Головна

Д. Міф створення 19 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Нервова система, особливо цереброспинальная система, кінцевим виразом якої є свідомість, є органічний продукт несвідомого, покликаний зберігати рівновагу між зовнішнім і внутрішнім світом. Внутрішній світ охоплює область від фізичних реакцій і їх модифікацій до найскладніших психічних реакцій. Він не тільки реагує на зовнішні подразники, не тільки представляє собою машину подразників, як вважають матеріалісти, але є джерелом спонтанних рухів найрізноманітнішого роду, які проявляються як спонукання і комплекси, фізичні і психічні тенденції. Всі ці внутрішні тенденції повинні бути пізнані системою свідомості і Це, врівноважені і адаптовані до зовнішнього світу; тобто свідомість повинна захищати особистість людини від диких тварин і пожеж, і в той же самий час контролювати всі інстинктивні констеляції і доводити їх до завершення. Його відповідальність і компетенція в такій же мірі включає модифікацію оточення для виробництва їжі, як і внутрішні модифікації, які адаптують егоцентричні тенденції індивіда до колективу. До тих пір, поки система Его-свідомості функціонує нормально, вона залишається органом, що належить цілому, поєднує в собі виконавчу і керуючу функції.

До найпершим факторів, на яких базується свідомість, відносяться біль і дискомфорт. Вони є '' сигналами тривоги ", що покликані центроверсіей, щоб вказати, що рівновага несвідомого порушено. Ці сигнали спочатку були захисними заходами, створеними організмом, хоча шлях їх розвитку залишається таким же загадковим, як і шлях всіх інших органів і систем. Однак функція свідомості его полягає не тільки в тому, щоб приймати ці сигнали тривоги, але і в тому, щоб асимілювати їх. Для цієї мети его, навіть якщо воно страждає, має триматися від цих сигналів відокремлено, щоб реагувати на них відповідним чином. его, зберігаючи свою відчуженість як центр реєструючого свідомості, є диференційованим органом, який виконує функцію контролю в інтересах цілого, але не тотожне йому.

Спочатку Его було органом тільки несвідомого і, побуждаемое і направляється їм, переслідувало його цілі, незалежно від того, чи були ці цілі особистими і нагальними, такими як задоволення голоду і спраги, або це були цілі види, наприклад ті, які домінують над Его в щодо сексуальності. Відкриття глибинної психології представляють масу доказів того, що система свідомості є продуктом несвідомого. Дійсно, найсильніша залежність цієї системи від її внутрішніх несвідомих основ є одним з ключових відкриттів сучасності. За своїм значенням вона відповідає не менше глибокої зовнішньої залежності індивіда від колективу.

Хоча свідомість є продуктом несвідомого, цей продукт - досить особливий. Все несвідоме вміст має, у вигляді комплексів, специфічну тенденцію, прагнення заявити про себе. Подібно до живих організмів, ці комплекси пожирають інші комплекси і збагачують себе їх лібідо. Те, яким чином несвідоме вміст притягує до себе все інше, поглинає його, підкоряє і координує, утворює з ним систему взаємовідносин, де саме воно домінує, ми можемо бачити в патологічних випадках, в нав'язливих або компульсивних ідеях, маніях і станах одержимості, а також в кожному творчому процесі, де "робота" вбирає і висмоктує все стороннє вміст. Цей же процес ми зустрічаємо також і в звичайному житті, коли ідея - любов, робота, патріотизм чи що-небудь ще - виходить на передній план і стверджує себе ціною інших. Однобокість, фіксація, винятковість і т. П. - Такі наслідки цієї тенденції всіх комплексів зробити себе центром.

Однак специфічність комплексу Его двоїста; на відміну від всіх інших комплексів, цей має схильність організовуватися в якості центру свідомості і збирати навколо себе інший вміст свідомості; і по-друге, він набагато сильніше орієнтований на цілісність, ніж будь-який інший комплекс.

Центроверсія наполегливо прагне щоб Его не залишалося органом несвідомого, а все більше ставало представником цілісності. Тобто, Его бореться проти несвідомої тенденції, яка прагне взяти над ним верх, і, замість того, щоб дозволити оволодіти собою, навчається зберігати свою незалежність по відношенню як до внутрішнього, так і зовнішнього.

Хоча в царстві природи, щоб служити волі виду до розмноження і мінливості, індивіди міріадами приносяться в жертву, ця воля Великої Матері все більше вступає в конфлікт з Его-свідомістю, яке бачить в собі не просто виконавця колективної волі, а все більше і більше унікальну індивідуальність, яка протистоїть колективній волі.

Всі інстинкти і імпульси, все атавізми і колективні тенденції можуть об'єднуватися c o6pазом великої матері і протистояти Его. Так як існує велика різноманітність змісту, і кількість символів, що асоціюються з Великою Матір'ю, надзвичайно великий, то образ Великої ... Матері набуває такої безладний набір чорт, що починає збігатися з несвідомим як воно символізується матерями в «Фаусті»

Его-свідомість народившись останнім повинно боротися за своє становище і надійно захищати від нападів Великої Матері зсередини і Матері Світу зовні. В кінцевому рахунку в результаті в довгої і болісної боротьбі воно повинно розширити свою власну територію.

Зі звільненням свідомості і зростанням напруги між ним і несвідомим розвиток Его веде до стадії, в якій Велика Мати вже більше не здається доброзичливою і доброї, а стає ворогом Его, Жахливою Матір'ю. Пожирає сторона уробороса сприймається як тенденція несвідомого до знищення свідомості. Це тотожно тому основному фактом, що Его-свідомість заради свого власного існування має силою виривати лібідо у несвідомого, бо, якщо воно не буде робити цього, то його особливе досягнення назад зануриться в несвідоме, іншими словами буде "проковтну".

Таким чином, саме по собі несвідоме не є деструктивним і сприймається як таке не цілим а тільки Его. Це дуже важливо для подальшого розвитку Его. Тільки на ранніх стадіях воно відчуває загрозу і відчуває сёбя вигнанцем, запевняючи, що несвідоме є деструктивним. Пізніше, коли особистість вже досягне союзу не тільки з Его але і з цілим, свідомість вже не бачить такої сильної загрози для себе, як це було у випадку юнацького его, і Несвідоме тепер виявляє аспекти відмінні від компонентів небезпеки і руйнування.

Те, що Его сприймає як руйнівність, являє собою, перш за все, величезний заряд енергії самого несвідомого, і, по-друге, слабкість, схильність втоми і інерцію го власної свідомої структури. Ці два елементи виявляються спроектовані в архетипі Противника.

Поява цього образу викликає страх, захисну реакцію з боку системи свідомості. Але сам факт, що він може проявити себе в образі, показує, що свідомість стає сильнішим і більш пильним. Розпливчаста сила тяжіння, яку до цього проявляло несвідоме, тепер викристалізовується в негативна якість, вороже по відношенню до свідомості і Его, внаслідок чого приводиться в дію захисний механізм. Страх перед несвідомим веде до опору і таким чином до зміцнення Его; дійсно, ми завжди будемо виявляти, що боязнь несвідомого, і страх взагалі, є ознакою центроверсіі, яка прагне захистити Его.

Потім опір Его несвідомому переходить від страху і втечі до викликає позиції "борців" - які в міфології висловлюють цю проміжну фазу - і нарешті до агресивної позиції героя, який активно відстоює позицію свідомості перед драконом несвідомого.

У міфах про борців ми бачимо ясний приклад агресивних намірів несвідомого, Великої Матері, яка становить головну загрозу позиції Его юнацької свідомості. Его, як центр систематизує себе свідомості, службовця центроверсіі, піддається дії дезінтегруючих сил несвідомого. Слід зазначити, що сексуальність є тільки однією з цих сил і жодним чином не найважливішою. Тенденція несвідомого вмісту наповнити свідомість відповідає небезпечності бути "одержимим»; це одна з найбільших "небезпек для душі навіть сьогодні. Людина, свідомістю якого опановує якесь конкретне вміст, володіє величезним динамізмом, а саме, динамізмом несвідомого вмісту; але це перешкоджає центровертной тенденції Его працювати на ціле, а не на індивідуальне вміст. Внаслідок цього збільшується небезпека дезінтеграції і краху. Захоплення несвідомим вмістом тягне за собою втрату свідомості і має п'янкий ефект, так що людина, вбита таким вмістом, завжди знаходиться під пануванням Великої Матері, і йому загрожує доля всіх її юних коханців: або жіночність і кастрація в результаті трансформації в неї, або безумство і смерть в результаті розчленування.

Зростання напруженості між свідомою системою Его і несвідомої системою тіла є джерелом психічної енергії, яка відрізняє людину від тварин. Центроверсія, яка робить можливими цю диференціацію і індивідуалізацію, є вираженням творчого принципу, і щодо людського виду цей принцип проводить експерименти на особистість, який є носієм Его.

Его і свідомість є органом несвідомої сили центрі-версії, яка забезпечує єдність і рівновага в цій єдності. Її завдання не тільки регулює, але також і продуктивна. Для організму характерно не тільки підтримувати статус цілого за допомогою тонких адаптації, але також і розвивати в собі більші і складніші єдності, розширюючи емпіричну область, з якої він вступає в контакт.

Те, що ми назвали харчовим уробороса, має дати результати під впливом творчого принципу, що діє в ньому з самого початку. Цей принцип не тільки направляє метаболізм життєвих сил, не тільки врівноважує і компенсує їх, він також веде до розвитку нових єдностей, породжуючи нові органи і системи органів і пробуючи свої сили в творчих експериментах. Як ці нововведення перевіряються щодо їх функціональних характеристик і здатності до адаптації -вже інша проблема, в рішення якої значний внесок вніс дарвінізм. Але пояснити самі творчі експерименти - це зовсім інше. Ніколи ще нам не вдавалося навіть з приблизною ймовірністю показати, що орган може виникнути внаслідок накопичення дрібних випадкових змін. Таким чином, досить легко пояснити, як відбувається диференціація органів, але не як вони зароджуються за допомогою поступового об'єднання.

Міфологія являє творчий принцип як самопороджується сутність уробороса, яка асоціюється з символом творчої мастурбації. Ця символічна мастурбація ніяк не пов'язана з більш пізньої, явно статевої фазою, а просто висловлює автономію і автократію творчого уробороса, який зароджується в собі, запліднює себе і народжує себе. Стадія "замкнутого кола" переходить в стадію творчого рівноваги, і, замість колишньої статичної пасивності, тепер бере тепер на себе самодержавний управління динамічна констеляція. Відповідним символом тут буде не сфера в стані спокою, а "котиться само по собі колесо".

Історичне і психологічний розвиток людини показує, що роль індивіда так само важлива для людства, як роль Его і свідомості для несвідомого. В обох випадках в тому, що спочатку з'явилося як орган і інструмент цілого, видно специфічну активність, яка, незважаючи на викликані нею конфлікти, виявилася виключно плідною на широкому полі еволюції.

Центроверсія є цілісною, що об'єднує функцією, внутрішньо властивою психофізичної структурі. Націлена на єдність, в той же самий час вона є вираженням єдності і сприяє формуванню Его; тобто, вона створює Его як центр свідомої системи, побудованої з вмісту і функцій, згрупованих навколо цього ядра Его.

Таким чином, разом з інтегруючим процесом, який об'єднує масу окремих клітин і клітинних систем в єдність тіла і психіки, процес диференціації утворює автономну свідому систему, відокремлену від несвідомого. Обидва процеси є вираженням і центроверсіі. Система свідомості - це не просто центральний щит управління для встановлення взаємовідносин між внутрішнім і зовнішнім, в той же самий час цей вислів творчого спонукання організму до нового. Але якщо в біологічному і тваринний світ це спонукання реалізується в умовах необмеженого часу, то в людській свідомості воно створило економить час орган, за допомогою якого нововведення можуть бути перевірені протягом набагато більш коротких періодів. Продуктом цього творчого спонукання до експериментування є людська культура. Через недостатню тривалості існування людської культури нічого остаточного щодо її успіху поки що сказати не можна. Але залишається фактом, що протягом цього крихітного - в порівнянні з біологічною еволюцією - проміжку часу, протягом якого людська свідомість створило культуру, відбулися надзвичайно дивні зміни. Технологія і наука, інструменти свідомості, створили масу штучних органів, а швидке зростання і різноманітність творчих відкриттів є доказами їх більш високу ефективність у порівнянні з повільним утворенням і розвитком органів в біології. Експеримент життя по залученню свідомості в допомогу своїй творчій праці представляється величезною удачею.

Говорячи так, ми повністю усвідомлюємо нашу антропоморфну ??та телеологічного манеру мови. Але сам факт, що свідомість неминуче сприймає себе як представника творчих експериментів цілого, як тільки починає вивчати себе і свою історію,

Надає нового змісту і нове виправдання нашої антропоцентричної точки зору. Зрештою, з точки зору науки виправдано розглядати свідомість як один з експериментальних органів життя, у всякому разі більш виправдано, ніж применшувати фундаментальний факт духовного існування людини і виправдовувати його рефлексами або біхевіоризму. Помістивши в основі міфів про створення творчий принцип і віднісши їх до початку світу, людина сприймає свою власну - і за допомогою проекції Божественну - созидательность задовго до того, як була відкрита ідея творчої еволюції.

Як знаряддя традиції, людську свідомість бере на себе роль, яку раніше грав біологічний фактор. Органи тепер вже не успадковуються, а передаються. Таким чином, виникає духовний світ свідомості, який, як людська культура, стверджує свою незалежність від життя і природи. У цьому духовному світі індивід як носій Его і свідомого принципу, пов'язаного з ним, має першорядне значення. Прототипом зрілого Его, що бореться за те, щоб звільнити себе з-під влади несвідомих сил, є герой. Він - приклад для наслідування, Видатна Особистість, і все індивідуальний розвиток йде по його зразку.

Перш ніж розглядати чинники, які роблять можливим підрив влади несвідомого, ми повинні коротко окреслити стадії розвитку зародка Его, розчиненого в уробороса, до Его бореться героя. Простежуючи цю міфологічну і символічну послідовність, ми можемо лише в порядку робочої гіпотези запропонувати інтерпретацію з точки зору психічної енергії.

Перехід від уробороса до стадії Великої Матері характеризується подальшим розвитком Его і зміцненням системи свідомості, а також переходом від непластичною епохи до пластичної.

Пластична епоха - це міфологічний століття космічного ритуалу, що відтворює послідовність космічних і міфічних подій. Архетипи як космічні сили з'являються перш за все в зоряної, сонячної та місячної міфологіях і в обрядах, в яких займають чільне місце. Це - вік великих міфологій, коли космічні фігури початкових божеств - Великої Матері і Великого Батька - викристалізовуються з нестійкою маси невизначених сил, з "величезного, зануреного в роздуми Бога доісторичних часів",[35] і починають приймати форму богів-творців. Уроборіческое цілісне божество, представлене в аморфному досконало як "верховний Бог", змінюється архетипними богами. Вони також є чистими проекціями колективного несвідомого на найвіддаленіший з можливих об'єктів - небо. Так як поки ще немає ні розвиненого свідомості Его, ні ніякої дієвої індивідуальності, то не може бути і ніякого зв'язку між людиною і космічними подіями, що відбуваються в "якомусь небесному місці". Звісно ж, що спочатку фігури все ще були автономними і відбивалися як боги в дзеркалі небес, не пройшовши через посередництво людини і його особистості або не змінившись при цьому переході.

Міфології, що відображають створення світу, перші великі послідовності богів і їх битви часто доходять до нас з більш пізніх часів, вже в переробці спекулятивної філософії. Але завжди існує рання міфологічна основа. У незліченних місцях зароджуються місцеві міфи і ритуали, які допомагають надати форму великим богам. Об'єднання безлічі відокремлених культів в більш прославлені фігури богів має другорядне значення. Основною рисою є те, що божествам, прабатьків, богів і богинь неба і землі, вже поклоняються як фігурам, як чинним чинникам, в центрі яких розташоване Его, якому приписують певні якості, а не як невиразним магічним демонічним силам з манаподобнимі атрибутами, що ховається на задньому плані.

Швидкоплинний погляд на історичний розвиток знову і знову показує, яким чином видима форма з'являється з аморфного, певне з невизначеного і як з демонічного тваринного рівня піднімаються центри сили, істоти, наділені характерними людськими рисами. Самим чітким прикладом цього є розвиток Грецької релігії. Боги Олімпу являють собою найкращий приклад цієї прогресивної конфігурації, яка виходить за рамки архаїчної стадії невиразною божественності,[36]проте таке ж розвиток можна бачити всюди, хоча і не з таким ступенем ясності.

Міфи пластичної епохи вказують на зростаюче олюднення життя богів і сприйняття їх людиною. У той час як примітивні божества були космічними, пронизаним символізмом, силове утримання якого приховувало їх форму, тепер божественне поступово наближається до людського. Битви і події, які раніше представлялися як космічні явища або як конфлікти між самими богами, тепер опускаються на людський рівень.

Перші фази відносини між Его-свідомістю і несвідомим відрізнялися залежністю і опором. У уробороса стадія недифференцированности від несвідомого все ще могла сприйматися позитивно, але на стадії, що символізується Великою Матір'ю, залежність сина, будучи позитивною на початку, незабаром приймає негативну форму.

Уроборіческое несвідоме, яке символізує Велика Мати, є системою, яка повинна послабити свою владу над Его і свідомістю - або, скоріше, повинна була б послабити свою владу, щоб розвиток тривало без непорозумінь.

Але одним з фактів, з яким ми завжди стикаємося в нашій психічної практиці, є те, що зростання відбувається ривками. Існують затримки і блокади лібідо, які необхідно подолати в новій фазі розвитку. "Стара система" завжди тримається до тих пір, поки що протистоять їй сили не виявляються досить сильними, щоб зломити її. Тут також "війна породжує всі речі". Психічні системи володіють внутрішньою стабільністю, яку Юнг назвав інерцією лібідо. Кожна система - а кожен архетип відповідає певній групі вмісту, організованого в систему - прагне до самозбереження, яке проявляється в власницькою і утримує владу цієї системи над Его. Звільнення і незалежна активність стають можливими, тільки в тому випадку, коли система Его має в своєму розпорядженні більше лібідо, ніж утримує система, тобто, коли воля Его досить сильна, щоб позбутися від відповідного архетипу.

Подальші фази розвитку Его

Зростаюча незалежність свідомості досягає поворотного пункту тільки в міфі про героя; до цих пір вона завуальована своїм походженням з несвідомого. У прогресі цієї незалежності від уроборіческого самознищення до юнацького опору ми можемо розрізнити стійке зростання активності Его і його поляризацію по відношенню до несвідомого, яке воно спочатку сприймала як рай, потім як небезпечне і заворожуючий і, нарешті, як ворога. Разом зі збільшенням активності Его і посиленням росту його лібідо варіює і символізм. Спочатку найпомітнішими є рослинні символи з їх пасивністю і приземленностью. Юнак є богом рослинності - квіткою, пшеницею, деревом. Його смерть при збиранні врожаю і воскресіння в проростає насіння відносяться до природного ритму матріархату. Тут сексуальність є інструментом родючості землі, слід періодичності сезонів спарювання і не має відношення до світу свідомості Его.[37]

Однак ми не можемо повністю погодитися з тим, як Brif fault інтерпретує цей матеріал. Тільки в окремих і виняткових випадках статевий інстинкт доходить до такого абсурду, що самець поїдає самку, яку запліднив. Але зворотна ситуація, коли запліднена самка поїдає самця, ні в якій мірі не contra naturam *: вона відповідає архетипу Жахливою Матері. Більш того, її прообразом служить "поїдання" чоловічого сперматозоїда заплідненої яйцеклітиною. Після того, як спалах статевого інстинкту згасає і запліднення завершується, мати відновлює панування харчового уробороса. Для неї верховним принципом є розвиток цілісності мати-дитина за допомогою прийняття їжі, тобто забезпечення зростання, а самець, який поїдається, виступає як просто їстівний об'єкт, як і будь-що інше. Короткочасна спалах статевого інстинкту, що ініціюється самцем, не викликає, і не може викликати, абсолютно ніякої емоційної прихильності.

Переважання рослинного символізму означає не тільки фізіологічне панування вегетативної (симпатичної) нервової системи; психологічно воно також позначає переважання тих процесів росту, які протікають без участі Его. Але, незважаючи на всю свою позірну незалежність, Его і свідомість на цій стадії, проте, характеризує опора на визначальний субстрат несвідомого, в якому вони вкорінені, і на підтримку, що забезпечується цим субстратом.

У міру збільшення активності свідомості, символізм рослинності змінюється тваринної фазою, коли чоловік відчуває себе живим, активним і диким тваринам хоча все ще підкоряється «володарці диких звірів». Спочатку це звучить парадоксально бо тваринна фаза, здавалося б більше відповідає стабілізації несвідомих сил, ніж зміцненню Его.

У тваринної фазі Его дійсно значною мірою тотожний своїм інстинктивним компонентам, векторах несвідомого. "Володарка" є спрямовуючою силою, що стоїть "за" цією активністю, але маскулинное Его вже більше не є вегетативним і пасивним: воно - активне і спрагле. Интенциональность Его набрала чинності, так що тепер це вже не "я женемо" або у мене "є спонукання", а "я хочу". Бездіяльне до цього Его приводиться в рух тваринним інстинктом - іншими словами, інстинктивний імпульс передається Его і свідомості, приймається ними і розширює радіус їхньої активності.

Під час своєї першої свідомої фази центроверсія проявляється як нарцисизм, узагальнене тілесне відчуття, в якому єдність тіла є першим виразом індивідуальності. Це магічне ставлення до тіла - істотна характеристика центроверсіі, і любов до свого власного тіла, його прикраса та освячення представляють саму примітивну стадію самоформірованія. Це видно з широко поширеною у примітивних людей практики нанесення татуювання, і той факт, що індивідуальна татуювання не підкоряється стереотипному колективному зразком, є одним з ранніх способів вираження власної індивідуальності. Індивід пізнаваний і відрізняємо завдяки особливій формі, яку він надає собі своєю татуюванням. Особливості татуювання індивіда повідомляють його ім'я, а також назва ближчого кола людей, с яким він ототожнюється - клану, касти, секти чи професійної гільдії. Магічне відповідність між світом і будовою тіла також відноситься до цієї ранньої нарциссической фазі. У зв'язку з цим тенденція "уособлювати" окремі якості і демонструвати їх на собі жива до теперішнього часу; вона простягається від світу одягу і моди до військових відзнак, від корони до полкової гудзики.

Залишивши стадію нарцисичного тіла, Его просувається далі до фаллической стадії, де усвідомлення власного тіла і себе збігається з пробудившейся і активно бажає маскулінність. Цей перехід відрізняється численними явищами, в яких акцентуіруются "проміжні стадії".[38] Перехід від фемінного до маскулінного характеризують двостатеві і гермафродитні фігури богів і жерців і культи, що підкреслюють первинну бісексуальність уроборіческой Великої Матері.[39]

Сексуальне збочення є всього лише нездоровим виразом впливу цієї архетипической фази, але воно не тотожне їй, бо поряд з цим болючим виразом існують інші, позитивні і продуктивні, які проявляються в більш широкій області культури.[40]

Фалліцізм[41] символічний для примітивної стадії усвідомлення чоловіком своєї маскулінності. Тільки поступово чоловік по-справжньому усвідомлює своє власне значення і свій власний світ. Він починає як совокупітель, а не як батько; навіть коли фалос відзначається жінкою як інструмент родючості, він перш за все є відкривачем лона - як у деяких примітивних народів[42] - Ніж тим, що дає насіння, приносить радість, а не родючість.

Поклоніння фалоса спочатку може з'явитися пліч-о-пліч з поклонінням запліднює богу. Сексуальне задоволення і фалос сприймаються Оргиастические, при цьому не обов'язково відчувається прямий зв'язок з відтворенням. Незаймана-матір, яка зачинає бога і поклоняються фалоса менади відповідають двом різним формам одержимості, де фалос і породжує бог поки ще не ідентичні.

Міфологічно фалічний-хтонические божества є супутниками Великої Матері, а не представниками специфічно маскулинного. Психологічно це означає, що фаллическая маскулінність все ще обумовлюється тілом і тому знаходиться у владі Великої Матері, інструментом якої залишається.

Хоча в фаллической стадії маскулинное Его свідомо і активно переслідує свою особливу мету, а саме задоволення інстинкту, воно все одно ще настільки залишається органом несвідомого, що не може усвідомити, що сексуальне задоволення при зляганні якось пов'язано з розмноженням; в дійсності залежність інстинкту від прагнення виду до самовідтворення залишається абсолютно несвідомої.

З ростом усвідомлення чоловічого хтонического елемента в фазі фалліцізма, збільшуються сила і самоусвідомлення маскулінності, і в ній розвиваються компоненти активної, агресивної сили. У той же самий час в зв'язку з пануванням Великої Матері в маскулінному несвідомому, чоловіки - навіть якщо їм належить соціальне лідерство - все ще можуть підкорятися великої хтонической богині родючості і поклонятися їй в образі божества-жінки.

Потім зростаючий вплив фалліцізма об'єднує родину під своєю владою, і в кінцевому підсумку ми підходимо до психологічної боротьби між матріархатом і патріархатом і модифікації самої маскулінності.

Акцентуація Его веде від уроборіческой до гермафродитної і таким чином до нарцисичної стадії, яка спочатку є аутоеротичної і являє собою примітивну форму центроверсіі. Наступна стадія - фаза фалічний-хтонической маскулінності, де домінує тілесна сфера, а вона, в свою чергу, змінюється маскулінність, в якій активність свідомості стає специфічної активності автономного Его. Іншими словами, свідомість як "вища маскулінність голови" набуває, у вигляді самосвідомості, знання своєї власної реальності. Вища маскулінність - це маскулінність "вищого фалоса", з головою як місце творчого усвідомлення.

Розвитку свідомості Его відповідає тенденція до придбання незалежності від тіла. Ця тенденція найочевидніше виражається в чоловічому аскетизмі, неприйнятті світу, приниженні тіла і ненависті до жінок і ритуально практикується в церемоніях ініціації юнаків. Сенс всіх таких випробувань на витривалість полягає в тому, щоб зміцнити стійкість Его, волю, вищу маскулінність і розвинути свідоме почуття переваги над тілом. Піднімаючись вище нього і здобуваючи перемогу над його болями, страхами і бажаннями, Его набуває елементарне відчуття своєї власної мужньої духовності. Ці лиха супроводжуються присвятою в вищий духовний принцип, незалежно від того, чи виходить вона від духовних істот з індивідуальних і колективних видінь або від передачі таємних доктрин.




 Д. Міф створення 8 сторінка |  Д. Міф створення 9 сторінка |  Д. Міф створення 10 сторінка |  Д. Міф створення 11 сторінка |  Д. Міф створення 12 сторінка |  Д. Міф створення 13 сторінка |  Д. Міф створення 14 сторінка |  Д. Міф створення 15 сторінка |  Д. Міф створення 16 сторінка |  Д. Міф створення 17 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати