На головну

Д. Міф створення 18 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

На релігійному рівні еквівалентом цієї аморфної психіки є невизначене божество, первинна сила або субстрат, з матриксу якого згодом викристалізовуються боги і "Божественне". Невизначені сили, такі як мана, оренда, або навіть те, що ми називаємо "динамізмом", типові для доанімістіческого періоду універсальної псіхізаціі, коли психіка ще не знайшла певної форми, бо в цьому стані вона поки що не асоціюється з ідеєю індивідуалізованої душі і не може бути виведена з будь-якої подібної ідеї. Ця невизначена, всеохоплююча сила є рівнем, на якому працює магія, впливаючи на всі речі через принцип відповідності і подібності. Логічні протилежності, об'єднані в participation mystique - такий закон цього магічного світу, де все наповнене священнодійством. Немає жорсткого і чіткого поділу між священним і несвященного, між божественним і людським, між людським і тваринним. Світ все ще омивається середовищем, в якій все перетворюється в усі і діє на все. Так і ще зародкова сутність Его проектує архетип цілісності на групу як на групове самість, і, що досить дивно, релігійним наслідком самого примітивного людського рівня є примітивний монотеїзм, бо саме тут ми знаходимо Уроборос в проекції цілісної фігури, тобто початкового божества.

Таким чином, кажучи про "верховному божество", культ якого, проте, був або "неіснуючим, або виключно незначним" і з яким неможливо було встановити ніяких особистих взаємин, Преусс пише:

"У більшості випадків його розуміння як особистості, ймовірно, було обумовлено нічним або денним небом або поєднанням обох з їх численними явищами, що імітують життя",далі він продовжує:

"Ці ідеї Бога, через які чуттєво осягається безліч різноманітних явищ, повинно бути зародилися ще до спостереження деталей, наприклад зірок, які потім наділялися властивостями небес".[22]

Це формулювання може бути помилково зрозуміла, тому що термін "осягається" може означати розумну активність Его. Тільки якщо "чуттєве осягнення" розуміти як "конфигурационное бачення" примітивного людини, тільки тоді опис цього процесу буде правильним. У уроборіческом стані існує цілісність невизначених сил, що утримують всі разом і об'єднують всі в спільності. Тільки з ростом конфігураційних здібностей свідомості і з набуттям Его більш чіткої форми може бути осягнута індивідуальна форма:

"Пшеничне поле набагато важливіше, ніж окремий пшеничний колос, небо - більш важливо, ніж зірки, людська громада - важливіше окремої людини" [23]

Таким же шляхом Преусс прийшов до висновку, що:

"Цілісність нічного і денного неба була осягнута раніше, ніж зірки, так як цілісність може бути осягнута як однорідна сутність, а релігійні концепції щодо зірок часто змішували зірки з неба як цілим, так що людська думка була нездатна відірватися від цілісної картини[24]

Також і:

"Влада сонця з'являється пізніше, ніж панування місяця, яке, в свою чергу, слід за пануванням нічного неба як цілого".[25]

Подібним же чином темні нутрощі землі, "які містять все, що з'являється на поверхні землі", і сама земля з усією її рослинністю ототожнювалися із зоряним нічним небом, і тільки пізніше воно було визнано орлом, рівним сонця.

Тут розвиток аналогічно розвитку свідомості Его: воно починається з уроборіческой концепції цілісності, а потім відбувається все більш потужна пластична модифікація і диференціація явищ.

Первісна слабкість індивідуального Его - онтогенетически відповідна фазі дитинства - робить його ще більш залежним від навколишнього цілого в тому, що стосується безпеки та захисту, яких воно не може собі забезпечити. Ця ситуація природно підсилює емоційний зв'язок з групою і оточуючим людини світом. Уроборос постійно сприймається заново як Все-Підтримуючий і Bee-вміщує, тобто, як Велика Мати. У цій уроборіческой ситуації передній план займають "добра" Велика Мати і "блага матріархату", а не первинний страх.

Участь всього у всьому, екстеріорізація психічного вмісту і потужно заряджені емоційні компоненти об'єднуються і створюють в плероматіческой фазі недиференційоване відчуття єдності, яке об'єднує світ, групу і людини майже фізичним чином. Хоча це "занурення в несвідоме" викликає деяку дезорієнтацію Его і свідомості, воно ні в якій мірі не виводить з рівноваги особистість в цілому. Орієнтація останньої впевнено прямує інстинктом і патерном несвідомих векторів, що є незаперечним правилом у всій сфері навколишнього людини природи.

Інстинктивні реакції органічної матерії визначаються мільйонами років родового досвіду, а функції тіла втілюють майже універсальні за своїм розмахом живі знання, але ніяким свідомістю все це не супроводжується. В ході останніх декількох тисяч років людський розум напруженою працею зробив себе свідомим, накопичивши в наукових знаннях з фізики, хімії, біології, ендокринології та психології деякі мізерні фрагменти того, що клітини, функціональні системи і організми "зі знанням" роблять в своїх адаптаціях і реакціях . Це втілене знання ініціює інтуїтивне розуміння плероматіческой фази уробороса також як фази початкової мудрості. Велика Мати володіє мудрістю, нескінченно перевершує мудрість Его, бо інстинкти і архетипи, які говорять через колективне несвідоме, представляють "мудрість виду" і його волю.

Як ми бачили, уроборіческой фазою управляє амбівалентне почуття задоволення-болю, властиве всім відчуттям, які повертаються до уроборіческому рівню або над якими він бере верх. У разі творчого уроборіческого інцесту це почуття виражається в амбівалентне сприйнятті відродження через смерть і в мазохістських або садистських фантазіях, коли інцест є невротичним або психотичних. Але ні за яких обставин архетип Великої Матері колективного несвідомого не є "місцем задоволення". Об'єднання несвідомого тільки з принципом задоволення, на противагу принципу реальності, є свідченням редуцирующей тенденції і відповідає свідомому захисному механізму.

Імпульси і інстинкти, архетипи і символи набагато більше адаптоване до реальності і до зовнішнього світу, ніж свідомість не ранніх стадіях. Але один інстинкт - згадати тільки інстинкт гніздування і виведення пташенят - не може бути пристосоване тільки до «задовольняє бажання» принципом задоволення бо знання інстинктів про реальність навіть сьогодні безмежно перевершує знання,

Психологія тварин надає нам незліченні "Приклади абсолютно незбагненною і незрозумілою орієнтації по відношенню до реальності навколишнього світу, до інших тварин, рослин, порами року і т. Д. Ця адаптація інстинкту до навколишнього середовища є несвідомої, але мудрість цих інстинктів реальна і ні в якому відношенні не визначається будь-якого роду "бажанням" взагалі.[26]

Реальний джерело конфлікту між індивідом і несвідомим полягає в тому, що несвідоме являє волю виду, колективу ,, а не в протилежності принципу задоволення і реальності, коли принцип задоволення імовірно пов'язаний з несвідомим а принцип реальності з свідомістю

У космічному символізмі, пов'язаному в міфології створення з уробороса, ми знаходимо символічне самоопис цій ранній психічної фази, де поки ще немає розташовується в центрі особистості. Множинність світу і відповідна множинність несвідомого розкриваються в світлі що розвивається свідомості.

У період уроборіческой Великої Матері Его-свідомість, настільки, наскільки воно існує, поки ще не розвинуло своєї власної системи і не веде незалежного існування. Ми можемо тільки уявити собі саме рання поява елементів свідомості Его за аналогією з тим, що відбувається сьогодні, в особливі моменти емоційної екзальтації, або коли на поверхню прориваються архетипи - тобто, в певних виняткових ситуаціях - приходить осяяння, миттєвий підйом рівня свідомості, подібно верхівці острова, прорізає поверхню води, спалах одкровення, яка перериває одноманітне протягом несвідомого існування. До цих одиничним або особливим явищам примітивні люди і ми завжди ставилися як до характеризує "Визначну Особистість", яка в якості знахаря, провидця і пророка, а потім генія володіє формою свідомості, відмінною від нормальної. Такі люди зізнаються і оцінюються як "богоподібні", а їх осяяння, чи приймають вони форму видінь, сентенцій, сновидінь або одкровень, посланих понад, закладають перші основи культури.

Однак, в цілому, ходом людського - і не людського - існування в цій фазі управляє несвідоме. Єдність психіки, яке аналітична психологія визначає як самість, функціонує безпосередньо і не відбивається на всій самоврядної і самоуравновешівающейся психофізичної системі. Іншими словами, тенденція, яку ми називаємо центроверсіей, має біологічний і органічний прототип.

Центроверсія організму на рівні уробороса

Центроверсія - це вроджена тенденція цілого до створення єдності своїх частин і до синтезу їх в системи. Єдність цілого підтримується компенсаторними процесами контрольованих центроверсіей, за допомогою якої ціле стає самосозідающей, розширюється системою. На більш пізній стадії центроверсія проявляється як направляючий центр з Его як центру свідомості і з самість як психічного центру. Під час допсіхіческой стадії вона функціонує як принцип ентелехії в біології, і на цій стадії, мабуть, краще буде називати її об'єднує тенденцією. Специфічна тенденція центроверсіі заявляє про себе тільки під час формування, коли видимий центр з'являється в Его або повинен бути визначений в самості. Вона діє несвідомо як об'єднуюча функція цілісності у всіх організмах, від амеби до людини. Заради простоти ми будемо дотримувати терміну "центроверсія" навіть при обговоренні ранніх стадій, тому що сама інтеграція виникає з цілісності згрупованої, але невидимою системи.

Центроверсія виражається в організмі за допомогою регуляції цілого і за допомогою компенсаторного прагнення до рівноваги і систематизації. Вона сприяє агрегації клітин і полегшує гармонійне функціонування різних клітинних тканин, органів і так далі. Сам факт, що диференційована організація амеби, наприклад, утворює ціле вищого порядку, ніж метаболічні процеси харчування і виділення, є вираженням центрі-версії на уроборіческом рівні.

Проявляючись в нескінченно різноманітному і гармонійній взаємодії органів і груп органів у всіх вищих організмах, сила центроверсіі діє несвідомо. Оскільки організм підпорядковує все каузальні процеси своїй власній системі цілеспрямованих взаємозв'язків, то телеологічного орієнтація є чільним принципом, властивим самій сутності організму і висловлює його цілісність і єдність. Але, виходячи з доступних нам знань, ми не маємо жодних підстав, щоб пов'язувати цей телеологічний принцип з будь-яким центром свідомості. Інкорпоровані знання і несвідому цілеспрямованість слід розглядати як неодмінні риси кожного організму.

Чим більше примітивний психічний рівень, тим більше він тотожний тілесним процесам, якими управляє. Навіть особистісні комплекси, тобто напівсвідомі "відщеплення", які відносяться до верхніх шарів особистого несвідомого, афективно заряджені і "пофарбовані почуттям", можуть викликати фізичні зміни в системі кровообігу, в диханні, кров'яному тиску і так далі. Коріння глибших комплексів і архетипів йдуть далеко вглиб фізіології тіла і, прориваючись у свідомість, роблять сильний вплив на всю особистість, як це стає обтяжливо очевидно в крайньому випадку психозу.[27]

Відповідно, на уроборіческом рівні, де Его і свідомість розвинені найменше, центроверсія пов'язана з примітивним символізмом тіла. Тіло символізує цілісність і єдність взагалі, і його загальна реакція представляє справжню і творчу цілісність. Відчуття тіла як цілого є природною основою почуття особистості. Те, що тіло і зміни в ньому є безперечною основою того, що ми називаємо нашою особистістю, можна бачити з того факту, що ми до цих пір продовжуємо вказувати на своє тіло, коли говоримо про "собі", і немає ніякого сумніву, що унікальність тіла людини і змішання спадкових факторів в його конституції є справжньою основою індивідуальності. Цим можна пояснити поглинання стародавньої людини своїм тілом і його заклопотаність усіма належними тілу і утворюють його частинами, наприклад, волоссям, нігтями, виділеннями і т.д., які, так само, як тінь людини, його подих і його сліди вважалися істотними і невід'ємними частинами його особистості.

Виразним прикладом такого "тіло я" символізму є чуринга Австралійських аборигенів і відповідне ар в Новій Гвінеї.

чуринга - Це дерев'яні дощечки або камінчики, які ховають в спеціальних печерах. слово чуринга означає "власне заховане тіло".[28]

З легенд слід, що тіла більшості тотемний предків перетворилися в такі чуріпгі.

"Чурингу вважається загальним тілом даної людини і його тотемного предка [іпінгукуа]. Вона пов'язує індивіда з його власним тотемним предком, забезпечує йому захист, що надається інінгукуа."28а

чуринга не є місцезнаходженням життя або душі, а, за словами Леві-Брюля:

"Чурингу є" двійником "індивіда, тобто індивідуальним собою ... Ставлення між людиною і його чурингу виражається висловом:" тато unta mburka пата "- це твоє тіло".[29]

Подібним же чином, коли юнак досягає повноліття, його дід показує йому чуріпгу зі словами:

"Ось твоє тіло, ось твоє друге" я ".

Відношення між "я", другим "я", тотемним предком і чурингу є відношенням співучасті, яке Леві-Брюль правильно вважає дуже близько пов'язаним з Єдиносутність. Друге самість є ангелом-хранителем індивіда, але якщо його розсердити неувагою, воно може бути також і ворогом, накликати хворобу і т.п.

"Інітукуа супроводжує його протягом усього життя, попереджає його про загрозливі небезпеки і допомагає уникнути їх. Він є чимось твань покровительствующего божества або ангела-хранителя. Але, може бути, через те, що індивід і його інішукуа єдині, ми повинні сказати, що він сам є своїм власним охоронцем? - Так, бо тут співучасть не має на увазі того, що ці дві сутності повністю злиті. Немає сумніву, що, з одного боку, індивід є інінгукуа. Але, з іншої точки зору, інінгукуа від нього відрізняється. Він жив до нього і не помре разом з ним. Таким чином, індивід бере участь в істоту, яка, без сумніву, знаходиться в ньому, але яке за деякими характеристиками відрізняється від [нього] і утримує його в стані залежності ".[30]

Ми процитували цей уривок повністю, тому що він є класичним прикладом не тільки participation mystique Леві-Брюля, але також і проекції того, що аналітична психологія називає самість. Те, що самість представляється тут тотожною тілу і світу предків, робить зв'язок ще більш значущою. Тотемний предок представляє "родовий досвід всередині нас", який інкорпорований в тіло і який в той же самий час є основою нашої індивідуальності. Зауважте, що цей уривок узято з глави під назвою "Іманентність групи в особистість"; тобто цілісність групи, яка тотожна загальному тотемного предка, одночасно включається в тіло і самість.

У Новій Гвінеї аналогом Австралійської чурінги є ар, "людина";[31] тут також індивід об'єднується з колективом і з тілом в загальному для них обох тілі роду.

Ця первісна зв'язок з тілом як з чимось, що "є специфічною власністю людини", являє собою основу всього індивідуального розвитку. Пізніше Его встановлює своє ставлення до тіла, до його переважаючим здібностям і до несвідомого - з яким його процеси значною мірою ототожнюються - зовсім іншим і навіть протилежним, чином. Як вищий принцип, який діє через голову і свідомість, Его вступає в конфлікт з тілом, і цей конфлікт іноді призводить до невротичної часткової дисоціації, яка, однак, є лише результатом більш пізньої надмірної диференціації. Але навіть тоді цілісність тіла знаходиться в тотожності і рівність з цілісністю психіки, а саме, з самість. Ці дві формації цілісності, або образу цілісності є переважаючими по відношенню до Его-свідомості і керують індивідуальними системами - включаючи Его-свідомість - з позиції цілого, яке Его може усвідомлювати тільки частково.

Все це узгоджується з уроборіческім станом досконалості, де тіло і психіка єдині. Психологічно в цій базисної ситуації є дві сторони, які ми об'єднали символом "харчового уробороса". По-перше, це несвідома "псіхізація" тіла з випливають з неї символічним значенням його різних частин і областей; по-друге - переважання метаболічного символізму. У той час як в більш пізній фазі розвитку центроверсія сприяє формуванню Его-свідомості як свого специфічного органу, в уроборіческой фазі, коли Его-свідомість ще не диференціювалося в окремі системи, центроверсія продовжує ототожнюватися з функціонуванням тіла як цілого і з єдністю його органів. Метаболічний символізм взаємообміну між тілом і світом має першорядне значення. Об'єктом голоду, їжею, яку слід "прийняти всередину", є сам світ; в той час як інша, продуктивна сторона процесу, символізується "продукцією", тобто випорожненням. Домінуючим символом є не насіння; в міфології створення елементарними символами творчого принципу виступають сеча, кал, слина, піт і дихання (і пізніше слова).

Коли нам кажуть, що найважливіші продукти харчування на Соломонових островах, таро і ямс, з'являються з "екскрементів Тан-тану",[32] або що в церемоніях ініціації в Новій Гвінеї з неофітами звертаються як з новонародженими немовлятами і дозволяють їсти тільки їжу, змішану зі спермою,[33] і що непосвяченим, які не знають міфів про створення, не дають їсти сперму, тому що вони "належним чином не цінують і не поважають споживаються рослин і тварин", то можна припустити, що це пояснюється символічної акцентуацией тіла і освяченням всього того, що має до нього відношення, що є характерним для уроборіческой фази.

Цей динамічний процес обміну між тілом і світом, символізовану харчовим уробороса, знаходиться в гармонії з тваринним світом інстинкту, де приймати їжу і бути прийнятим в їжу - єдині вираження життя і зусиль людини панувати над природою. Цей процес залишається основою навіть для вищих стадій розвитку і є передумовою сексуальної стадії. Сексуальність і попередня їй диференціація па дві статі є більш пізніми продуктами в схемі еволюції. Первинним є відтворення за допомогою клітинного ділення, яке служить причиною того, що організми розростаються до міріадоклеточних структур. Але клітинний розподіл як первинний спосіб розмноження спостерігається тільки при сприятливих умовах харчування і залежить від них.

Мати владу і користуватися нею, бути сильним і набиратися сил - всі ці тенденції відносяться до первинної сфері харчового уробороса. Вони виражаються у відчутті тілесного здоров'я, у фізичному функціонуванні, яке головним чином тотожне збалансованому метаболізму, де вхід і вихід матерії - біологічні прототипи інтроверсії і екстраверсії лібідо - знаходяться в рівновазі. Відчуття здоров'я, коли воно не відбивається у свідомості, а несвідомо вважається само собою зрозумілим, є фундаментальним для joie de vivre *, що є умовою формування Его. Але навіть будучи несвідомої, не маючи ніякого центру в Его, психічна система являє психічну асиміляцію світу, відбитки якої відкладаються в інстинктах.

Інстинкти колективного несвідомого формують субстрат цієї асиміляційної системи. Вони є сховищами родового досвіду, всього того досвіду, який людина як вид накопичив щодо світу. Їх "полем" є Природа, зовнішній світ об'єктів, включаючи людський колектив і самої людини як асимілюючу, реактивну, психофізичну організаційну одиницю. Тобто, в колективній психіці людини існує, як і у всіх тварин, але модифікований видом, шар, що складається з власне людських інстинктивних реакцій на його природне оточення. Наступний шар містить групові інстинкти, тобто, досвід щодо власне людського оточення, колективу, раси, племені, групи і т. п. Цей шар включає в себе стадні інстинкти, специфічні групові реакції, які відрізняють конкретну расу або народ від інших, і все диференційовані відносини до не-я. Останній шар утворений інстинктивними реакціями на психофізичний організм і його модифікації. Наприклад, відповіддю на голод, гормональні констеляції і т. П. Служать інстинктивні реакції. Всі ці шари повідомляються між собою. Їх загальний елемент полягає в тому, що реакції є чисто інстинктивними, психофізична організаційна одиниця реагує як ціле за допомогою цілеспрямованих дій, які є результатом родового, а не індивідуального досвіду, і які відбуваються без участі свідомості. родовий досвід упроваджений в тіло і виражається органічно, за допомогою реакцій тіла. Самим нижнім і набагато більшим, ніж інші верстви "інкорпорованого" досвіду є фізико-хімічний, який зовсім не має психічного представництва. Інстинкти і імпульси, як вектори дії, є психічними, хоча для цього вони не потребують центральному представництві. Цілісність тіло-психіка, якою управляє нервова система, відповідає на них дією. Наприклад, голод є психічним відображенням недостатності поживних речовин в клітинах. За допомогою інстинктивних реакцій і їх поєднання він приводить організм в дію, змушує його діяти. Але свідомість починається тільки тоді, коли голод представлений центрально і сприймається центром Его, а не коли інстинкт просто рефлекторно наводить в дію тіло-ціле.

Центроверсія, Его і свідомість

Тепер ми повинні розглянути значення Его і свідомості для цілісного психофізичного організму і їх відношення до центроверсіі. Не варто й казати, що ми не прагнемо створити теорію свідомості, а тільки намагаємося окреслити деякі точки зору, які довели свою значимість щодо психологічного розвитку індивіда і колективу.

Збудливість органічної матерії є одним з тих первинних властивостей, які полегшують її орієнтацію по відношенню до світу. Завдяки цій збудливості диференціюється нервова тканина і розвиваються органи чуття. З ними координується свідомість, система управління центроверсіей. Реєстрація та комбінація подразників, що йдуть зсередини і зовні, врівноважена реакція на них, накопичення подразників і патернів реакції - все це відноситься до істотних функцій системи свідомості з центром в Его. В ході тривала мільйони років диференціації в структурі організму складалися все більш складні взаємозв'язки, але разом з тим все більше росла потреба в реєстрації, управлінні і рівновазі. Більшість з цих численних точок рівноваги є несвідомими і інкорпорованими; тобто вони вбудовані в структуру системи тіла. Але з ростом диференціації області, що знаходяться під контролем, стають все більше представленими в органі управління, в свідомості. Це представництво приймає форму образів, які є психічними еквівалентами фізичних процесів, що протікають в органах.

Его-свідомість є органом почуттів, який осягає світ і несвідоме за допомогою образів, але ця здатність формування образів сама є психічним продуктом, а не властивістю світу. Тільки формування образу робить можливими перцепцию і асиміляцію. Світ, який не може бути образно представлений, непластичний світ, подібний світу нижчих тварин, є, звичайно ж, живим; в ньому є інстинкти, і організм як ціле реагує на нього несвідомим дією. Але такий світ ніколи не має представництва в психічної системі, яка відображає і формує його. Психіка тут побудована за допомогою ряду рефлексів; вона відповідає на подразники несвідомими реакціями, без участі центрального органу, в якому представлені подразник і реакція. Тільки з розвитком центроверсіі, яка дає початок системам все більшого розмаху і калібру, ми отримуємо світ, представлений в образах, і орган - свідомість - який осягає цей пластичний світ образів. Психічний світ образів є синтез сприйняття внутрішнього і зовнішнього світу, що можна бачити з будь-якого символу.

Так, психічний образ-символ "вогню" як чогось "червоного", "гарячого", "палаючого" несе стільки ж елементів внутрішнього сприйняття, скільки і зовнішнього. "Червоне" володіє не тільки помітним властивістю почервоніння, але також і емоційним компонентом тепла як внутрішнього процесу збудження. "Вогняний", "гарячий", "палаючий", "палаючий" і т. Д. Є образами в більшій мірі емоційними, ніж сприймаються. Таким чином, ми стверджуємо, що фізичний процес окислення, вогонь, сприймається за допомогою образів, які беруть свій початок з внутрішнього світу психіки і проектуються на зовнішній світ, а не за допомогою того, що сприйняття зовнішнього світу накладаються на внутрішній. Об'єктивною реакції на об'єкт в історичному плані завжди належить першість, в той час як об'єктивні властивості об'єкта залишаються на задньому плані. У людському розвитку об'єкт лише дуже поступово і вкрай повільно виплутується з маси проекцій, які огортають його і які беруть свій початок з внутрішнього світу психіки.

Центроверсія вже працює як первинна функція психіки, змушуючи несвідоме вміст представлятися свідомості в формі образів. По-перше, це веде до формування символічних образів, по-друге, до реакції на них Его. Ми називаємо формування образів і реакції свідомості виразом центроверсіі, тому що інтереси психофізичної організаційної одиниці як цілого більш ефективно зберігаються за допомогою цих процесів, ніж без них. Центральне представництво образу в свідомості дає індивіду більш осяжний і більш цілісне сприйняття внутрішнього і зовнішнього світу і в той же самий час покращує його орієнтацію у всіх сферах життя. Звісно ж, що внутрішня реакція, тобто адаптація свідомості Его до світу інстинктів з'явилася так само рано, як і реакція на зовнішнє оточення.

Інстинкти, представлені центрально, тобто з'являються в формі образів, Юнг називає архетипами. Архетипи приймають форму образів, тільки коли присутній свідомість; іншими словами, пластичне самовідображення інстинктів є психічним процесом вищого порядку. Воно передбачає наявність органу, здатного осягати ці початкові образи. Цим органом є свідомість, яке в зв'язку з цим асоціюється з символами очі, світла і сонця, так що в міфологічній космогонії народження свідомості і прихід світла - одне і те ж.

У ранній період результатом перцепції образів було негайне рефлекторну дію, тому що свідомість мало тільки пасивне першість по відношенню до виконавчого органу тіла і не мало над ним влади. Те, що його органічний субстрат ембріологічно бере свій початок з ектодерми, показує, що свідомість було якимось органом почуттів; проте воно вже диференціювалося в двох напрямках і могло розрізняти образи, що йдуть як зовні так і зсередини. Спочатку Его було не в змозі розрізняти джерело цих образів, бо на стадії participation mystique неможливо осмислити, що зовнішнє відрізняється від внутрішнього; два ряди образів перекриваються, так що сприйняття світу збігається з внутрішніми відчуттями.

Ця первісна фаза, коли свідомість було органом почуттів, характеризується функціями відчуття й інтуїції, тобто перцепційне функціями,[34] які першими з'являються як в розвитку примітивних людей, так і в розвитку дитини.

Таким чином, розвивається свідомість, щонайменше, так само відкрито для внутрішніх подразників, як і для зовнішніх. Але важливо те, що реєструючий орган, приймаючи ці подразники зсередини і зовні неодмінно відчуває себе віддаленим від них, відмінним і, так би мовити, стороннім. Як орган реєстрації, він розташований на півдорозі між світом і тілом як областю внутрішніх збуджень. Це стан відірваності є умовою першорядного значення для свідомості, а сутність його функціонування полягає в посиленні цієї позиції і її подальшому відокремленні. Іншими словами, для органу реєстрації та управління, яким ми називаємо свідомість, диференціація в двох напрямках одночасно є історичною необхідністю.




 Д. Міф створення 7 сторінка |  Д. Міф створення 8 сторінка |  Д. Міф створення 9 сторінка |  Д. Міф створення 10 сторінка |  Д. Міф створення 11 сторінка |  Д. Міф створення 12 сторінка |  Д. Міф створення 13 сторінка |  Д. Міф створення 14 сторінка |  Д. Міф створення 15 сторінка |  Д. Міф створення 16 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати