На головну

III. Слова на дні недільні, тижневі і на особливі випадки

  1.  B. Знайдіть до слів в колонці А антоніми з колонки В.
  2.  I. Слова на свята Господні і Богородичні
  3.  I. Числова послідовність, межа послідовності
  4.  II. Слова на свята святих
  5.  IV. Вигуки і звуконаслідувальні слова
  6.  TESTS 1. Вставте замість пропусків необхідні слова.

До цього відділу ми відносимо: 1) Слово «Про п'ять днех», сказане Григорієм в неділю перед Різдвом Христовим (саме за п'ять днів до свята); 2) Слово про преподобних отців, в пості просіяли, сказане в суботу тижні сиропустной; 3) Слово про чернечому житті, сказане за кілька днів раніше [485]; 4) Слово про покійних, сказане, ймовірно, в день загального поминання їх; 5) Слово в похвалу Тернівському патріарху Євфимія, який ще не був тоді зараховано до лику святих, вимовлене, може бути, в день його пам'яті, і 6) Слово надгробне Кіпріану, митрополиту Російському, також ще не прославленому в той час, і вимовлене, ймовірно, в день його пам'яті. Але з цих слів ми зупинимося тільки на двох перших, так як останні чотири нам відомі за одними своїм назвам [486]. Обидва ці слова - риса їх особлива - мають моральне напрямок.

1. Слово «Про п'ять днех» або, як в іншому списку, «Про Божественних Тайнах» [487] сказано 20 грудня, в день передсвята Різдва Христового, коли віруючі готувалися приступити до Святих Христових Таїн, і разом в день пам'яті святого отця нашого Філогонія. А тому складається з двох частин: в першій йдеться про гідне приготуванні до таїнства причащання і до великого свята Різдва Христового, так само як про сам Різдво, або втіленні, Сина Божого; друга присвячена вся святому мученику Філогонію.

«Обикоша, - починає проповідник першу частину, - іже до царя земного прийдешньої, егда поблизу будуть вже до входу подвір'я царського, тоді множайшему страхом ограждаті собі: тако і ми ЄЛМА спасітельнаго, якоже некий борг шлях, прейдохом і поблизу вже рожественскаго свята Владичняго і хощем приступати до безсмертної трапези, всяко приховані і всяко катування совісті вартий имети. П'ять дні посеред суть, і свято приходити, і святом початок, і хоче йти трапеза предлагат, імущі Тіло Владичіна і Кров. І дотримуєтеся, з якою совістю приступати хощете; чуєте, що рече уста Господня Павло: Так випробовує каждо собі і тако від хліба сього да їсть і з чаші та пили, та не в суд собі їсть і п'є, Хто їсть бо і Пія недостойно суд собі їсть і п'є. Чи не зневажай Божественна, чоловіча, чи не дерзай совісті облічающі, уступай страхом і трепетом. Бо коли ризи земного царя кепськими рукама коснувся хто тмамі Підіймає злаа - і ти не ізбежіші геени. Тіла Божественному і пречистої Крові причалу осквернення душею. І яку милість имети хочеш, скажи мені, що відповідь? Чи не знаєш чи, яко по яже пріаті окаянний Іуді недостойно хліб, увійшов в нього сатана? Зри, та не та ти спокушали Божим гнівом. Бо еже про судіах сказу писання, яко ковчегу завіту і іноді возимо молодикові, Оза хтось торкнемося колеса, за еже підтримають, і отримав попалили бисть. Та ж нужа такого реальні і бедующу до ніспаденіе кивоту правим прітече і побожний розумом, але понеже недостойний бе таковаго приближенна, нижче в таке служіння обраний бе, в правду вправний. Аще убо кивот кована златом, іже від земля ізиемим, в ньому ж бе стамна тільки, імущих манну, і скрижалі завіту, і жезл Аарона прозябшій, і потрапили дерзнувшаго онаго: како ти не тремтиш, хоча приступати до таких таїнством, яже обстоять ангели зі страхом і жахом? І ти убо священика Зришь, що не Зришь ж мисленния сили. Бо де честнаа священнодіють і чекають з благоговінням, дивуючись Владична іже до нас любові. Толико бо Своє творіння возлюбив Творець, еліко і Сина Свого сопрісносущнаго дата нам на смерть, та Тим нас оживить ».

Поясни таким чином, яку чистоту повинні мати християни, щоб гідно зустріти свято Різдва Христового і причаститися Святих Тайн, проповідник звертає увагу своїх слухачів на деякі священнодійства літургії, де висловлюється теж вимога чистоти. «Слухай, що глаголить диякон велемовно, хотяще ієрею раздробляті святії хліб:

«Будьмо уважні». Що ще глаголеть - «Будьмо уважні»? Собі, рече, випробуємо серце, істяжім совість, ізьвьпрошаем думка, та не хто блудник, та не хто перелюбник, та не хто немилосердний, та не хто презорів і гордий, та не хто злопам'ятність, та не хто піаніца і скверножітелен. І аще обрящеши такий, уступай, рече, та не опалі будеши, приходячи недостойно. Таже по еже рещи диякону «будьмо уважні», таже всередину ієрей обем рукама рухливий святії хліб на висоту, показуючи того до хотящим причаститися, глаголить велемовно: «Святеє святим». А еже глаголить, се є свята не іншим даються, тільки святим; і аще свят єси, приступи: Святі будете, яко AЗ свят єсьм. Аще Ісаї подібний єси, приступи і страхом божественного вогню прийми устами, та почуєш і ти від ієрея, паче же від серафима: «Се торкнемося устам твоїм і вся гріхи оцесті ...»

Головними умовами до придбання чистоти душевної проповідник вважає щире погибіль серця і прощення образ. «Таким очищенням предочістімся, імже Богоотец він на каждо день обновляше собі і нас навчаючи, глаголаше: Серцем скорботним і смиренним Бог не скине. І паки: Оклеветакщаго тай ближнього свого, се виганяючи ... Такими світи помажемо собі, уготована до пріатію Іже нас заради младеньствовавшаго Владику. Аще пост принесеш, аще дівоцтво, аще бдіння, аще низу леганіе, серце ж с'крушено не принесеш, нижче оставіша братові своєму нічтоже користування земельними діл, а й скаже до тебе, еже і до Ізраель речеся пророком: Не такий пост хош, у, говорить Господь. Слухай, що говорить Господь до верховного апостолом Петру, воспросівшу Його: «Аще до седмиці брат згрішить, отпущаті йому?» Ісус же не до сім разів, але і сьомий седьмеріцею. Це являє, яко, аще і в усього свого життя с'грешалі тобі брат, оставляті їм і аще не оставляеші борг брата свого, како скажеш в молитві: «Отче наш, що єси на небесах, прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим »? І паки: Аще залишаєте людиною с'грешенія їх, і Отець ваш Небесний залишить вам с'грешеніа ваша ».

Наступні потім настанови показують в проповіднику спостережливість над самолюбством серця людського. «Але многі я почув кажучи:« Не можу оставити; зело преобіде ма, вельми обезчестив ма, пребагато опагубі ма, ворога і ратниКа судом докласти мені ». Чи не говори ми студния ця і сміху гідні дієслова, але істрезвіся, яко від пияцтва, безсловесниа люті і пізнай, хто бе первее і хто єси нині. Чи не ворог чи бяще первее Божий і нині один, пременися кров'ю Сина Його, яко же рече Павел? Не для тебе заради нині народжується, і пелюшки бабувати, і в худе вертепі і худоби яслах покладається? Не для тебе заради Він людина буває і по єству і подіє, яко да ти Бог будеш? Аще убо Христос не обладетельствова тобі, Сущани ворога і ратниКа, нижче ти скривдиш тя. Аще чи Він, пошукавши тя, і знайшовши і на рамо взем до отцю принесе, сьнаследніка тя творячи відчайдушно слави, який Ви будете отримувати електронною відповідь, що не пременися на опечалівшаго тя, яку милість і який суд? І Владика убо про розпинали моляшеся: Отче, прости їм гріх сей, - і ти кажеш: «Не можу оставити». Можеш і ина найбільших ісправіті, аще тільки захочеш, аще писання ісправіші, аще християнських потечешь шляхом. Таже чому впевнений, яко християнин єсмь (єси), аще не від еже терпети сладце ображених бивающу і гнаних, принижують і хулимо? »

Протиставивши навіюванням самолюбства вимоги закону Божественного, від виконання якого залежить зовнішнє і внутрішнє добробут християнства, Самвлак направляє слово своє до іудеїв, які, знущаючись над християнською вірою, заперечували проти вчення про предвечном народження Сина Божого від Отця. «Поболезновавше про таку хулі, речемь до них: Сина убо народжує Батько сопрісносущна, і бездітна, і Предвічний невимовно і невимовно, що через Нього і творити мисленния сили, служителі своє слави і веспевателе немолчниа, яко же бо Іов глаголить: Егда биша зірки, в'схваліша Мене ангели Мої, огорожі ж море вітри, егда раждашеся. І понеже народжений є, яко галузь від корінних, і Сіань від сонця, і слово від розуму. Син назветься Слово і Отець назветься Батько, понеже народжує бездітних єдиносущне Слово. Слово ж таки не несоставнимі непщуй, якоже наше, і на в'здух разліваемо, але с'ставно (т. Е. Ипостасное). Свій маючи С'став (Іпостась), понеже Син в цьому подібний Отцю, крім ненароджених, рівнопотужності і рівносильно, Через Нього все сталося і без Нього нічтоже бисть еже бисть, по Богослова гласу, Ім'же веки сотвори, по премудрого Павлу. Чуючи і пророка від Бога свідетельствованнаго і від нас пріемлемаго: Словам Господнім небеса утвердиша і духом уст Його вся сила їх. Не сміючи (пророк) рещи явленно Отця з Сином і Духом, бо та не єдине Божество на три неподібність поділяють частини і слави, іже єдиного Бога, оставльше і ідолам язичницьким поклонилися; нижче паки промовчу всіляко, але мудро некак і Покрова Святої Тройці єдиновладдя і Божество в малих цих словах проповіді. Еже бо рещи словвсем Господнім - Батька з Сином, і вони сповнились Духом Святим, внегда - духом уст Його вся сила їх. Але і великий Мойсей ким шляхом Прийди до вас, яко та не почувши Отця, імущих Сина, пристрасно вменіті Божественне, але мудро склавши єдине Божество Трійця, кратними убо, мног же розум імущими, словес навчи, річок: Слухай, Ізраїлю, Господь Бог твій Господь один. Еже бо рещи Господь Батька сказу, а еже Бог твій - Сина і паки Господь - Вони сповнились Духом Святим, сиріч єдине Божество Тріем сім і Пребожественним Сьставом (Обличчям). Бачачи чи, про Юду, Отця, імущих Сина сопрісносущна, і нетлінна, і бездітна? »

Продовжуючи мову про Сина Божого, витку стосується таємниці спокути, в якому висловилася безмежна любов Божа до людей: «Понеже згрішив і паде людина, і занепалих тому вся смятошася: смерть зміцнити від Адама до Мойсея, земля проклята бисть, пекло пробив, рай затвора, затрималось небо, диявол же воінствуаше на нас, тоді Бог, чоловіколюбець єси і не бажаючи погубити еже за образом людини, глаголаше: «Кого після і хто піде». Бо і раніше, егда хотяше с'здаті людини по образом Нашим, за подобою; сице і зде в поновлених і назданіі єства: «Кого після і хто піде?» Всім же мовчазним, глаголаше Син: «Се Аз; поїли Мене ». Тоді дієслова: «Іди»; дасть Йому людини, яко да буде саме Слово плоть, і прийом плоть, у всьому виправити. І родися від Дівиці, чисті і неблазнениа, і Тоя дівоцтво дотримані в богорожденіі, нижче від безлетнаго різдва іступі заради в'спріатіа, але прийом еже бе, і еже бяше, пребисть в двою єству єдиний С'став; зраджує бо ся того, яко лікаря, ісцеліті каяття Зміїв; яко животу, в'здвігнуті мертвого; яко світла, просветіті темряву; яко Слову сущу, обновіті словесне. Яко убо того перекази вся і бувши людина, і отримав ісправішася і с'вершішася вся: земля замість клятви благословив бисть, рай відчинився розбійникові, пекло настрашити, і гріб отверзошася, в'стающім мерцем, двері небесні взяша ».

У другій частині Слова зображуються високі подвиги святого Філогонія. Мета, яку припустив при цьому проповідник, є та, щоб запалити в слухачах більшу старанність в прагненні до чесноти. Спочатку він описує час, в якому жив Філогоній, - час, найжорстокіше всякої зими і бурі, в яке самий навіть повітря осквернений був «сварками». Батько зраджував на смерть сина, брат - брата, гради спорожніли, але люди Божий погоджувалися краще жити зі звірами, ніж з бісівськими служителями, залишаючи маєтку, села і наживи. Узіліща і темниці були наповнені людьми благочестивими. У такий непевний час для християн з'явився і Філогоній, подібно зірці, сяючій серед ночі. З юності ще він любив вправлятися в читанні Святого Письма і перш прийняття єпископського сану знав апостольське вчення і славився добродійним життям. Не тільки словом він навчав остерігатися принади людський, але ходив по в'язницях для зміцнення у вірі слабких християн, викуповував полонених і наслідував Христа, вважаючи душу свою за ближніх. Такий був блаженний Філогоній!

Він мав дружину і був батьком єдинородний дочки, але подружнє життя нітрохи не перешкоджала йому бути прихильником чесноти. Тому спільною згодою архієреїв і благодаттю Святого Духа він присвячений в єпископа, щоб протистояти виникли в той час єресі. І в цьому відношенні був іншим Давидом, бо пращі слова скинув гордого Голіафа - Маркиона. Але і після припинення гоніння Філогоній не залишив єпископської кафедри, подібно до Йони, а ній пояс із сподіванням, мужньо керував Хвильоване кораблем Церкви Христової. І не стільки прославився Авраам полоном царів, полонили Лота, скільки Філогоній винищенням єретиків. І не стільки Йосип просяк пшеницею під час голоду, скільки цей - східні і південні країни словом Божим. Коли він спочив від своїх праць, то весь Схід плакав про нього, як ніби позбувся світла. І нині він з апостолами новий апостол, з мучениками новий мученик, з пастирями добрий пастир, стаду люб'язний, вовкам страшний. Такий був блаженний Філогоній!

Проповідник перестерігає своїх слухачів наслідувати ревнощів і чеснот празднуемого святого, представляючи для кожного віку приклади наслідування в його житті. «Юніі (поревнует) в юності того подвигом і до чесноти течією; состаревшеіся, іже в старості, того премудрості і опаству; іже в'спражені того чистоті і до чужинців. Бо він і дитинству складе, гідно і чисте шлюб поштою, і архиєрейство прослави ».

На закінчення Слова Григорій Самвлак молить своїх слухачів, щоб вони намагалися навикнуть любомудрствовать і, як сини світла, сяяли усіма чеснотами, щоб потім гідно «зустріти Владику, прийдешній смесіті земна з небесними, в Друге ж і страшне пришестя почути блаженний він голос: Прийдіть, благословенний Отця Мого ... » та інше.

Тут справедливість вимагає помітити, що при складанні даного Слова наш проповідник скористався в головних рисах таким самим словом святого Іоанна Златоустого, з тією лише відмінністю, що Златоуст в першій частині проповіді сказав про чесноти блаженного Філогонія, а в останній - про приготування слухачів до свята Різдва Христова і таїнства причащання, тоді як Григорій Самвлак зробив навпаки [488]. Чудово також, що в даний Слово Григорій вніс відомий нам уривок з Слова свого в Великий Четверток про опрісноках проти латинян.

2. У нападі до похвального Слова святих отців, в пості просіявшим [489], Самвлак висловлює усвідомлення своєї слабкості перед величчю предмета: «хощу на хвалу Його батько мову посунута - і лякайся, хощу онех згадано - і подив обіймає ма; хощу тих в середу привести - і весь розумом ізступаю, через сумління перед них висока, і незбагненої покриває ма хмар. Убо бажання не залишає, нудяться, негідність мовчить зв'язує мову: іже бо онех хоча творити слово, онімів подібний у всьому гідний побуту, яко да до величності похваляється плином слова досягне. Обаче нижче можливий в тілі єси. Бо коли Павло Толік і такого, до третього неба восхітівий, про ихже тамо вигляді і чуючи, промовляючи, нам сказуя ... како ін хто, багато від Павлові чесноти відстою, можливий достойно онех невимовну славу похвальним представіті словом? »

У трактації Слова проповідник спочатку оглядає різні обітниці, загальні всім праведникам, а потім звертається до деяких з них особливо з похвалою. Перш інших говорить він про Антонія Великого, порівнює його з Авраамом і Яковом і, розмірковуючи про духовної боротьби батька подвижників, запитує: «Хто такову перемогу вигляді коли, воєначальнику купно з воїни безмольствующу, і супротивні падати всім?» Здобув перемоги і «македонян він », але ні один герой давнину не перевершив Антонія, бо перемога над цілою вселенною ніщо в порівнянні з перемогою, здобутої подвижником над дияволом. І найбільші з мудреців грецьких повинні зізнатися в своєму невігластві і без знання перед Антонієм, бо ніхто з них не мав поняття про покорі: «Що до цього скаже Платон, іже нарицают Стою Афінея показавий, або Піфагор, і Сократ, і Аристотель, і інших філософ сонм? Всяко вопрошаеші, яко бовванів були б до відповіді молчаще. І яко Моїсеєв жезл пожер жезли помилкових змій єгипетських волхвів, сице і онех суєтне любомудрие викриваючи бисть і істинния премудрості чоловіка явлення образу. Що ж чи навмисний він філософ, іже в Делвой (бочці), його ж гідні похвалимо, загальнокорисний людиною никакоже слишахом Творця, тільки еже сидіння в Делвой? .. »Далі витку зауважує, що про Зороастра Замолксе дуже мало хто знає, тоді як про Антонія мають поняття і скіфи і діти.

Від Антонія проповідник переходить до зображення подвигів Антонієвих наслідувачів. Про святого Єфрема Сирин каже: «Коліци Афінах, коліци філософи, коліци ритори возжелелі б, та поне від тисящі єдиної цього Єфрема похвали причасницею будуть! Але понеже любомудрствоваша, цього ради і онех пам'ять з шумом погибе. Аще чи ж що де про цих згадається, сміху паче, а не користь, гідно судиться. Сирієць же по цілому світові дивовижний є і вихваляються, і готова покарання багато разів князі, і вельможі, і самі царі, на руку держаще, прочитають і більше меду і сота свої душі тішать ». Після святого Єфрема витку перераховує ще до 80 подвижників з короткою похвалою кожному, повторюючи один і той же оборот: «вем такого-то» або: «весі такого-то ...»

У висновку Слова проповідник переконує своїх слухачів, щоб спогад про святих не залишилося для них мертвим, а послужило б їм драбину від землі на небо.




 Про те ж послання Фотія, митрополита всієї Русі, у Псков про овдовілих попех |  У вересні індикт. 2. Патріарх переконує єпископа, клір і народ новгородський підкоритися митрополиту Київському |  Патріарх стверджує відлучення єпископа і народу новгородського, покладене митрополитом Київським |  Про твори митрополита КИЇВСЬКОГО КИРИЛА II |  Слово новосвятою мученику Михайла, князя російського, і Феодора, воєводи першого в князювання його. складено вкратіе на похвалу святимь отцем Андрієм. |  УРИВОК З ПОВЧАННЯ СВЯТОГО ПЕТРА МИТРОПОЛИТА |  Повчання владика Матвія Саранського г детем моїм |  СТАРОДАВНІ СПИСКИ ЦЬОГО ПОВЧАННЯ, І ЧИ МОЖЕ ВОНО БУТИ ВИЗНАНО ЗА ТВІР МИТРОПОЛИТА КИРИЛА I |  Про послання проти стригольників, приписують патріарха Царгородського Антон |  I. Слова на свята Господні і Богородичні |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати