогою асиміляції раніше розкладеного і модифікованого аналітичної функцією матеріалу. Наша картина світу, в тій мірі, в якій ми маємо свідому концепцію цілого, представляє собою єдність світу, трансформованого нами самими, світу, який колись поглинав все свідомість, створюючи несвідоме єдність.

Ми описали ряд процесів, що ілюструють полярність і взаємодія двох психічних систем, їх поділ і часткове возз'єднання, їх прагнення до взаємного відокремлення, і їх обопільну боротьбу за владу один над одним. Ці процеси були б згубними для індивіда, в якому вони протікають, і погрожували б самому його існуванню, якби вони не контролювалися і не врівноважувалися прагненням до цілісності, яке регулює психофізіологічну гармонію і взаємодія самих психічних систем. Цю тенденцію ми представили раніше як концепцію центроверсіі. Вона починає працювати завжди, Коли цілому загрожує небезпека панування несвідомого і його автономного вмісту або, навпаки, надмірної відособленості і переоцінки системи свідомості. За допомогою компенсації, основного фактора всієї органічної та психічного життя, вона пов'язує психіку і фізіологію в єдине ціле, а область її дії простягається від урівноваженого метаболізму одноклітинних організмів до рівноваги, що існує між свідомістю та несвідомим.

Диференціація свідомості від несвідомого і індивідуального від всюдисущого колективного типова для людського виду. У той час як колективне виникає з родового досвіду і представлено колективним несвідомим, індивідуальне вкорінене в Его, розвиток якого в значній мірі проходить за допомогою свідомості. Обидві системи об'єднані в єдину психіку, але одна виростає з іншої як філогенетично, так і онтогенетически. Его є активним і діючим центром, але свідомість, центром якої вона є, як орган уявлення і пізнання також має здатність розрізняти процеси, що протікають в колективному несвідомому і в тілі.

Всі об'єкти зовнішнього і внутрішнього світів інтроеціруются як вміст свідомості і представляються там відповідно їх цілісності. Відбір, приведення в порядок, градація і розмежування представленого таким чином вмісту в значній мірі залежать від культурного канону, у рамках якого розвивається свідомість і яким воно обумовлено. Але для кожного індивіда за будь-яких обставин характерно створювати для себе свідомо констелліруемую і штучно конструюється картину світу, якою б великою або малою вона не була за своїм масштабом.

Подібність між Его-свідомістю і уробороса є фундаментальним "сімейного подібності" Це і самості, яке міфологічно відповідає подібністю батька і сина. Внаслідок того, що психологічно Це і свідомість є органами центроверсіі, Его по праву підкреслює своє центральне положення. Цей основний факт людського стану має своїм міфологічним еквівалентом божественне народження героя і його спорідненість з "небом". To що ми схильні називати "антропоцентрическим" віруванням примітивного людини в те, що існування світу залежить від його магічних дій, і що його ритуали керують рухом сонця, насправді є однією з найглибших істин людства. Подібність типу батько-син між самість і Его проявляється не тільки у військових подвигах героя-сина, а й в синтезує здатності свідомості створювати новий духовний світ людської культури за подобою божественного.

Ця синтезує функція, співіснуючи з аналітичної, передбачає здатність, на яку ми неодноразово звертали увагу: здатність до об'єктивізації. Его-свідомість, що стоїть між зовнішнім і внутрішнім світом об'єктів, і побуждаемое до безперервним діям интроекции, в силу реєструє і врівноважує функцій, постійно змушений триматися на відстані, і в кінці кінців настає момент, коли воно стає відокремленим навіть від самого себе. У цьому причина якоїсь саморелятівізаціі, яка в формі скептицизму, гумору, іронії і почуття власної відносності сприяє вищій формі психічної об'єктивності.

В ході цього процесу Его-свідомість доводить свою відмінність від всіх інших неповних психічних систем - однієї з яких є - позбавляючись від фанатичною одержимості самим собою, яка є симптоматичною для першорядного прагнення кожної системи до самозбереження. Саме ця зростаюча схильність до роздумів, самокритики і прагненню до істини та об'єктивності дозволяє свідомості скласти найкращий і більш адекватний образ навіть тих позицій, яким воно протистоїть. Це полегшує самооб'ектівізацію, і врешті-решт, досягаючи піку свого розвитку, свідомість засвоює, як йому відмовитися від своєї егоцентричності, і дозволяє цілісності психіки, самості, інтегрувати себе.

Синтезує активність, абсолютно необхідна для інтеграції "самостноцентрічной" особистості, є однією з елементарних функцій свідомості. Вона є прямим наслідком центроверсіі і її синтезують впливів. Однак новим і вирішальним фактором тут виступає те, що синтез, здійснюваний Его, є свідомим: іншими словами, нову єдність не залишається на біологічному рівні, а піднімається на психологічний. Одним з бажаних якостей цьогосинтезу є завершеність.

Звісно ж, що процес інтеграції в ході другої половини життя вказує на те, що стабільність особистості визначається масштабом досягнутого нею синтезу. Вимоги центроверсіі задовольняються лише тоді, коли синтез матеріалу досягає необхідного ступеня закінченості; потім центроверсія проявляється у виведенні самості в центр особистості, з усіма супутніми явищами.

Інтеграція особистості еквівалентна інтеграції світу. Точно так же, як не має центру психіка, яка розосереджена в співпереживанні і співучасті, сприймає тільки розсіяне і хаотичний світ, так і світ сам констеллірует себе в ієрархічному порядку навколо інтегрованої особистості. Відповідність між картиною світу людини і формуванням особистості простягається від самого нижнього рівня до самого вищого.

Тільки тепер, коли поділ особистості на дві системи пережило себе, єдність психіки відновлюється за допомогою синтезує роботи свідомості, але на більш високому рівні інтеграції. Тепер досягається примарна мета битви з драконом - безсмертя і вічність. В результаті переміщення центру з Его на самість, сокровенне моменту процесу індивідуації, тимчасовий характер Его релятівізіруются. Особистість вже більше не ототожнюється повністю з ефемерним Его, а відчуває свою часткову тотожність з самість, незалежно від того, чи приймає це відчуття форму "богоподібності" або форму "слідування богу" (прихильності),[31] про що говорять містики. Переживаючи свою нетотожність Его, особистість здобуває перемогу над смертністю, за яку чіпляється егоцентризм. Але це якраз і є вищою метою міфу про героя. У переможній боротьбі герой доводить своє божественне походження і досягає стану, що має першорядне значення і заради якого він вступив в бій. Цей стан виражається міфологічної формулою "Я і Отець єдині"

[2] Alfred Adler, The Neurotic Constitution.

[3] The Idea of ??the Holy.

[4] Юнг, Психологічні аспекти архетипу матері.

[5] Frazer, Adonis, Attis, Osiris The Golden Bough).

[6] The Philosophy of Symbolic Forms.

[7] Jung, "On Psychophysical Relations of the Associative Experiment", "The Association Method" and Studies in World Association.

[8] "Nature", trans. By T.H.Huxley, from the Metamorohosis of Plants.

[9] Пригнічений компонент грає важливу компенсаторну роль в інших областях колективної культури людини. Він також утворює специфічну характеристику несвідомого, незалежно від функціонального типу індивіда або його позиції. Специфічна атмосфера і забарвлення несвідомого, його чарівність, та невимовна привабливість і огиду, які ми відчуваємо по відношенню до нього, і підступне вплив, який він справляє на Его, незалежно від вмісту - все це - прояви динамічних компонентів несвідомого.

[10] Cassirer, op.cit .; Levy-Bruhl, How Natives Think.

[11] Юнг, Психологічні типи, опр. 23.

[12] Засноване на цитаті з Burnet, Early Greek Philosophy, p. 119.

[13] Тому перші історіографи намагалися поставити індивідуального героя в один ряд з архетипом первинного героя і таким чином створити щось типу міфологізованої історіографії. Прикладом цього є християнізація фігури Ісуса, де все міфічні риси, властиві архетипу героя і рятівника, були внесені пізніше. Процес міфологізації є прямою протилежністю вторинної персоналізації, але тут, як і там, центр ваги фігури героя зміщений до людської активності Его (див. AJeremias, Handbuch der al-torientalischen Geisteskultur, p.205.)

[14] Moret, The Nile, p.362.

[15] Дефляція несвідомого, його "повалення з престолу" патріархальної тенденцією розвитку свідомості, тісно пов'язані зі зниженням статусу жінки при патріархаті. Цей факт буде детально розглянуто в моїй наступній роботі з жіночої психології; тут необхідно відзначити тільки одне: психологічна стадія, якою управляє несвідоме, є, як ми бачили, матріархальної, її символом є Велика Мати, яка перемагається в боротьбі з драконом. Асоціація бесознательного з жіночим символізмом архетипічних, а материнський характер несвідомого ще більше підсилює фігура аніме, яка в чоловічій психіці представляє душу. Тому героїчно-маскулінні спрямованість цього розвитку має властивість плутати "геть від несвідомого" з "геть від жіночого" в цілому. Це прагнення до патріархального свідомості відбивається в придушенні жіночих місячних міфів чоловічими сонячними міфами і може бути простежено далеко вглиб психології примітивної людини. Міфи про місяць, навіть коли місяць маскулінні, завжди вказують на залежність свідомості і світла від нічної сторони життя, тобто несвідомого. У разі патріархальних сонячних міфологій це вже не так. Тут сонце - це не ранкове сонце, народжене вночі, а сонце в зеніті, в самий полудень, що символізує маскулинное свідомість, яке відчуває себе вільним і незалежним навіть в своїх відносинах з самість, тобто з творчим світом неба і духу.

[16] Див. Герхард Адлер Внесок К. Г. Юта в сучасне свідомість.

[17] Спуск відбувається зі свідомості в несвідоме, що змінює порядок творчого процесу на зворотний, який починається в несвідомому і спрямований вгору. Прояви несвідомого в формі образів, ідей, думок і т. П. Сприймаються Его як приємні. Радість творчого процесу виникає з злиття свідомості з лібідо, до цього несвідомо активувати вмісту. Задоволення і збагачення лібідо, що є результатом свідомого осягнення і творчості, симптоматичні для синтезу, в якому тимчасово усувається полярність двох систем, свідомого і несвідомого.

[18] Юнг, Психологія і алхімія.

[19] Soeur Jeanne, Memoiren einer Besessenen.

[20] Психологічні аспекти архетипу матері.

[21] К. Г. Юнг Відношення між Я і несвідомим.

[22] "Огляд теорії комплексів".

[23] До Г. Юнг Відношення між Я і несвідомим.

[24] Цю ж проблему символічно ілюструє алхимический малюнок з Viridarium chymicum of Daniel Stolcius de Stolcenberg (Frankfort 1624; передруковано з Michael Maier, Symbola aurea, Frankfort, 1617), який зображає Авіценну з орлом, до якого прикута жаба. Див. Read, Prelude to Chemistry, pi.2, ii. .

[25] Benedict, Patterns of Culture; Mead, Sex and Temperament in Three Primitive Societies.

[26] Юнг. Архетипи колективного несвідомого. Див. Також аналіз дитинства Мойсея в "Про переродження".

[27] Додаток II; а також моя Depth Psychology and a New hthic.

[28] Тут я не торкаюся "психології жінки" і того, наскільки вона відхиляється від психології чоловічого Его.

[29] Юнг Відношення між Я і несвідомим.

[30] Див. додаток!.

[31] [Іудейське "Dw'kut". Корінь "с / да / г" однаковий з коренем слова dybbuk, демон, який "прилипає" до людини. - I. Адлер.].

С. Рівновага і криза свідомості

Компенсація відділених систем: культура в рівновазі

У Додатку I ми простежуємо деякі з напрямків розвитку, що ведуть від початкового групового стану до колективу із більш-менш індивідуалізованих особистостей, і в той же самий час намагаємося показати роль Визначною Особистості, яку міфи зображують в особі героя. Цьому розвитку відповідає інше, що приводить до завершення диференціації свідомості з несвідомого, їх поділ на дві системи і звільнення Его-свідомості.

Тут ми залишаємо сферу людини примітивної культури і вступаємо в область цивілізації, і тепер ми повинні обговорити культурні проблеми, що виникають через поділ двох систем.

Перша частина цього розділу, що стосується "культури в рівновазі", дає попередній начерк тієї ситуації, коли психічне здоров'я колективу забезпечується "природою" внаслідок дії тих же компенсаторних тенденцій людства, існування яких можна показати і в індивідуальній психіці.

Друга частина так само попередньо демонструє, наскільки тривожність і хворобливість нашої культури обумовлені тим, що поділ систем -саме по собі неминучий продукт еволюції -прівело до розколу і тим самим викликало психічний криза, катастрофічні наслідки якого відбиваються на сучасній історії.[1]

Ми наголошували, що в еволюції людства "священне" і "небесне" передують процесам, які згодом повторюються в кожному особистість. Значна невідповідність між Его-свідомістю, з одного боку, і світом і несвідомим, з іншого, робить настійним надання допомоги Его, якщо роль індивіда і його Его-свідомості дійсно так важлива для виду в цілому, як ми вважаємо. Ця допомога надається індивіду, як всередині так і зовні, за умови, що созревающее Его наслідує приклад безлічі героїчних подвигів і битв з драконом, які людство в цілому вчинила до нього. Або скоріше було б більш правильно сказати, що індивід повинен випробувати на собі всі героїчні діяння, які вчинила людство, наслідуючи Видатним Особистостям, першим героям або творцям, досягнення яких стали частиною колективного людського спадщини. У вигляді культурної частини своїх цінностей, колектив передає дозрівають індивіду таке вміст, який посилює ріст людської свідомості, і протидіє всім розвиненим і позиціях, які йдуть врозріз з цим процесом. Як інструмент духовної традиції, колектив апріорі підтримує закладені всередині архетипічні патерни і реалізує їх за допомогою виховання.

Виховні вимоги колективу разом з необхідністю адаптуватися до цих вимог разом складають одну з найважливіших підтримок в боротьбі Его за незалежність. "Небо" і світ батьків тепер утворюють Суперего або совість, які як інша "керуюча структура" в рамках особистості представляють колективні свідомі цінності, проте вони варіюють в залежності від типу колективу і його цінностей, а також від стадії розвитку свідомості, досягнутої колективом.

Ми вже вказували значення неба і маскулінності для боротьби героя. Тут ми ще раз повинні підкреслити, що в ранньому дитинстві батько, який представляє колектив, стає носієм комплексу влади, пов'язаного з колективними цінностями, і що пізніше, в підлітковий період, цю представницьку роль бере на себе чоловіче суспільство. Обидва представництва надають велику підтримку в боротьбі з драконом, яка в дитинстві і в підлітковий період визначає психічний стан нормального Его.[2]

Колектив надає в розпорядження Его свідомий світ цінностей, що відповідає культурним традиціям групи. Однак одностороннє розвиток Его-свідомості буде тільки посилювати небезпека дисоціації двох систем і таким чином прискорювати психічний криза. Тому кожному колективу і кожної культурі властива вроджена тенденція встановлювати рівновагу між своїми власними позиціями і позиціями індивіда, який є їх частиною.

Ці врівноважують тенденції культури, як правило, діють через ті сфери, де колективне несвідоме безпосередньо зачіпає життя суспільства, а саме, через релігію, мистецтво і церемоніальні види діяльності групи, пов'язані з ними: ведення війни, святкування, процесії, зборів тощо .

Значимість цих сфер для культурного рівноваги полягає в тому, що вони забезпечують єдність психічних функцій, запобігаючи розкол між свідомістю та несвідомим.

У зв'язку з цим ми повинні прояснити роль символу для свідомості. Світ символів утворює місток між свідомістю, який боровся за те, щоб звільнити і систематизувати себе, і колективним несвідомим і його трансперсональна вмістом. До тих пір, поки цей світ існує і продовжує діяти через різні ритуали, культи, міфи, релігію і мистецтво, він не дає двом сферам розколотися, тому що в результаті дії символу одна сторона психічної системи постійно впливає на іншу і встановлює з нею діалектичні взаємовідносини .

Як показав Юнг,[3] символ сприяє переходу психічної енергії з несвідомого, щоб вона могла бути використана свідомо і звернена на практичні цілі. Він описує символ як "психологічну машину", яка "трансформує енергію".[4]

У ранніх культурах несвідомий стан примітивного людини було звичайною нормою, звичної прив'язкою його лібідо до світу в participation mystique, стані, в якому протікала його природне життя. Завдяки символу енергія звільняється з цієї зв'язку і стає доступною для свідомої активності і роботи. Символ є трансформатором енергії, що перетворює лібідо в інші форми, і тільки це дозволяє примітивного людині взагалі чогось досягти. Саме тому будь-яка його діяльність повинна починатися і супроводжуватися різноманітними релігійними і символічними заходами, будь то землеробство, полювання, рибна ловля або будь-яка інша "незвичайна" робота, яка не виконується щодня. "Незвичайним видом діяльності" можна почати займатися тільки за допомогою зачаровує, захоплюючого лібідо і поглинає Его впливу символу.

Ті ж самі умови залишаються справедливими і для сучасної людини, тільки ми не в такій мірі усвідомлюємо їх. "Освячення" незвичній діяльності до сих пір залишається найкращим способом, щоб витягти людину з колії повсякденності і підготувати його для виконання необхідної роботи. Наприклад, перетворення дрібного службовця в відповідального командира несучої смерть ескадрильї бомбардувальників є, напевно, найбільш радикальної психічної трансформацією, яка лише може знадобитися від сучасної людини. Така метаморфоза нормального миролюбного громадянина в воїна навіть сьогодні можлива тільки за допомогою символів. Така трансформація особистості досягається за допомогою звернення до символів Бога, Короля, Вітчизни, Свободи, "самого священного блага для нації" і за допомогою пронизаних символізмом присвячують дій, з додатковим залученням всіх елементів релігії і мистецтва, найкраще пристосованих для того, щоб схвилювати індивіда. Тільки таким чином виявляється психологічно можливим направити психічну енергію з "природного русла" мирної особистому житті на "незвичне справу" вбивства.

Подібно індивідуальним символу, соціальний символ, який має силу для групи, "ніколи не відбувається виключно з свідомого або виключно з несвідомого", а виникає при "рівному взаємодії обох". Тому символ має раціональну сторону, "яка знаходиться в згоді з розумом", і іншу сторону, "яка недоступна розуму, так як складається не тільки з даних раціонального характеру, але також з ірраціональних елементів внутрішньої і зовнішньої перцепції".[5]

Тому чуттєвий, фігуральний компонент символу - компонент, що бере свій початок від відчуття або інтуїції, ірраціональних функцій - неможливо осягнути розумом. У той час як це абсолютно очевидно для таких простих символів, як прапор, хрест і т.п., це також вірно і щодо більш абстрактних ідей в тій мірі, в якій вони зачіпають символічні реалії. Символічне значення поняття "Вітчизна", наприклад, перевищує раціональний елемент, який, безсумнівно, входить в нього, і саме несвідомий емоційний фактор, який завжди активується при зверненні до Батьківщини, показує, що цей символ є перетворювачем енергії, який силою чарівності відхиляє лібідо від його звичного курсу.

Коротше кажучи, в відношенні примітивного і сучасної людини символ діє по-різному.[6] Історично символ привів до розвитку свідомості, адаптації до реальності і відкриття об'єктивного світу. Тепер, наприклад, відомо, що священні тварини з'явилися "до" тваринництва, точно так же, як священний сенс речі, як правило, древнє його мирського значення. Її об'єктивне значення осягається тільки згодом, після розгадки символічного значення.

У ранній період раціональний компонент символу мав вирішальне значення, так як саме в цей момент погляд людини на світ переходив від символічного до раціонального. Просування від дологічного мислення до логічного також йде через символ, і можна показати, що філософське і наукове мислення розвивалося з символічного, поступово звільняючись від емоційно-динамічних компонентів несвідомого.

У зв'язку з тим, що примітивна людина проектує своє несвідоме вміст на світ і його об'єкти, вони представляються йому просоченими символізмом і зарядженими маной, і внаслідок цього його увага зосереджується на світі. Його свідомість і воля слабкі, їх важко розворушити; його лібідо розчинено в несвідомому і доступно для Его тільки в невеликих кількостях. Але символ як об'єкт, жвавий проекцією, зачаровує і, в тій мірі, в якій він "опановує" людиною і "хвилює" його, призводить в рух його лібідо, а разом з ним і всю людину. Це підвищення продуктивності лікарських символу, як підкреслював Юнг, [7] є важливим елементом всіх без винятку культів. Важка, нудна сільськогосподарська робота проводилася завдяки символічному пожвавленню землі, точно так само як лише символічна одержимість в ритуалі входеделает можливої ??будь-яку активність, що вимагає великої кількості лібідо.[8]




 Д. Міф створення 12 сторінка |  Д. Міф створення 13 сторінка |  Д. Міф створення 14 сторінка |  Д. Міф створення 15 сторінка |  Д. Міф створення 16 сторінка |  Д. Міф створення 17 сторінка |  Д. Міф створення 18 сторінка |  Д. Міф створення 19 сторінка |  Д. Міф створення 20 сторінка |  Д. Міф створення 21 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати