Головна

Д. Міф створення 20 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Однак метою всіх ініціації, від обрядів повноліття до релігійних містерій, є трансформація. У них народжується вищий духовний людина. Але цей вищий людина є людиною, одержимим свідомістю або, кажучи літургійним мовою, людиною вищого свідомості. У ньому людина відчуває свою близькість з духовним і небесним світом. Чи приймає ця близькість форму апофеозу, або присвячений стає одним з дітей Бога, або so / invictus * або герой стає зіркою або ангелом небесних сил, або ж він ототожнює себе з тотемом предків - все це одне й те саме. Він завжди вступає в союз з небом, світлом і вітром, космічними символами духу, який не належить цій землі, безтілесний і ворожий тілу. «

Небо є місцем проживання богів і духів, що символізують мир світла і свідомості, на противагу земному, прив'язаному до тіла світу несвідомого. Бачення і знання є відмінними функціями свідомості, світло і сонце - надлічностнимі небесними факторами, які представляють його вищий стан, а очей і голова - фізичними органами, які беруть участь у свідомому розпізнаванні. Тому в психології символів безтілесна душа спускається з неба, а в психічній структурі тіла їй відповідає голова, точно так же, як втрата цієї душі міфологічно зображується як осліплення, як смерть сонячного коня або як занурення в море - іншими словами, поразка маскулінності завжди призводить до регресу. Він тягне за собою розчинення вищої маскулінності в її нижчої фаллической формі, а отже втрату свідомості, світла знання, очей і повернення в прив'язаний до тіла хтонічний тваринний світ.

Те, що страх є ознакою центроверсіі, сигналом тривоги, посланим для попередження Его, ясніше всього можна бачити на прикладі страху перед регресом до старої форми Его, яка знищить нову, а разом з нею і нову систему свідомості Его. "Тенденція самозбереження" системи визначає її реакцію задоволення-болю.[43]

З подальшим розвитком системи, якості, що доставляли задоволення в попередньої фазі розвитку Его, для Его наступної фази стають болючими. Таким чином, уроборіческій інцест приносить задоволення тільки слабкого ядру Его, все ще включеному в Уроборос. Але в міру того, як Его стає сильнішою, уроборіческое задоволення перетворюється в уроборіческій страх перед Великою Матір'ю, так як це задоволення таїть в собі небезпеку регресії і матріархальної кастрації, які привели б до його загибелі.

Таким чином, перемога над страхом є суттєвою характеристикою Его-героя, яке насмілюється здійснити еволюційний стрибок до наступної стадії і не залишається переконаним ворогом нового, подібно звичайній людині, який чіпляється за консерватизм існуючої системи. У цьому полягає справжнє революційне якість героя. Тільки він, долаючи стару фазу, успішно виганяє страх і перетворює його в радість.

[1] Юнг, "Огляд теорії комплексів", пар.210.

[2] Юнг, Психологічні типи. Опр.16.

[3] The Making of Egypt, p.8.

[4] Frobenius, Monumenta Africana, Vol.VI, pp.242 f.

[5] Seligman, Egypt and Negro Africa.

[6] Frobenius, Kulturgeschichte Afrikas, pp.127 f.

[7] Див. Додаток I.

[8] Це залишається вірним, незважаючи на тс зміни, які внесла в нашу концепцію колективної психіки у примітивних народів школа антропології, пов'язана з ім'ям Малиновського (cM.Malinowski, Crime and Custom in Savage Society, p.55.).

[9] Ми повинні звернути тут увагу на дещо незвичну систему побудови Частини II. Розвиток Его, проблема центроверсіі і формування особистості обговорюються в основних розділах, в той час як в додатках робиться спроба окреслити відносини індивіда до групи і явища проекції і интроекции, що діють між ними. Таким чином, ми маємо дві послідовності, які, хоча є взаємопов'язаними і доповнюють один одного, проте розглядаються незалежно один від одного. Однак в нашому розгляді первісної уроборіческой стадії дотримуватися цього поділу не представляється можливим. Відокремити психологічний розвиток індивіда від розвитку групи вже проблематично, так як вони знаходяться в безперервній взаємозв'язку; і на самій ранній стадії, коли індивід і група нерозривно злиті воєдино, такий поділ цілком виключено.

[10] Reiwald, Vom Geist der Massen, p.133.

[11] Jung, "The Psychological Foundation of Belief in Spirits", p.301.

[12] Thurnwajd, Die eingeborenen Australiens und der Sudseeinseln, p.30.

[13] Див. Додатки.

[14] He слід плутати концепцію трансперсональної з винесенням за. Вміст особистості як частина колективного несвідомого може бути "трансперсональна" в нашому розумінні слова, так як в кінцевому результаті не виходить зі сфери особистісного Его або з особистісного несвідомого. Вміст особистісного несвідомого, з іншого боку, легко можна перенести зовні.

[15] Instincts of the Herd in Peace and War, p.l 15.

[16] Reiwald, op.cit.

[17] To, що точно таке ж взаємовідношення все ще катастрофічно діє в західній цивілізації, болісно очевидно. Навіть сьогодні ті, ким управляють, є в основному інертними членами натовпу без всякої своєї власної безпосередньої орієнтації. Керуючий, держава і т. П., Діє як замінник індивідуальної свідомості і сліпо залучає нас в масові рухи, війни і т. Д. Див. Додатки.

[18] Jung, "Analytical Psychology and Education"; Wickes, The Inner World of Childhood] Fordham, The Life of Childhood.

[19] The Literary Works of Leonardo da Vinci, ed. by Richter, Vol. II, p.242. Тисяча сто шістьдесят два ( "Morals", з його рукописів). 19a "Корабель смерті", варіант з рукопису В., додаток до Останнім віршам.

[20] Уроборіческій інцест є єдиною відомою нам психологічною основою твердження про існування "інстинкту смерті", і змішувати його з агресивною і деструктивної тенденціями невірно. Більш глибоке розуміння, яке ні в якій мірі не обмежується лише розглядом патологічних явищ, не дозволяє нам сплутати його з невластивим психіці інстинктом "руйнування всіх деталей і приведення їх назад в неорганічне стан" (Freud, Civilization and Its Discon tents). "Інстинкт смерті" уроборіческого інцесту не є "противником Ероса", а є однією з його початкових форм.

[21] Юнг, Психологія архетипу дитини.

[22] Preuss, Die geistige Kultur der Naturvolker, p.60.

[23] Там же, с.72.

[24] Там же, с.9.

[25] Там же, с.42.

[26] У людини несвідоме також майже завжди прямо протистоїть "бажаючому" свідомого розуму і рідко збігається з ним. Велику Мати протиставляє Его-свідомості не її люблячий задоволення і бажаючий характер, а її колективна сутність. Ухвалення желамого за дійсне є властивістю не сочиняющего фантазії несвідомого, а тут складає фантазії Его, так що справжня фантазія може бути визначена по тому, "чи обумовлена ??вона бажанням" чи ні. Якщо це фантазія бажання, то вона виходить з свідомості або найбільше від особистого несвідомого; якщо ж ні, значить в уяві були активовані глибші шари несвідомого.

[27] Зв'язок тіло-душа і питання каузальності тут до справи не відносяться. Ми орієнтуємо себе так, "як якби" біологічне і психічне були двома аспектами по суті однієї невідомої "речі в собі" або "процесу в собі".

[28] Thurnwald, op.cit., P.3.

[28a]a Levy-Bruhl, The "Soul" of the Primitive, p. 188, цитата з Strehlow, Part II, p.76.

[29] Levy-Bruhl, p.189, цитата з Strehlow, pp.76-7.

[30] Levy-Bruhl, p.192.

[31] Thurnwald, op.cit., P. 16. [Санскритська термінологія також має цікаві паралелі. Атма поряд з позначенням вселенського самість, частиною якого є індивідуальне самість, може також означати "себе" в фізичному сенсі, як це ясно представлено в забавній історії про повчанні Індри Праджапаті в Чхандогуа упанішаді 8. 7-12. Те ж саме конкретне тілесне значення також надається і пуруше, яка, хоча пізніше і позначала "особистість" або "дух", а в кінцевому підсумку прийняла філософське значення, що збігається зі значенням атмана, спочатку означала "людини" в сенсі його "примари-душі", його тіні або двійника. - Прим. перев.]

[32] Thurnwald, op.cit., P.28.

[33] Там же, с.33.

[34] Тут не місце більш докладно зачіпати психологію функцій; нам слід тільки відзначити, що відчуття і мислення, будучи раціональними функціями, є продуктами більш пізнього розвитку (Див. Юнг, Психологічні типи, 44.). Раціональні функції взаємопов'язані з законами здорового глузду, які стали доступні свідомості тільки як вмістилища родового досвіду. Юнг дає наступне визначення: "Таким чином, розсудливість людини - це ніщо інше, як вираз людської пристосованості до звичайного ходу подій, яка поступово відклалася в міцно організованих комплексах ідей, які складають наші об'єктивні цінності. Таким чином, закони здорового глузду - це ті закони , які характеризують і регулюють середню "правильну" або адаптовану позицію ". Так що зрозуміло, що раціональні функції історично є пізніми продуктами. Адаптація до середніх подій і формування міцно організованих комплексів ідей є "справою людської історії" і на їх організацію пішов "праця незліченних поколінь".

[35] Rohde, Psyche.

[36] Murray, Five Stages of Greek Religion, pp.39 f.

[37] Briffault (The Mothers, Vol. I, p. 141) вказує на відмінності між первинним, агресивним статевим інстинктом і соціальним інстинктом спарювання. У тваринному мірзі статевої інстинкт часто супроводжується укусами, а іноді партнер дійсно поїдається. І тут ми бачимо переважання харчового уробороса в досексуальной стадії, тобто переважання харчового інстинкту над статевим.

[38] Carpenter, Intermediate Types among Primitive Folk.

[39] Немає ніякого сумніву, що біологічні проміжні типи також грають тут свою роль, але архетипова - тобто психологічна - ситуація більш важлива, ніж біологічна.

[40] Значна частина того змісту, яке в разі "збочення" починає домінувати в сексуальному житті, має свої прототипи в цій міфологічній проміжної стадії панування Великої Матері. Як факти міфології, вони є надлічностнимі, тобто знаходяться поза і за межами особистості, і, отже, виступають подіями sub specie aeternitatis [З точки зору "вічного" (лат.) - Прим. ред.], тому що є символічними і, як такі, магічно дієвими. Тільки коли вони вторгаються в вузьку особистісну сферу, то стають "збоченими", тобто, патогенними факторами, тому що тоді ці "нестійкі блоки" міфології і трансперсональної діють як чужорідні тіла, що заважають індивідуальному розвитку.

[41] Ми не беремо тут до уваги особливі умови, що стосуються жінок.

[42] Malinowski, The Father in Primitive Psychology, p.3,31.

[43] Розчинення загрожує з двох сторін: як від регресу до нижчого рівня, так і від просування до вищого. Тому типові коливання від задоволення до страху і від страху до задоволення є найбільш вираженими в перебігу цих перехідних фаз розвитку Его, наприклад, в період дитинства і змужніння.

В. Поділ систем
 Центроверсія і диференціація

Подальший розвиток особистості визначається розколом на дні системи; несвідому і свідому чи, швидше, поділом, бо поділ приймає більш небезпечну форму розколу тільки в більш пізньому розвитку західної свідомості. Це розвиток міфологічно зображено в стадіях поділу прабатьків Миру і міфу про героя, причому остання стадія частково перекриває попередню.

Через поділу прабатьків Миру починають відрізнятися один від одного небо і земля, створюються полярності і звільняється світло. Так міфологія зображує Его, яке балансує між нижчим фемінінним світом землі і тіла і вищим маскулінних світом неба і духу. Але так як свідомість і Его завжди сприймають себе як маскулинное, то цей нижній світ землі повинен вважатися світом Великої Матері, а отже ворожим Его, в той час як небо сприймається як дружній до Его світ духу, який пізніше уособлює Батько Всього.

Поділ прабатьків Миру - це космічна форма боротьби героя, що зображає звільнення індивіда мовою міфології. Перша стадія поділу полягає в перемозі над драконом Великої Матері, у звільненні з-під її влади індивіда і системи свідомості Его.

Тепер формування особистості може просуватися далі по шляху центроверсіі, яка, поєднуючи систематизацію та організацію, акцентуірует формування Его і в той же самий час сплітає в єдину систему спочатку розрізнене вміст свідомості.

Першочергове завдання свідомості по відношенню до непереборним тенденціям несвідомого, складається, головним чином, в тому, щоб Триматися від них на відстані, в консолідації та захисту своєї позиції, тобто в зміцненні стійкості Его. Весь цей час Его поступово усвідомлює всі свої відмінності і особливості; лібідо, доступне свідомої системі, збільшується - за допомогою процесів, які ще будуть описані - і від пасивної самозахисту Его переходить до активної діяльності і починає завойовницьку кампанію. У міфах ця стадія представлена ??темою Братів-близнюків.

У розділі, присвяченому Жахливому Чоловікові, ми показали, як аспект деструктивної маскулінної сили уробороса і Великої Матері асимілюється Его і координується з особистістю і свідомістю. Частина архетипу Противника - образ колективного несвідомого - инкорпорируется в систему особистості.

Противник представляє силу темряви як надлічностную величину, символом якої є, наприклад, давньоєгипетський Сет, змія А поп або вбиває людей вепр. Спочатку пасивне або лише слабо опирається Его-свідомість юнака стає його жертвою: енергетичний заряд архетипу сильніше, і Его-свідомість пригнічується. Однак на стадії близнюків юнак відчуває частина цієї деструктивної сили як належить йому особисто. Він вже - не просто жертва Великої Матері, а, за допомогою самокаліцтва і самогубства, він негативно асимілює деструктивну тенденцію, яка обертається проти нього. Центр Его домагається влади над цією агресивною тенденцією несвідомого і робить її тенденцією Его і вмістом свідомості; але, хоча деструктивні наміри Великої Матері по відношенню до Его тепер стали усвідомленими, вона все одно продовжує утримувати свій старий об'єкт в поле зору. Опір Его Великої Матері і свідома реалізація її деструктивної політики йдуть рука об руку. Спочатку Его пригнічується надходять до тями новим вмістом - а саме, архетипом Противника - і не витримує. Тільки поступово і тільки в тій мірі, в якій Его визнає цю деструктивну тенденцію не просто вмістом несвідомого, але і частиною самого себе, свідомість починає інкорпорувати її, засвоювати і асимілювати, іншими словами, робити її свідомої. Тепер руйнування відокремилося від свого старого об'єкта і стало функцією Его. Тепер Его може використовувати щонайменше частина цієї тенденції в своїх власних інтересах. Фактично відбувається те, що Его, як ми говорили, "міняється місцями" з несвідомим.

Асиміляція деструктивних тенденцій несвідомого тісно пов'язана з "негативними" якостями свідомості. Це виражається не тільки в його здатності відрізняти себе від несвідомого і триматися від нього на відстані, але також і у використанні цієї здатності в своїх постійно поновлюються спробах розбити безперервний світ на об'єкти, роблячи його таким чином придатним для асиміляції Его. Асиміляційні сили свідомості, які дозволяють йому осягнути об'єкти спершу як образи і символи, потім як вміст і в кінцевому підсумку як концепції, увібрати і вибудувати їх у новому порядку, припускають наявність цієї аналітичної функції. З її участю деструктивна тенденція несвідомого стає позитивною функцією свідомості.

В аналітичній редуцирующей функції свідомості завжди присутній активний елемент захисту від несвідомого і від небезпеки бути пригніченим ім. Ця нейтралізує активність видно завжди, коли ми зустрічаємося з символізмом ножів, мечів, зброї і т. П. У численних міфах про створення світу за розрубанням дракона вони шикуються нового світу з його розчленованих частин. Точно так же, як їжа повинна бути розщеплена на маленькі шматочки, перш ніж вона зможе бути переварена і вбудована в структуру організму, так і величезний світовий континуум повинен бути розбитий і розділений на об'єкти для асиміляції свідомістю.

Уроборіческая тенденція несвідомого знову поглинати всі свої продукти, руйнуючи їх, щоб повернути назад в новій, зміненій формі, повторюється на більш високому рівні свідомості Его. Тут також синтезу передує аналітичний процес, і диференціація є першорядним передумовою подальшої інтеграції.

У цьому сенсі основа всіх знань -агрессівний акт інкорпорації. Психічна система, і в першу чергу саме свідомість, є органом розщеплення, засвоєння і потім перестроювання об'єктів світу і несвідомого, точно так же, як травна система нашого тіла фізико-хімічним шляхом розщеплює матерію і використовує її для утворення нових структур.

Активність героя в битві з драконом - це активність діючої, який виявляє свою волю і вміє розрізняти Его, яке вже більше не зачароване і не придушене, а, відмовившись від своєї юнацької позиції, шукає небезпеки, здійснює нові, дивовижні діяння і пробиває собі шлях до перемоги . Перевага Великої Матері, керівництво, яке здійснювалося нею за допомогою сили інстинктів тіла, змінюється порівняльної самостійністю Его, вищого духовного людини, який має свою власну волю і керується своїм власним розумом. Фавстівську відвойовування землі біля моря символізує первісну звершення героїчного свідомості, яке захоплює нову територію у несвідомого і підпорядковує її влади Его. Точно так же, як основними рисами юнацького рівня були пасивність, страх і захист від несвідомого, так на героїчному рівні Его набирається відваги і переходить в наступ. Не має значення, интровертно або екстравертно напрямок цього наступу, так як обидва ці флангу зайняті драконом Великої Матері, називаємо ми її природою, світом або несвідомої психікою. "

Тепер ми підходимо до стадії активного інцесту героя, бою з Великою Матір'ю і її поразки. Вселяє жах характер цього дракона головним чином полягає в здатності Великої Матері спокусити Его, а потім каструвати і знищити його в матріархальному інцест. Страх перед розчиненням утримував Це від регресу до Великої Матері і уробороса; це була захисна реакція системи Его від повернення назад. Але коли Его більше не налаштоване залишатися на стадії "борців", яких стримує їх страх перед Великою Матір'ю воно повинно побороти цей страх, який раніше захищав його і зробити саме те, чого вона найбільше боялося. Воно повинно відкрити се6я руйнівну силу урборіческого Дракона Матері не давши при цьому знищити себе.

Долаючи страх і фактично входячи в уроборіческую Велику Матір, Его відчуває свою вищу маскулінність як якість стійке, безсмертне і непорушне, а його страх перетворюється в радість. Цей зв'язок між страхом і задоволенням грає вирішальну роль в нормальній психології, але особливо вона виражена в психології неврозу. На цій стадії розвитку, і тільки на цій, сексуальність стає символом боротьби за "сходження на вершину", і тут виявляється зовсім доречною Адлеровская термінологія прагнення до влади.[2]

Але замикання на такому символізмі - свідоме чи несвідоме, властиве багатьом невротикам, означає, що архетипова стадія боротьби з драконом все ще не пройдена і що Его зупинилося на ній. У 6ольшінстве випадків ця невдача виражається не символом кастрації і розчленування, як на стадії Великої Матері, а в символах поразки і полону, а іноді засліплення.

Як і осліплення Самсона і Едіпа, полон, яке в багатьох міфах і казках приймає форму пожирання героя, є більш серйозною невдачею, ніж розчленовування або фаллическая кастрація. Воно більш значно, тому що поразка на цій стадії зачіпає більш високо розвинене і більш стійке Его-свідомість.

Але така поразка не обов'язково має бути остаточним, як кастрація і смерть, а в певному сенсі і засліплення. Переможеного згодом може, наприклад, звільнити герой, і поразку ще може закінчитися перемогою. Свідомість, хоча і вкрай втомлене, може протриматися в полоні до тих пір, поки не прибуде допомога. Різні форми, які приймає звільнення, відповідають різним формам послідовності подій. Наприклад, Едіп залишається героєм, навіть незважаючи на його трагічний регрес до матері, Самсон переступає свою поразку і вмирає, тріумфуючи, Тесей і Прометей звільняються з рабства Гераклом і так далі.

Так само і Его-герой, яке зазнає поразки в боротьбі, не знищується як індивідуальна особистість в тому сенсі, що воно зникає в уроборіческом або матріархальному інцест. Проходячи через архетипічні стадії міфології, Его наближається до мети бою з драконом, яка, як ми бачили, означає безсмертя і вічне існування. Що стосується розвитку особистості, основним і глибоким змістом скарби є набуття в цій боротьбі чогось надприродного і незруйновного.

Ми не маємо наміру повторювати тут те, що вже було сказано в Частини I про поділ прабатьків Миру, появі світла і міфі про героя в зв'язку з розвитком і диференціацією свідомості. Наша психологічна завдання полягає, швидше, в тому, щоб вказати деякі методи, за допомогою яких Его відділяється від несвідомого і організовує себе в порівняно незалежну систему; іншими словами, як будується індивідуальна особистість. Ми повинні розглянути, як особистісне і індивідуальне звільняються від трансперсональної та колективного.

фрагментація архетипів

Шляхи відділення свідомого від несвідомого можуть бути наступними: (1) фрагментація - відщеплення або розщеплення - архетипів і комплексів; (2) знецінення або дефляція несвідомого; (3) вторинна персоналізація вмісту, яке спочатку було трансперсональна; (4) вилучення емоційних компонентів, здатних придушити Его; (5) абстрактні процеси, за допомогою яких несвідоме представляється спочатку як образ, потім як ідея і нарешті раціоналізуються як концепція.

Всі ці диференціації сприяють формуванню з розсіяного трансперсональної несвідомого, яке нічого не знає про індивідів і яке є чисто колективним, системи особистості, найвищим представником якої виступає Его-свідомість.

Щоб простежити розвиток свідомості, необхідно розмежувати два компонента несвідомого. Це стосується відділення істотного вмісту колективного несвідомого від його емоційного або динамічного вмісту. Архетип як образ не тільки представляє деякий вміст, більш-менш доступне свідомості, але він також, незалежно від свого змісту або в зв'язку з ним, надає емоційний і динамічний вплив на особистість. Те, що ми назвали "фрагментацією архетипів", є процесом, за допомогою якого свідомість намагається вирвати у несвідомого істотне вміст архетипів, щоб забезпечити потреби своєї власної системи.

Рудольф Отто в своєму описі нуминозного називає його викликає благоговійний трепет таємницею, чаруючим і дарує блаженство, "Цілком Іншим", Священним.[3] це нуминозное є центральним враженням Его по відношенню абсолютно до всіх архетипів; це - основне забарвлення, з якою Его сприймає колективне несвідоме і світ, на який проектуються архетипи. Здається, ніби-то світ несвідомого фактично є продовженням нуминозного, як ніби-то неймовірне безліч його аспектів розділилося на окремі образи колективного несвідомого, щоб Его змогло сприйняти їх або послідовно, або в своїй сукупності. В ході розвитку, тобто в період переходу від непластичною фази до пластичної, колективне несвідоме розщеплюється на мальовничий світ архетипових образів, і те ж саме напрямок розвитку веде до фрагментації самих архетипів.

Виснаження емоційних компонентів: раціоналізація

Фрагментація відбувається в тому сенсі, що для свідомості первинний архетип розколюється на значну групу споріднених архетипів і символів. Або, скоріше, цю групу можна уявити як контур, який замикає в собі невідомий і невловимий центр. Відкололися архетипи і символи тепер легше осягнути і асимілювати, так як вони більше не пригнічують Его-свідомість.

Це дискурсивне сприйняття архетипів, одного за іншим і з різних сторін, є результатом розвитку, в ході якого свідомість навчається захищати себе від впливу первинного архетипу. Нуминозного грандіозність архетипу, з якої він спочатку сприймався примітивним людиною, являє собою єдність архетипической групи символів, в якій він зараз проявляє себе, і невідому величину, яка зникає в процесі фрагментації.

Давайте візьмемо в якості прикладу архетип Великої Матері. Він поєднує в собі приводить в замішання безліч суперечливих аспектів. Коли ми розглядаємо ці аспекти як властивості Великої Матері і відносимо їх до властивостей архетипу, то вже саме це є результатом описуваного нами процесу. Розвинуте свідомість може розрізняти ці властивості, але спочатку архетип в цілому діяв на Его, з усією силою своєї парадоксальності. У цьому основна причина того, чому Его пригнічується, а свідомість дезорієнтується архетипом, поява якого з глибин завжди виявляється новим, різним, несподіваним і жахливо яскравим.

Таким чином, Велика Мати уроборічна: жахлива і пожирає, прихильна і творить, яка допомагає, але також приваблювала і руйнує; тваринна і божественна, хтива блудниця і недоторканна незаймана, неймовірно стара і вічно молода.[4]

Ця первісна подвійність архетипу, його суперечності, які накладаються один на одного, розривається на частини, коли свідомість розділяє прабатьків Миру. З лівого боку вибудовується негативний ряд символів: Смертоносна Мати, Велика Блудниця Вавилона, Відьма, Дракон, Молох; з правого - позитивний ряд, в якому ми знаходимо Добру Мати, яка як Софія або Діва породжує і вигодовує, вказує шлях до відродження і порятунку. Там - Ліліт, тут - Марія; там - жаба, тут - богиня; там - кривава трясовина, тут - Вічне Жіночне.

Фрагментація архетипу представлена ??в міфах як звершення героя; свідомість може народитися тільки тоді, коли він роз'єднає прабатьків Миру. Ми можемо простежити деталі цього процесу фрагментації в міфі про героя. Спочатку бій з драконом йде проти первинного архетипу уробороса, але після того, як дракон буде розколотий, боротьба спрямовується проти батька і матері, і нарешті досягається констеляція, в якій дихотомія стає абсолютною. Проти героя виступають Жахлива Мати і Жахливий Батько; з ним - Бог-Отець і Непорочна Богиня. Так, зародковий світ уробороса стає людським світом, якому надає форму життя героя. Людина, наслідуючи героя, тепер займає своє законне місце між верхнім і нижнім царствами.

Сила первинного архетипу Великої Матері заснована на первинному стані, де все змішано і недиференційовані, незбагненно, тому що знаходиться в процесі безперервних змін. Тільки пізніше з цього основоположного єдності з'являються образи, що складають групу споріднених архетипів і символів, зосереджених навколо цього не піддається опису центру. Багатство образів, властивостей і символів по суті є продуктом фрагментації, здійсненої свідомістю, яке осягає, розрізняє, розділяє і реєструє, перебуваючи на відстані. Determinatio est negatio *  * (Поділ є заперечення (лат.) - Прим. ред)

Різноманітність образів відповідає різноманітності можливих позицій і можливих реакцій свідомості, на противагу первісної цілісної реакції, яка заволодіває людиною примітивної культури.

Тепер пригнічує динамізм архетипу стримується: він більше не викликає нападів страху, божевілля, екстазу, марення і смерті. Призма свідомості переломлює нестерпно біле сяйво початкового світла в багатобарвну веселку образів і символів. Таким чином, від способу Великої Матері отщепляется Добра Мати, яка розпізнається свідомістю і визнається свідомим світом цінною. Інша частина, Жахлива Мати, в нашій культурі пригнічується і в основному виключається з свідомого світу. З розвитком патріархату це придушення призводить до того, що Велика Мати стає просто Доброї Матір'ю, дружиною Богів-Отців. Її темна тваринна сторона, її сила як уроборіческой Великої Матері, забувається. Відповідно, у всіх західних культурах, включаючи культуру античності, пліч-о-пліч з богами-батьками існують сліди жінок, витіснених богами-батьками. Лише в недавні часи культи древньої матері були насилу виявлені знову, і винести на поверхню первісний світ Жахливою і Уроборіческой Матері було призначене століття, обізнаній в глибинної психології. Її придушення було зрозумілим і необхідним з точки зору патріархату і розвитку свідомості, що володіє сильними патріархальними тенденціями. Его-свідомість мало зрадити ці аспекти забуттю, тому що його страх перед прірвою все ще був тривожно близький: хоча воно успішно воювати з драконом, жахи цієї боротьби відчувалися все ще дуже гостро. Тому свідомість, побоюючись, щоб "справжнє знання" не привело до регресу - долю Едіпа - пригнічує Сфінкса і з евфімістичним прокльонами зводить на трон Добру Мати.




 Д. Міф створення 9 сторінка |  Д. Міф створення 10 сторінка |  Д. Міф створення 11 сторінка |  Д. Міф створення 12 сторінка |  Д. Міф створення 13 сторінка |  Д. Міф створення 14 сторінка |  Д. Міф створення 15 сторінка |  Д. Міф створення 16 сторінка |  Д. Міф створення 17 сторінка |  Д. Міф створення 18 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати