На головну

Д. Міф створення 21 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Фрагментацію архетипів жодним чином не слід розуміти як свідомий аналітичний процес. Активність свідомості має диференціює результат тільки через різноманітність можливих позицій, яке воно може зайняти. Поява групи архетипів, що відкололися від основного архетипу, і відповідної групи символів висловлює спонтанні процеси, в яких активність несвідомого залишається неослабленим. Перед свідомим Его ці архетипи і символи постають як продукти несвідомого, навіть коли вони констелліруются свідомістю в ціле. До тих пір, поки свідомості не вдається констелліровать несвідоме, ніяких диференціювати символів і архетипів не з'явиться. Чим чіткіше систематизовано свідомість, тим енергійніше воно констеллірует вміст несвідомого. Тобто, прояви несвідомого змінюються в залежності від інтенсивності і сфери дії свідомого розуму. Зростання свідомості і його збільшується енергетичний заряд сприяють диференціації архетипу, поміщаючи його і архетипическую зв'язок символів більш точно в фокус. Тому активність свідомості має вирішальне значення; але все видимі прояви, як і сам символ, все ще залежать від спонтанності несвідомого.

Розчленування аморфного несвідомого на мальовничий світ архетипів дозволяє свідомого розуму уявити і осягнути їх. "Темні" імпульси і інстинкти вже більше не мають повного контролю над цілісністю; замість цього сприйняття внутрішнього образу викликає реакцію з боку свідомого Его. Спочатку таке сприйняття ініціювало цілісну реакцію, дуже схожу на рефлекс, як наприклад "панічний жах", що викликається чином Пана.

Таке розщеплення архетипу на групи символів супроводжується уповільненням реакції і де-емоціоналізація. У міру того, як здатність свідомості асимілювати і розуміти окремі символи збільшується, Его перестає придушуватися. Світ стає ясніше, орієнтуватися в ньому стає легше, а свідомість розширюється. Анонімне і аморфне початкове божество неймовірно жахливо; воно колосально і недоступно, незбагненно і не піддається якомусь впливу. Це сприймає його безформність як щось нелюдське і вороже, якщо воно взагалі коли-небудь береться за неможливу задачу осягнути його. Тому спочатку ми часто виявляємо нелюдського бога в формі тваринного або який-небудь огидною аномалії або аморфного чудовиська. Ці огидні створення висловлюють нездатність Его сприйняти невиразність початкового божества. Чим більше антропоморфних стає світ богів, тим ближче він Его і тим більше він втрачає свій гнітючий характер. Боги Олімпу набагато більш людяні і знайомі, ніж первісна богиня хаосу.

В ході цього процесу початкове божество розщеплюється на різних богів зі своїми власними індивідуальностями. Бог тепер сприймається і відкривається під такою кількістю аспектів, скільки існує богів. Це означає, що здібності Его до вираження і розуміння дуже сильно зросли. Зростаюча диференціація культів показує, що людина навчилася, "мати справу" з богом в образі окремих богів. Він знає, чого вони хочуть, і розуміє, як ними маніпулювати. Кожен бог, якого можна бачити і на якого можна ритуально впливати, демонструє, як багато набуло свідомість, як багато стало свідомим.

Те, що "функціональні" боги релігії в кінці кінців стають функціями свідомості, факт відомий. Спочатку свідомість не мало достатню кількість вільного лібідо для здійснення будь-якого виду діяльності - оранки, жнив, полювання, ведення війни і т. П. - За своєю власною "вільної волі" і був змушений благати про допомогу до Бога, який "розумів" його. За допомогою церемоніального звернення Его активовано "допомогу бога" і таким чином направляло потік лібідо з несвідомого в систему свідомості. Послідовний розвиток свідомості асимілює функціональних богів, які продовжують жити як якості і здатності свідомого індивіда, який оре, жне, полює і воює так, як йому хочеться і коли йому хочеться. Однак очевидно, що, коли свідоме управління операціями не приносить успіху, наприклад у війні, бог війни продовжує діяти як функціональний бог навіть сьогодні.

Точно так же, як символічне безліч богів оточує початкового Бога, так і кожен архетип з розвитком свідомості оточує себе відповідної групою символів. Первісне єдність розпадається на сонячну систему архетипів і символів, згрупованих навколо центрального архетипу, і архетипова зв'язок колективного несвідомого виходить з темряви на світло.

І знову, точно так же, як травна система розщеплює їжу на її основні компоненти, так і свідомість розколює великий архетип на архетипічні групи і символи, які пізніше можуть бути асимільовані сприймають і організують силами свідомого розуму як отщепленим атрибути і властивості. Поступово стаючи все більш абстрактними, символи перетворюються в атрибути різного значення. Так, тваринний характер архетипових божества з'являється поруч з ним як "тварина-супутник". З подальшої раціоналізацією "людський" елемент - тобто близькість божества до Его - настільки явно висувається на передній план, що найчастіше бог бореться з цією твариною, тваринної стороною самого себе. [5] Якщо абстракція або виснаження змісту символу внаслідок його асиміляції свідомістю триває, тоді символ перетворюється в якість. Наприклад, Марс, початкове значення якого, подібно значенням кожного бога, було виключно складним, стає "войовничим" якістю. Так фрагментація групи символів йде в напрямку раціоналізації. Чим складніше вміст, тим в меншій мірі воно може бути зрозуміле і оцінений свідомістю, структура якого настільки одностороння, що воно може домогтися ясності тільки в обмеженій області. В цьому відношенні свідомість побудовано аналогічно оці. існує одна точка, в якій зір найгостріше, а більш широкі області можна чітко розрізнити тільки при постійному русі очі. Подібним чином і свідомість може тримати точно у фокусі лише невеликий сегмент; через це йому доводиться розбивати великий вміст на окремі аспекти, сприймаючи їх частинами, один за іншим, а потім вчитися отримувати зведену картину всього поля дії за допомогою порівняння і абстракції.

Значення цієї фрагментації особливо ясно видно в разі подвійного вмісту, такого, як те, що притаманне, як ми показали, архетипу Великої Матері. Ми говоримо, що особистість двоїста, коли в ній одночасно є позитивна і негативна спрямованості, наприклад, любов і ненависть до одного і того ж об'єкту. Стан подвійності, яке у примітивних людей і дітей є природним, відповідає двоїсту вмісту, що складається з позитивних і негативних елементів. Антитетичним структура такого вмісту унеможливлює свідому орієнтацію і врешті-решт призводить до зачарованості. Свідомість продовжує повертатися до цього вмісту або людині, яка уособлює його або несе його проекцію, і не може відірватися від нього. Постійно вивільняються нові реакції, свідомість виявляється в замішанні і починають з'являтися афективні реакції. Все двоїсте вміст, який одночасно притягує і відштовхує, точно так само діє на організм як на ціле і вивільняє потужні афективні реакції, так як свідомість поступається, регресує і його місце займають примітивні механізми. Афективні реакції, які виникають в результаті зачарованості, небезпечні, вони рівнозначні вторгнення несвідомого.

Тому розвинене свідомість починає розглядати подвійне вміст як діалектику протилежних якостей. До такого розщеплення це вміст не є просто хорошим і поганим одночасно; воно стоїть поза добра і зла, воно притягує і відштовхує і тому є подразником для свідомості. Але якщо поділ на добро і зло існує, тоді свідомість може зайняти позицію. Воно приймає і відкидає, орієнтується і, таким чином, виходить з кола чарівності. Ця схильність свідомості до однобічності посилюється процесами раціоналізації, про які ми згадували.

Раціоналізація, абстракція і деемоціоналізація є виразами "пожирає" тенденції Его-свідомості асимілювати символи по частинах. Коли символ стає змістом свідомості, він втрачає своє нав'язливе дію, своє принуждающее значення і стає біднішим щодо лібідо Таким чином, "боги Греції" вже більше не є для нас живими силами і символами несвідомого, які вимагають рітуалістіческіе підходу, якими вони були для греків; вони були розкладені на культурне вміст, свідомі принципи, історичні дані, релігійні асоціації і так далі. Вони існують як вміст свідомості і більше вже не є - або тільки в особливих випадках - символами несвідомого.

Однак говорити про руйнує душу природі свідомості було б неправильно, бо ми не повинні забувати, що свідомість у той же час будує новий, причому духовний світ, в якому трансформованим шанованим, але небезпечним фігурам несвідомого відводиться нове місце.

Такий процес раціоналізації, який дозволяє свідомості формувати абстрактні концепції і створювати послідовний погляд на світ, приходить в кінцевій фазі розвитку, що тільки зараз починає реалізовуватися в сучасну людину.

Формування символів і груп символів зробило неоціненну допомогу свідомості в розумінні та інтерпретації несвідомого, і раціональний компонент символу для примітивної людини є особливо важливим. Символ діє на всю психіку, а не тільки на одне свідомість; але слідом за розширенням свідомості завжди слід модифікація і диференціація дії символу. Складне вміст символу все ще продовжує "опановувати" свідомістю, але, замість того, щоб придушувати свідомість, воно починає займати його. Якщо початкове архетипове вплив призводило, так би мовити, до "нокауту" свідомості і до первинної несвідомої цілісної реакції, то тепер дія символу виявляється стимулюючим і надихаючим. Притаманне йому значення звертається до розуму і призводить до роздумів і розуміння, саме тому що воно активує щось більше, ніж просто відчуття і емоційність. Ернст Кассирер докладно продемонстрував, як з "символічних форм" розвивається інтелектуальна, когнітивна, свідома сторона людини, [6] які, з точки зору аналітичної психології, є творчими виразами несвідомого.

Таким чином, звільнення свідомості і фрагментація архетипів зовсім не є негативним процесом в тому сенсі, що примітивна людина сприймає "живий" світ, в той час як сучасна людина знає тільки "абстрактний". Чисте існування в несвідомому, яке примітивна людина розділяє з тваринами, на самому дёле є нелюдськими до-людським. Те, що пробудження свідомості і створення світу - процеси паралельні, породжують однаковий символізм, вказує на те, що світ насправді існує лише в тій мірі в якій він осягається его. Диференційований світ відображає самодіфференцірующееся свідомість. Численні архетипи і групи символів, що відкололися від початкового архетипу, вказують на збільшення сфери сприйняття, знання і проникливості Его. Але більш досвідчені людську свідомість при наявності безлічі релігій і філософій, теології та психології може сприймати незліченні межі і значення нуминозного, яке тепер розкладено на образ і символ, атрибут і одкровення. Тобто, хоча первинне єдність може бути сприйнято тільки фрагментарно, воно нарешті таки входить в поле свідомого сприйняття, тоді як для нерозвиненого Его воно було абсолютно переважною.

Самодіфференцірующееся свідомість означає, що комплекс Его може асоціюватися з будь-якою кількістю диференційованого вмісту і таким чином набувати досвіду. Примітивне сприйняття є цілісним, але воно не пов'язане з комплексом Его і, отже, не стає особистим досвідом, який можна запам'ятати. Реальну психологію дитинства робить такий виключно складною для опису саме те, що у дитини немає розвиненого комплексу Его, здатного набувати досвіду або, щонайменше, запам'ятовувати свої переживання. Тому дитяча психологія, як і психологія первісної людини, є скоріше надлічностной, ніж особистісної.

Більш висока емоційність людей примітивної культури і дітей може легко привести до загибелі комплексу Его, або в зв'язку з тим, що ця емоційність справжня, як у дитини, або тому, що вона втручається в свідомість у формі афекту. Якщо ми представимо се6е, що свідома функція, щоб взагалі діяти, повинна нести певний баласт лібідо, але не більше того, тоді очевидно, що перевантаження лібідо порушить функцію і в кінцевому підсумку викличе її повний розлад, так що ніякої можливості для сприйняття Его і запам'ятовування не буде.

Людина схильна виснажувати свій первісний запас емоційності в інтересах розуму, яка діє одночасно з фрагментацією архетипів і, подібно їй, сприяє стійкому зростанню свідомості Его. Це виснаження емоційних компонентів супроводжує його еволюційному просуванню від медуллярного людини до кортикальному. Емоції і афекти пов'язані з самими нижніми рівнями психіки, найближче стоять до інстинктів. Чуттєвий тонус, що є базисним для того, що нижче ми назвемо "емоційно-динамічними" компонентами, має свої органічні коріння в найпримітивніших частинах мозку, а саме в медуллярной області і таламусі. Так як ці центри пов'язані з симпатичної нервової системою, то емоційні компоненти завжди тісно об'єднані з несвідомим вмістом. Звідси і порочне коло, на який ми постійно натрапляємо: несвідоме вміст вивільняє емоції, а емоції, в свою чергу, активують несвідоме вміст. Зв'язок як емоції, так і несвідомого вмісту з симпатичної нервової системою має тут фізіологічну основу. Емоції виявляються одночасно зі зміною внутрішньої секреції, кровообігу, кров'яного тиску, дихання і т. Д., Але так само і несвідоме вміст збуджує, а в разі неврозу засмучує симпатичну нервову систему, або прямо, або опосередковано, через що викликаються емоції.

Напрямок еволюції ясно показує, що медуллярного людини змінює людина кортикальний. Це можна бачити з постійною дефляції несвідомого і виснаження емоційних компонентів. І тільки тепер, в період нинішньої кризи сучасної людини, зайва акцентуація кортикального шару свідомості якого привела до надмірного придушення і дисоціації несвідомого, стало необхідним "знову з'єднатися" з медуллярной областю. (Див. Додаток II.)

Першолюдина в повній мірі переживає свої афекти й емоції. Ми не повинні забувати, що "комплекси", то вміст несвідомого що виявляє величезний вплив на наше життя, були ясно охарактеризовані як такі, що чуттєвий тон. Тенденція будь-якого комплексу опановувати почуттями людини становить основу асоціативних експериментів Юнга. Розлади раціональної структури свідомості, які проявляються в ході цих експериментів, і фізичне збудження, що спостерігається в псіхогальваніческіх явищах, обумовлені емоційний компонентом комплексу і тими почуттями, які він викликає, і які відразу ж виявляють його.[7]

Людська еволюція йде від примітивного емоційного людини до сучасного, розширене свідомість якого захищає його - або намагається захистити - від нападів примітивної емоційності. Але поки первісна людина продовжував жити в participation mystique зі своїм несвідомим вмістом, а система його свідомості не могла існувати незалежно від несвідомого, істотні і динамічні компоненти були так тісно пов'язані, що ми можемо говорити про їх тотожність і повне злиття. Або ж ми можемо висловити це, кажучи, що перцепція і інстинктивна реакція були єдині. Поява образу -істотне компонента. - І інстинктивна реакція, яка зачіпала весь психофізичний організм - емоційно-динамічний компонент - були пов'язані подобою рефлекторної дуги. Тому спочатку перцепційний образ зовнішнього або внутрішнього світу викликав миттєву реакцію. Іншими словами, з'єднання образу з емоційно-динамічним компонентом негайно викликало втеча або напад, напад люті, параліч і т.п.

У міру того, як свідомість ставало сильніше, ця примітивна реакція і з'єднання двох компонентів зникали. З розвитком головного мозку інстинктивний рефлекс став затримуватися свідомим втручанням роздуми, зважування і т. Д. Поступово інстинктивна реакція стала придушуватися на користь свідомості.

Однак ця заміна початкової цілісної реакції дискретної, диференційованої, "осколкової" реакцією сучасної людини має дві сторони. Втрата цілісної реакції гідна жалю, особливо коли вона веде до появи апатичного, пригніченого індивіда сучасності, який більше не реагує ні на що життєво важливе, за винятком тих випадків, коли реколлектівізіруется як частина натовпу або повертається до примітивного стану, використовуючи для цього певні кошти. Проте, цілісна реактивність примітивного людини це не тема для романтизму. Ми повинні розуміти, що як і дитини, його залучали в цілісну реакцію абсолютно будь-який виникає вміст, і долає своєю емоційністю і лежать в її основі образами, він діяв цілісно, ??але не мав свободи вибору.

Тому спрямована проти емоційності тенденція, за умови, що вона не доходить до крайнощів є чистим благословенням для людства. Імпульсивність примітивного людини і "людей в натовпі, яких при найменшому підбурюванні можна легко спонукати до катастрофічних дій, настільки небезпечна, настільки імпульсивна в її" бездумної "сугестивності, що її заміна свідомими установками вельми бажана для суспільства.

Свідомість має опиратися цим інстинктивним реакцій, так як Его може бути придушене сліпий силою інстинкту, від якого система свідомості повинна захищати себе, щоб розвиток могло просуватися вперед. Хоча інстинктивна реакція являє собою "відповідний" патерн поведінки, проте, між що розвиваються Его-свідомістю і світом інстинктів існує конфлікт. Колективної інстинктивної реакції Его завжди має протиставляти свій власний специфічний спосіб поведінки, який переслідує зовсім інші цілі, бо світ інстинктів аж ніяк не завжди відповідає індивідуальним цілям Его або його збереженню.

Дуже часто інстинкт недостатньо адаптований до положення індивіда і підходить тільки для примітивного рівня і для примітивного Его, але абсолютно не відповідає розвиненому. Наприклад, наплив афективної реакції перед смертельним ударом може бути виключно корисний дикуну в джунглях; але в нормальному житті цивілізованої людини такого роду інстинктивна реакція - за винятком військового часу є не тільки недоречною, а й виразно небезпечною. Гіркий досвід психології натовпу навчив нас, як нерозважливо і згубно, з точки зору індивіда, часто діють інстинкти, хоча іноді це може бути навіть на благо суспільству.

У примітивних людей і всюди, де існують примітивні умови, конфлікт між індивідуальною свідомістю і колективними тенденціями несвідомого вирішується на користь колективу і за рахунок індивіда. Часто інстинктивні реакції ніяк не пов'язані з Его, а тільки з колективом, видом і т. П. Природа завжди демонструє, що вона ні в що не ставить індивіда. Як говорить Гете:

"Здається, що вона націлена на одне - Індивідуальність, і все ж вона зовсім не дбає про індивідів". [8]

Однак, на противагу цьому, розвиток свідомості служить також і інтересам індивіда. У той час як Его приходить до угоди з несвідомим, робиться все більше і більше спроб захистити особистість, консолідувати систему свідомості і запобігти небезпеці напливу і вторгнення з боку несвідомого.

Таким чином, з розвитком Его запобігання ситуацій, в яких динамічний емоційний компонент несвідомого образу або архетипу змусив би Его до інстинктивної реакції і, таким чином, придушив би свідомість, є нагальною потребою.

Тому в тому, щоб відокремити реакцію від перцептивного образу, який викликає її, і розбити початкову рефлекторну дугу таким чином, щоб суттєві і динамічні компоненти колективного несвідомого виявилися остаточно ізольованими, існує здоровий глузд. Якщо за появою архетипу інстинктивне рефлекторну дію слід не відразу, тим краще для розвитку свідомості, тому що дія емоційно-динамічного компонента полягає в тому, щоб порушити або, навіть запобігти об'єктивні знання, будь то знання зовнішнього світу або психічного світу колективного несвідомого. Свідомість, з його чотирма функціями, як интровертное так і екстравертність, є переважно когнітивним органом, і його диференціація, так само як і диференціація його функцій можливі лише тоді, коли виключені емоційні компоненти несвідомого. Мета відокремилася функції постійно розмивається вторгненням емоційних компонентів.

Щоб Его могло досягти стану спокою, в якому воно б здійснювало розпізнавання, свідомість і диференційована функція повинні бути видалені якомога далі від активного поля емоційних компонентів. Порушення з боку емоційних компонентів піддаються всі диференційовані функції, але найбільш очевидним таке втручання виявляється в разі мислення, яке за своєю природою протилежно почуттю, а скоріше, емоційності. Диференційоване мислення вимагає незворушності і холоднокровності більше, ніж будь-яка інша функція.

Свідомість, Его і воля, які можна назвати avant-garde (Переднім краєм (лат.) - Прим. ред) свідомого розвитку, принаймні на Заході, прагнуть послабити зв'язок між істотними і динамічними компонентами несвідомого, щоб, пригнічуючи останні - тобто володіють чуттєвим тоном інстинктивні дії і реакції, контролювати і асимілювати істотні компоненти. Це придушення емоційно-динамічних компонентів неминуче, тому що розвиток свідомості вимагає, щоб Его було вільно від влади емоції і інстинкту.[9] Таким чином, фрагментація архетипів і звільнення від емоційних компонентів так само необхідні для розвитку свідомості і реального чи уявного знешкодження несвідомого, як і процеси абстракції і вторинної персоналізації, які ми будемо обговорювати пізніше. Ці процеси абстракції не слід ототожнювати з абстрактним напрямом наукового мислення або зі свідомою раціоналізацією, вони виникають набагато раніше. Розвиток від до-логічного мислення до логічного[10] представляє основну зміну, спрямовану на встановлення автономії системи свідомості за допомогою цих же самих абстрактних процесів. Таким чином, архетип заміщається ідеєю, попередником якої є. Ідея - результат абстракції; вона висловлює "значення початкового образу, яке було" абстрагировано "або відокремлене від конкретики образу".[11] Вона є "продуктом мислення".

Таким чином, відбувається рух від повної охоплення примітивного людини первісним чином до кінцевого стану, в якому дефляція несвідомого зайшла так далеко, що ідея вважається свідомим вмістом, по відношенню до якого людина може, хоча це і не обов'язково, зайняти позицію .. Замість того, щоб бути одержимими архетипом, ми тепер "маємо ідею" або, ще краще, ми "прямуємо ідеї".

вторинна персоналізація

Зміцнення особистісної системи Его і одночасний поступовий підрив несвідомого ведуть до вторинної персоналізації. Це виражається в тому, що у людини з'являється стійка тенденція приймати первинне і трансперсональное вміст за вторинне і приватне, зводити його до особистісних факторів. Персоналізація безпосередньо пов'язана з ростом Его, свідомості і індивідуальності в ході всієї людської історії, тільки в результаті якої народжується "особистість", а з потоку надособистісних і колективних подій з'являється особистісна психічна сфера Его.

Вторинна персоналізація також пов'язана з процесами интроекции і інтеріоризації "зовнішнього" вмісту.

Як ми бачили, людина починає з сприйняття надлічностного у нестямі, тобто проектувати на небо або світ богів, і закінчує інтроецірованіем його і перетворенням його в приватне психічний вміст. Мовою символів, в ритуалі, міфі, сновидіннях і дитячої реальності це вміст "з'їдається", "інкорпорує" і таким чином "перетравлюється". Такими актами интроекции і асиміляції раніше проектувати вмісту психіка нарощує себе, суб'єкт і свідома егоцентрірованная особистість набувають все більший і більший "вага" в міру того, як всередину приймається все більше і більше вмісту. Але, як ми вже відзначали, обговорюючи фрагментацію архетипів, свідома асиміляція стає можливою тільки через формування образів - надання форми безформною. Розвивається свідомість поступово навчається розпізнавати в тумані форми, і, що навіть ще більш важливо, воно доповнює їх. Подібним чином, в процесі вторинної персоналізації розширюється система особистості притягує на свою орбіту трансперсональна фігури. Це відбувається не тільки шляхом интроекции, а й через антропоморфічне створення образів, яке робить ще більш переконливим стародавній вислів Ксенофана:

"Адже якби корови і коні, і леви мали руки і могли малювати і створювати твори мистецтва, як люди, тоді коні зображували б богів у формі коней, корови - в формі корів, і кожен би робив їх тіла подібними свого власного".[12]

Вторинна персоналізація несе з собою стійке зменшення впливу надлічностного і стійке збільшення значення Его і особистості. Послідовність починається з безособистісного, всемогутнього нуминозного, космічної міфології, і уявлень динамічної або до-анімічтіческой епохи, в результаті якого з'являється більш-менш нецентрованого людська істота, несвідоме і існуюче психологічно як організаційна одиниця групи. Далі слід "пластична епоха з неясними формами, неясно вимальовується за астральними міфами потім боги з їх земними двійниками, що володіють манної герої, які мають швидше архетипний, ніж історичний характер.

Тому що вбиває дракона герой, в "нічному морській подорожі" символізує сонце, або в інших культурах - місяць, є архетипових прикладом для наслідування і спрямовуючої фігурою для всіх історичних героїв. [13]

Таким чином, за міфічним століттям слід ранній історичний період з його богами-царями і т.п., коли змішання небесного з земним і сходження надлічностного до людського рівня стає все більш і більш очевидним. Вторинна персоналізація в кінцевому підсумку веде до того, що місцеві божества стають героями, а тотемний тварини - домашніми духами.

У міру того, як Его-свідомість і індивідуальна особистість набувають більшої значущості і в ході історичного розвитку все більше виходять на передній план, спостерігається помітне зміцнення особистісного елемента. Внаслідок цього людська і особистісна сфера збагачується за рахунок нелюдською і трансперсональної.

Вантаж, який лягає на Его-свідомість і індивідуальність, змушує людину усвідомити себе як людська істота, в той час як на несвідомої стадії він був переважно природною істотою. Те, що в тотемізмі він в рівній мірі може "бути" твариною, рослиною або навіть річчю, висловлює його нездатність до саморазліченію і нерозвиненості його самоусвідомлення як особистості.

У той час як тварини форми богів і предків спочатку символізували єдність людини з природою, яке практично виражалося в чаклунстві, мисливської магії і розведенні домашніх тварин, теріоморфізм більш пізнього періоду висловлює надособистісний ноумен доісторичного часу. Так, супроводжують богів тварини всюди видають первісну форму перших. У Єгипті, наприклад, ми можемо простежити розвиток вторинної персоналізації по зростанню числа олюднених богів. У доісторичні часи емблемами різних будинків служили тварини, рослини або будь-які предмети, чи вважаємо ми їх тотемним символами чи ні. За часів Першої Династії у соколів, риб і т. Д. З'явилися руки; в кінці Другої Династії почали з'являтися гібридні форми, людські тіла з головами тварин образів, які стали антропоморфними богами; а, починаючи з Третьою Династії і далі, правилом стає людська форма. Господарями неба стають боги в людській формі, а тварини-йдуть. [14] Процес вторинної персоналізації можна спостерігати також і в літературі, де міфологічні теми переходять в казки і в кінці кінців в ранні романи. Хорошим прикладом цього "сходження" є те, яким чином міф про Сеті-Осіріса або Сеті-Горі перетворився в Історію про Двох Братів. Те, що спочатку було космічним протистоянням світла і темряви, стає конфліктом між божественними братами-близнюками і врешті-решт зводиться до "сімейного роману", в якому драма незапам'ятних часів приймає особистісні риси.




 Д. Міф створення 10 сторінка |  Д. Міф створення 11 сторінка |  Д. Міф створення 12 сторінка |  Д. Міф створення 13 сторінка |  Д. Міф створення 14 сторінка |  Д. Міф створення 15 сторінка |  Д. Міф створення 16 сторінка |  Д. Міф створення 17 сторінка |  Д. Міф створення 18 сторінка |  Д. Міф створення 19 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати