На головну

Д. Міф створення 22 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Ця прогресивна асиміляція несвідомого вмісту поступово вибудовує особистість, створюючи при цьому розширену психічну систему, яка формує основу внутрішньої духовної історії людини, яка все менше і менше залежить від котра відбулась навколо нього колективної історії. Цей процес, ініційований в першу чергу філософією, сьогодні досяг того, що хронологічно є його останньою стадією в психології, але, тим не менш, звичайно ж, все ще знаходиться в своєму дитячому періоді. Паралельно відбувається "псіхізація" світу. Боги, демони, небеса і пекло як психічні сили вилучаються з об'єктивного світу і инкорпорируются в людську сферу яка в слідстві цього вёсьма значно розширюється. Коли ми даємо назву «сексуальність» тому що колись сприймалося як хтоническое 6oжecтво, або говоримо про «галюцинації» замість одкровення, і коли боги небес і підземного світу визнаються домінантами людського несвідомого це означає що в людську психіку опустився величезний ділянку зовнішнього світу. Интроекция і псіхізація є Іншою стороною процесу, за допомогою якого світ фізичних об'єктів стає видимим, і цей світ вже більше не може бути настільки спотворений проекціями, як це було можливо раніше.

Однак, що відбувається зараз - і це є найважливішим результатом вторинної персоналізації індивіда - це те, що надлічностное содёржімое проектується на особистості. Точно також як в ході історичного процесу образи богів проектувалися на людські істоти і сприймалися в них, так зараз архетипічні фігури проектуються на оточення особистості, і це веде до неминучого, але виключно небезпечного змішання особистості і архетипу.

Цей процес не тільки відіграє важливу роль в дитинстві, як проекція батьківських архетипів на батьків, але крім того такі проекції на Видатні Особистості, які як герої, вожді, святі і так далі, роблять позитивний або негативний вплив на людську історію, в значній мірі визначають долю колективу. Ми побачимо, що здорова колективна куль-туру можлива тільки в тому випадку, якщо вторинна персоналізації не доводиться до абсурду; якщо вона занадто радикальна, то веде до помилкових проекцій надлічностного і до явищ реколлектівізаціі, в результаті чого дуже важливі елементи культурної спадщини опиняються в небезпеці і можуть бути безповоротно втрачені. Дефляція несвідомого, яка є результатом всіх описаних нами процесів, сприяє систематизації свідомості і веде до поділу двох систем. Порівняльне ослаблення несвідомого абсолютно необхідно, щоб зміцнилося і збагатилося лібідо Его-свідомість. У той же час ту стіну, яка розділяє свідомість і несвідоме, поступово зміцнює переоцінка - і знецінення - несвідомого вмісту. Патріархальний девіз Его: "Геть від несвідомого, геть від матері", - санкціонує будь-які прийоми знецінення, стримування і придушення, щоб витіснити зі своєї сфери вміст, потенційно небезпечне для свідомості. Активність останнього, а також його подальший розвиток залежать від результуючого підвищеної напруги між свідомістю та несвідомим.

Активність маскулинного свідомості героїчна, оскільки вона добровільно бере на себе архетипическую боротьбу з драконом несвідомого і доводить її до переможного завершення. Це переважання маскулінності, яке має вирішальне значення для становища жінки в патріархальних суспільствах. [15]

Якщо точка зору Бріффа щодо того, що більшість містерій спочатку були жіночими і були перейняті чоловіками тільки пізніше, вірна, значить спрямовані проти жінки тенденції чоловічих товариств, архетипическую основу яких ми вже обговорювали (її. ??? І далі), мають також і історичну основу. Зниження статусу жінки і її виключення з багатьох існуючих патріархальних систем релігії видно навіть сьогодні. Це применшення жіночого простягається від залякування жінок церемоніальними Трещетка в примітивному суспільстві (The Mothers, Vol. II, p. 544) до "Taceat mulier in ecclesia" *  (Так мовчить жінка у церкві (лат.) - Прим. Ред), щоденної єврейської молитви в подяку за народження чоловіком, і до позбавлення соціальних привілеїв жінок у багатьох європейських країнах в даний час визначає духовний розвиток західної людини.

Зв'язок свідомості з маскулінність досягає піку в розвитку науки як спроби маскулинного духу звільнитися від влади несвідомого. Де б не з'явилася наука, вона завжди розбиває початковий світ, повний несвідомих проекцій. Таким чином, позбавлений проекцій світ стає об'єктивною, наукової конструкцією розуму. На противагу початковим несвідомому і відповідного йому ілюзорного світу, цей об'єктивний світ тепер розглядається як єдина реальність. Таким чином, під постійною опікою розділяє маскулинного духу, вічно шукає закони і принципи, "принцип реальності" починає представлятися чоловіками.

Таким чином, в тій мірі, наскільки Его-свідомість з його відмітними функціями прагне зруйнувати невизначений характер несвідомого світу, воно є органом адаптації до реальності. Тому у примітивного людини і у дітей його розвиток незмінно залежить від здатності осягати реальність, і тут виявляється виправданим фрейдівське протистояння принципу задоволення і принципу реальності. Але ця адаптація до суто зовнішньої реальності вже не задовольняє потребам останніх, найбільш недавніх тенденцій. Наше сучасне свідомість починає визнавати, що складові частини реальності як домінанти нашого досвіду, як ідеї або архетипи, присутні також і в самому несвідомому. Тому свідомість повинна повертатися всередину. Як розрізняє орган, воно повинно ефективно функціонувати як щодо об'єктивної психіки всередині, так і об'єктивної психіки зовні. Інтроверсія і екстраверсія тепер підпорядковуються розширеному принципом реальності, який в інтересах Центровес повинен в рівній мірі застосовуватися як до світу, так і до несвідомого. Становлення глибинної психології як інструменту дослідження об'єктивної психіки є ознакою цієї нової орієнтації.[16]

Трансформація компонентів задоволення-болю

Шлях еволюції, провідний людство від несвідомого до свідомості, є дорогою, зазначеної трансформаціями та підйомами лібідо. По обидва її боки стоять великі образи, архетипи і їх символи. Рухаючись цим шляхом, Его-свідомість людини набуває все більших заряди лібідо, так що ця система постійно розширюється і зміцнюється. Так, першу людину з його швидкоплинними проблисками свідомості поступово змінює сучасна людина, Его якого існує в більш-менш свідомому континуумі, в рамках культурного світу, створеного колективною свідомістю його групи і людством в цілому.

Ми називаємо цей шлях "підйомом", тому що сприймаємо свідомість і світ світла як знаходяться "над" нами, а несвідоме і темряву - "під", все ще залишаючись під впливом примітивного символізму, який пов'язує вертикальне положення людського тіла з розвитком голови як місця "вищих" центрів та свідомості. Послідовність стадій, яка починається з Великого Круга і через ланцюг архетипів приходить до одного архетипу і одній групі символів, і від ідеї до концепції, є як висхідній послідовністю, так і обмеженням. Те, що спочатку сприймалося тільки як щось невиразне "в глибині", заряджене енергією і тому досить реальне і чарівне, стає як концептуального вмісту предметом думки, яким вільно маніпулює розум і який використовується довільно. Практична цінність такого вмісту, безсумнівно, зросла, але тільки ціною позбавлення значної частини свого початкового заряду лібідо на користь свідомості в цілому.

Чарівність несвідомого вмісту полягає в його здатності притягувати лібідо свідомості, першою ознакою чого є зосередження уваги на цьому вмісті. Якщо тяжіння посилюється, то лібідо висмоктується з свідомості, і це може проявитися в зниженні рівня свідомості, втоми, депресії і т.д. У той час як у випадку хвороби активація несвідомого вмісту припливом лібідо проявляється у формі розладів, симптомів і т.д., а в творчому особистість це вміст спонтанно об'єднується з свідомістю і виражається в творчості, акт свідомого осягнення полягає в тому, що Его навмисно направляє розум і наявне в його розпорядженні лібідо до фокусу чарівності. Лібідо, що активує несвідому систему як свій емоційний компонент, і лібідо розпізнає і осягає системи Его в дії усвідомлення зливаються в єдиний потік. Це злиття сприймається Его як доставляє задоволення, і це вірно по відношенню до будь-якого справжнього осягнення, будь-якого нового усвідомлення або відкриття, а також завжди, коли розбивається комплекс або асимілюється несвідоме вміст. Не має значення, чи подається полонить вміст свідомо як образ, сновидіння, фантазія, ідея, "передчуття" або проекція. Асиміляція несвідомого вмісту в будь-якій формі веде не тільки до збагачення свідомого матеріалу, але і до об'єднання лібідо, яке починає суб'єктивно відчуватися як збудження, жвавість і радість, які іноді межують із захватом; і об'єктивно - як підвищений інтерес, розширена і підвищена здатність до роботи, жвавість розуму і т.п.

У процесі усвідомлення і асиміляції несвідомого вмісту Его, з позиції свідомості, спускається в "глибину", щоб підняти звідти "скарб". З точки зору психічної енергії, задоволення "перемагає героя" виникає від з'єднання свідомого лібідо з лібідо щойно придбаного вмісту, яке воно інкорпорує.[17]

Осягнення і асиміляція вмісту свідомістю означають, що воно збагачується лібідо. Але весь заряд лібідо цього вмісту жодним чином не може бути поглинений повністю.

У більшості випадків одночасно зі зміною і збагаченням свідомості розщеплення вмісту веде також і до активації несвідомого. Ми можемо пояснити цей механізм таким чином: деяка частина звільненого лібідо не може бути поглинена свідомістю і направляється в несвідоме, де "лібідізірует" пов'язані групи комплексів або архетипове вміст. Потім, за допомогою асоціації, це вміст піднімається вгору і проявляється у вигляді випадкових ідей і т.п. - В тій мірі, в якій вони взагалі виникають - чи ж набуває вигляду нової несвідомої констеляції. Саме поєднання цієї нової констеляції з первісної активністю свідомості і утворює нерозривність всієї творчої роботи, необхідні елементи якої завжди готуються несвідомим заздалегідь і, перш ніж бути задіяними, розвиваються і збагачуються в ньому.

Нерозривність цих процесів проявляється не тільки в творчості, а й у будь-яких серіях сновидінь, бачень і фантазій, в яких завжди виявляється внутрішня послідовність, мережа асоціацій, зосереджених навколо одного або декількох ядер, як ніби навколо центру.[18]

Одним з найважливіших досягнень свідомості є його здатність за своїм бажанням розпоряджатися лібідо, що надходять в його систему, і використовувати його більш-менш незалежно від того джерела, з якого воно прийшло. Точно так же, як "наснагу", викликане у читача "захоплюючою" книгою, можна застосувати щодо поеми, прогулянки, партії в бридж або залицяння, без неодмінного наявності якої б то не було зв'язку між книгою і реакцією Его, так і Его по свій розсуд може використовувати частину лібідо, яке додається до нього в результаті свідомого осягнення несвідомого вмісту. Ця порівняльна свобода Его, незалежно від того, наскільки Его нею зловживає, є одним з найцінніших його досягнень.

В ході цього розвитку свідомість стає здатним спрямовувати увагу на будь-який обирається їм об'єкт, і в той же самий час Его набуває порівняльну незалежність. Відбувається рух від стану зачарованості, коли Его було пасивним і залежало від будь-якого активованого несвідомого вмісту, до стану, в якому свідомість має достатню кількість лібідо для вільного і активного напрямки свого інтересу на все, чого вимагає зовнішній світ або колектив, або на що-небудь , ніж воно саме збирається зайнятися.

Це необхідно постійно мати на увазі. До появи глибинної психології здавалося цілком природним ототожнювати психологію з психологією свідомості. Тепер відкриття глибинної психології створили зворотне враження, що полягає в тому, що весь зміст свідомості визначається виключно несвідомим. Але реальні психологічні знання можливі тільки через розуміння діалектичної гри між свідомістю та несвідомим. Формування і консолідація свідомої системи і її боротьба за автономію і самозбереження так само важливі в історії психічного розвитку, як і релятивизация цієї автономії за допомогою постійної напруги між свідомістю та несвідомим.

Одну важливу енергетичною проблемою, пов'язаною з послідовністю психічних стадій, є модифікація емоційних компонентів, обумовлена ??зміною якості задоволення-болю. Компонент задоволення-болю залежить від заряду лібідо психічної системи. Задоволення - психічний еквівалент правильного функціонування системи, тобто її здоров'я, і ??ознакою цього є врівноваженість і здатність розвиватися, залучаючи додаткові кількості лібідо. "Інерція" системи пропорційна її специфічної стійкості, тобто її здатності до опору. Кожна система пручається руйнування і реагує на небезпеку болем, точно так же, як на стимуляцію і збагачення лібідо вона реагує задоволенням. Так як Его є центром системи свідомості, то ми ототожнюємо себе в першу чергу з реакціями задоволення-болю цієї системи, як якщо б вони були нашими власними. Але насправді джерелом задоволення-болю, які відчуває Его, жодним чином не є тільки система свідомості.

Особистість розвивається в двох системах, свідомого і несвідомого. Отже, конфлікт між ними повинен також вести до психічного конфлікту між позиціями задоволення-болю, так як кожна окрема система, як ми вже говорили, прагне зберегти себе і реагує на небезпеку болем, а на будь-яке своє розширення і зміцнення - задоволенням.

Однак внаслідок цього конфлікт задоволення - як ми для стислості можемо назвати цю ситуацію -залежить як від ступеня інтеграції, досягнутої особистістю, так і від стадії розвитку Его, яка визначає відносини між Его і несвідомим. Чим слабкіше розвинене свідомість, тим менше конфлікт задоволення, який зменшується також зі збільшенням ступеня інтеграції особистості, так як конфлікт задоволення відображає дисоціацію між свідомістю та несвідомим.

Ці дві лінії розвитку не завжди йдуть паралельно. У маленької дитини низький рівень розвитку Его поєднується з більш високим ступенем інтеграції, звідси - його порівняно сильне відчуття задоволення в цілому, міфологічним виразом якого є райське уроборіческое стан. З іншого боку, в ході процесу дозрівання в першій половині життя зниження інтеграції поєднується з ростом свідомості і Его. Диференціація особистості веде до зростаючого напруження в психіці, а звідси до збільшення конфлікту між що викликають задоволення відчуттями системи Его і відчуттями автономної несвідомої системи. Уявлення про те, що несвідоме має "приємні відчуття", спочатку здається парадоксальним, насправді навіть абсолютно безглуздим, так як здається, що кожне відчуття, включаючи почуття задоволення, проходить через свідомість і Его. Але це не так. Безтурботність немовляти так само виразна, як і його відчуття болю, але вона жодним чином не пов'язана з сильним Его-свідомістю. Дійсно, примітивні біль і задоволення в значній мірі висловлюють несвідомі процеси. Це підтверджує, що Его-свідомість є фізично неповної системою. У разі психічного захворювання цілком очевидно, що порушення і розлад свідомості далеко не завжди сприймаються як дуже хворобливі. Біль або задоволення Его лише настільки ототожнюються з болем і задоволенням особистості, наскільки Его стало її центром і носієм. При невротичних і особливо при істеричних реакціях невдачі і страждання Его часто супроводжуються «посмішкою задоволення» - переможно усмішкою несвідомого від оволодіння Его. Неприродність подібних невротичних і психотичних проявів - які відповідають "дисфункції" позиції задоволення - можна пояснити дисоціацією особистості, тобто, відсутністю її ототожнення з Его.

У психології примітивних народів цей феномен найвиразніше демонструє одержимість, коли задоволення або біль демона - несвідомого комплексу, що викликає одержимість - проявляється абсолютно незалежно від відчуття задоволення-болю Его.[19]

На уроборіческой стадії панує недиференційована реакція задоволення-болі; пізніше ця змішана реакція в ході диференціації двох систем розмежовується, а потім, на стадії поділу прабатьків Миру, розділяється на дві протилежні. Після цього початковий змішаний характер реакції зникає: задоволення - це задоволення, а біль - це біль, і, крім того, спостерігається чітка координація між двома психічними системами, так що задоволення однієї стає болем інший і навпаки. Перемогло Его-свідомість сприймає свою перемогу як приносить задоволення, в той час як переможена система несвідомого відчуває біль.

Незважаючи на цю координацію задоволення і болю двох систем, біль "переможеною" системи несвідомого не залишається несвідомої. Положення свідомості ускладнюється тим, що воно має взяти до уваги цей біль і зробити її свідомою або, щонайменше, не залишатись незачепленим нею. Результатом цього є страждання Его, навіть коли воно переможно стверджує себе по відношенню до несвідомого.

Міфи відображають це явище в відчутті початкової вини, яким супроводжується поділ прабатьків Миру. Насправді вина, що відчувається Его, виходить від страждань несвідомого. Як ми зазначали раніше, позивачем є не Его а в певному сенсі прабатьки світу, саме несвідоме. Тільки долаючи почуття провини, Его-свідомість може усвідомити свої справжні цінності; тільки тоді може відстоювати свою позицію і схвалювати власні дії. Конфлікт задоволення також діє в цих відчуттях і, перемагаючи їх, герой стверджує життя в повному світлі свідомості навіть в ситуації конфлікту.

Проте, асимілює Его може перемогти тільки і за допомогою. наполегливої ??боротьби, і ніколи - в результаті одного єдиного удару. Повалені боги все ще грають певну роль в релігії своїх переможців Так повалення старих матріархальних богинь і їх заміна патріархальними богами в Орест закінчувати не вигнанням Ерінній а навпаки підставою культу в їх честь. І подібні явища ми зустрічаємо всюди.

До тих пір поки вміст повністю несвідомо, воно керується цілим, і його сила в цей момент - найбільша. Але якщо его вдається вирвати вміст у несвідомого і зробити його свідомим, в цьому випадку вміст - кажучи міфологічно, виявиться переможеним. Однак це вміст продовжує витрачати лібідо і Его має продовжити працювати над ним до тих пір поки вона не буде повністю інкорпороване і асимільоване. Тому его свідомість не може уникнути подальших відносин з "переможеним" вмістом і ймовірних страждань.

Візьмемо один приклад: аскет, Его-свідомість якого переможно відкинуло інстинктивні компоненти, які загрожували оволодіти ним, відчуває задоволення Его, але він "страждає", тому що інстинкт, якому він відмовив, також є частиною його цілісної структури.

Конфлікт задоволення між двома системами розгортається головним чином у свідомості, і як такої визначає життя дорослої людини, точно так же, як страждання, яке цей конфлікт тягне за собою, характеризує життя героя в міфології. Тільки з настанням зрілості це страждання частково долається в процесі індивідуації. В цьому випадку високий рівень розвитку Его знову збігається зі ступенем інтеграції особистості, і таке прогресуюче урівноваження двох систем згладжує також і конфлікт, пов'язаний із задоволенням.

Формування керуючих структур в рамках особистості

Архетипічні фази / розвитку свідомості відповідають певним рівням Его, які відповідають певним періодам в життя індивіда, кожен з яких наповнений відповідними переживаннями. Вони відносяться до запасу особистої свідомою чи несвідомою пам'яті індивіда, який в своєму власному онтогенетичному розвитку проходить через архетипічні фази розвитку свідомості.

Юнг[20] підкреслював, що архетипи є певними тільки щодо своєї форми, але не вмісту:

"Змістовно прообраз визначено тільки тоді, - і це можна показати - коли він усвідомлений і тому наповнений матеріалом свідомого досвіду".

Свідоме сприйняття архетипу полягає відповідно в тому єдиному в своєму роді особистісному способі, за допомогою якого трансперсональное стає реальністю для індивіда.

Тому те, яким чином в індивідуальному плані переживаються архетипічні фази, залежить від особистості, одну частину якої становить "особисте" несвідоме. У зв'язку з цим онтогенетическое "заповнення" архетипових остова - його, так би мовити, "набивка" - може бути зроблена свідомістю за допомогою аналізу особистого несвідомого в результаті активного повторення того самого вмісту у пам'яті, що розсіює його перш несвідомі впливу. Ми знову спостерігаємо, як архетипічні структури, зумовлюються колективним несвідомим виявляються пов'язаними з єдиним у своєму роді особистим вмістом, при цьому одне не витягується з іншого характер наших майбутніх переживань зумовлюється архетипами але те, що ми переживаємо, завжди індивідуально.

Це злиття архетипових та індивідуальних рис особливо ясно проявляється в явищі, що має велике значення для формування і розвитку особистості, а саме, в освіті в рамках особистості різних "керуючих структур". Поряд з Его аналітична психологія розрізняє серед таких керуючих структур самість, тобто, цілісність психіки, персону, аниму (або анімус у жінок) і тінь.[21] Те, що ці керуючі структури представляються як "особистості", узгоджується з фундаментальним вченням аналітичної теорії про те, що все несвідоме вміст проявляється в "вигляді часткових особистостей".[22] Кожна з цих керуючих структур, як автономний комплекс, може опанувати Его і викликати стан одержимості, як ясно показує психологія примітивних людей і цивілізованої людини. Психологія неврозів рясніє прикладами таких станів одержимості. Формування управлінських структур як органів психіки має незаперечне значення для індивіда, бо вони сприяють цілісності особистості. Їх розвиток в ході людської історії - і розвиток особистості, в яку об'єднуються ці керівні органи - є процесом, який триває досі.

На жаль, у нас немає можливості викласти історію цього формування, проте ми можемо простежити його реалізацію онтогенетически, в розвитку індивіда. Ми тільки дуже коротко вкажемо на те, що можна сказати про цей процес з точки зору стадіального розвитку.

В ході "героїчного" зіткнення із зовнішнім і внутрішнім світом Его встановлює об'єктивні відносини з обома, інтроеціруя різний вміст і будуючи з нього свою картину реальності. Але тут виникає ускладнення, тому що система Его, яка прагне оволодіти цими зовнішніми і внутрішніми реаліями, не є остаточно усталеною, а являє собою асимілюючий механізм зі своєю власною історією, в ході якої вона крок за кроком повторює архетипічні фази розвитку свідомості. Таким чином, психічної системі і свідомості - представляє цю систему - притаманні різні фази розвитку по відношенню як до Его, так і до світу, різні способи сприйняття і різні символи, успішні і невдалі спроби асиміляції, що співіснують таким чином, що орієнтація виявляється можливою лише за допомогою ієрархічного порядку, що накладається стадіальних розвитком. Интроекция в свідомість несвідомих позицій, які вже були пройдені, і пережитих рівнів розвитку Его завжди ускладнює становище Его внаслідок реалізації цих позицій і схильності свідомості їх впливу.

Формуванням особистості, як і формуванням Его і свідомості, управляє центроверсія, функція якої полягає в тому, щоб сприяти творчому єдності живого організму. Коли організм бессознателен, небезпека розчинення через співучасть виключно імовірна, але для свідомої і інтегрованої особистості вона не така велика. Ті процеси, які ми вже описали - а саме, фрагментація архетипів, вилучення емоційних компонентів, вторинна персоналізація, дефляція несвідомого і раціоналізація, які зміцнюють стабільність Его і свідомості - незважаючи на їх тенденцію розщеплюватися і диференціюватися, направляються центроверсіей, а розвиток особистості і керуючих структур , констеллірованних цими процесами, також служить її цілям.

У міру розвитку особистість повинна приймати в себе все більш широкі області несвідомого. Завдання керівників структур полягає в тому, щоб захищати особистість від дезінтегруючих сил колективного несвідомого, не руйнуючи життєво важливого сполучної ланки з ним, і в тому, щоб забезпечити подальше існування індивіда, не порушуючи його контакти з групою і світом.

Формування персони як захист від колективу і засоби адаптації до нього докладно описано Юнгом,[23] але пояснення походження аніме і тіні видається більш складним завданням.

Значна частина тіні також є результатом колективної адаптації. Вона включає в себе всі ті елементи особистості, яким Его надає негативне значення. Ця виборча оцінка колективно визначається класом цінностей існуючого культурного канону індивіда. Наскільки його позитивні цінності відносяться тільки до певної культури, настільки ж тінь, що вміщає його негативні цінності, буде відносна.

Але тінь тільки наполовину належить Его, так як вона є частиною особистого несвідомого і, як така, частиною колективного. З іншого боку, вона констелліруется також фігурою Противника в колективному несвідомому, і значення тіні як керуючої структури полягає саме в її проміжному положенні між особистим свідомістю і колективним несвідомим. Її вплив на особистість в цілому полягає в компенсировании Его. Звісно ж, нібито центроверсія навісив на честолюбні пориви Его-свідомості з його ворожістю до тіла свинцевий вантаж тіні, яка добре дбає про те, щоб не було ніяких спроб "дістати до місяця", і за тим, щоб колективні, історичні та біологічні умови людини не залишилися без уваги узагальнюючої і стабілізуючою позиції свідомого розуму. Таким чином, тінь запобігає дисоціацію тієї особистості, яка завжди є результатом гіпертрофії свідомості і надмірної акцентуації Его.[24]

Формування тіні йде рука об руку з интроекцией Противника, фігури, яку ми вже зустрічали, коли говорили про психологію міфів. Асиміляція зла і інкорпорація агресивних тенденцій завжди зосереджуються на тіні. "Темний брат" в такій же мірі є символом тіньової сторони, як і дика душа примітивних людей.[25] Тільки інкорпоруючи цю темну сторону, особистість стає в позицію захисту. Зло, незалежно від того, за яким культурним канонами воно оцінюється, є необхідною складовою частиною індивідуальності, формою її егоїзму, готовності захищатися або атакувати і, нарешті, здатності відрізняти себе від колективу і зберігати своє "відміну" перед обличчям прирівнюють вимог громади. Тінь вкорінює особистість в глибинах несвідомого, і це темне сполучна ланка з архетипом Провідника, тобто Диявола є, в найглибшому сенсі, частиною творчої безодні кожної живе особистості. Ось чому в міфах тінь часто з'являється як брат-близнюк, бо це не просто «брат-суперник», але також супутник і друг, і іноді важко сказати, є цей брат-блізнёц тінню або самість, безсмертним "іншим". Цей парадокс підтверджує істинність стародавнього закону, що верхнє і нижнє відображають один одного. Дійсно, в психологічному розвитку самість прихована за тінню; тінь - "хранитель воріт,[26] страж порога. Шлях до Самості лежить через тінь, за темним аспектом, якої вона представляє варто аспект цілісності, і тільки подружившись з тінню, ми знаходимо дружбу з самість

Деякі культурні ускладнення, що випливають з конфлікту між Его і тінню, і навіть ще в більшій мірі між, суспільством і тіньовою стороною індивіда, ми обговоримо в іншому місці.[27]




 Д. Міф створення 11 сторінка |  Д. Міф створення 12 сторінка |  Д. Міф створення 13 сторінка |  Д. Міф створення 14 сторінка |  Д. Міф створення 15 сторінка |  Д. Міф створення 16 сторінка |  Д. Міф створення 17 сторінка |  Д. Міф створення 18 сторінка |  Д. Міф створення 19 сторінка |  Д. Міф створення 20 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати