Головна

Purpose 5 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Словник ключових понять і термінів, використаних в главі

абсолютизм- Форма західноєвропейських монархій в XVI-XVIII ст. У централізованих королівствах (таких, наприклад, як Франція) влада короля вважалася абсолютною, але на ділі обмежувалася законами і традиціями свобод різних станів західноєвропейського суспільства.
богочеловечество- Основне поняття релігійної філософії історії B. C. Соловйова. Її сенс полягає в тому, що люди, все повніше реалізуючи вчення Ісуса Христа, як би разом з Богом породжують єдине ціле.
буддизм- Релігія, заснована царевичем Гаутама, названим Буддою, 2500 років тому в Індії. Відноситься до числа світових релігій.
возрожденческий ідеал- Ідеал освіченого, всебічно розвиненої людини, сформований в епоху Відродження (кінець XIV - початок XVI ст.) В основному в мистецтві і філософських працях великих італійських художників, письменників і мислителів.
джайнізм -одна з традиційних релігій у народів півострова Індостан. Її основний принцип - заборона заподіяння шкоди всьому живому.
зороастризм- Одна з найдавніших релігій світу, яку сповідували предки нинішніх іранців - перси в другому тисячолітті до н. е. Назва походить від імені засновника релігії - Зороастра.
індуїзм- Традиційна релігія народів півострова Індостан.
иосифляне- Прихильники архімандрита Волоколамського монастиря Йосипа Волоцького (кінець XV ст.), Який вважав, що незалежність церкви від московських государів повинна забезпечуватися її правом на володіння землями.
Іслам- Одна з трьох світових релігій, котрі виголошують принцип єдиного Бога. Заснована на початку VII ст. на території нинішньої держави Саудівська Аравія Мохаммедом, який відзначається прихильниками цієї релігії як Пророк Аллаха (арабське найменування Бога).
іудаїзм- Одна з найдавніших релігій світу, що виникла серед семитических народів у другому тисячолітті до н. е. Поширена в основному серед одного народу - євреїв. Сьогодні іудаїзм є офіційною релігією держави Ізраїль.
католицтво- Західноєвропейська гілка християнства, початок утворенню якої поклав конфлікт між представником Папи Римського і Патріархом Константинопольським в 1054 р З тих пір католики визнають Папу своїм главою і мають деякі відмінності в Символі віри і обрядах.
Культурно-історичні типи- Основне поняття філософії історії Н. Я. Данилевського, згідно з якою кілька самостійних цивілізацій, що існували (або продовжують існувати) в історії, ніколи не утворюють єдине людство.
нестяжателі- Опоненти Йосипа Волоцького, які заперечували необхідність для церкви володіти земними багатствами, в тому числі в ім'я збереження її незалежності від державної влади.
пацифізм- Моральне переконання і політична позиція, які забороняють тим, хто їх розділяє, вбивати інших людей і навіть брати в руки зброю.
Православ'я- Східноєвропейська і малоазіатська гілка християнства. Православні визнають вищим органом влади Вселенські собори і знаходяться під управлінням вселенських патріархів. З кінця XVI в. Російська православна церква також має свого Патріарха.
релігійний анархізм- Позиція великого російського письменника Л. М. Толстого, що складається в абсолютному запереченні будь-якої влади - як державної, так і церковної.
Реформація- Спочатку рух проти зловживань католицького духовенства і за повернення до першооснов християнства, розпочату Мартіном Лютером в 1517 р Завершилося протестним відходом багатьох християн Північної і Північно-Західної Європи від католицтва. Сьогодні реформаторські церкви існують по всьому світу.
слов'янофіли- Філософсько-релігійний напрям в російській громадській думці середини XIX ст., Представники якого визначали російський народ як слов'янсько-православний і в своєму розвитку обрав самобутній шлях, протилежний шляху народів католицько-протестантської Європи.
фашизм- Рух та ідеологія, що виникли на початку XX ст. Засновник і теоретик фашизму - Беніто Муссоліні. Ідеологія фашизму носить різко антиліберальний, антисоціалістичний і антидемократичний характер. Вона абсолютизує держава, перетворюючи його у вищу духовну і моральну реальність. Фашистське держава має імперські устремління.
християнство- Одна зі світових релігій, що одержала назву по імені засновника Ісуса Христа. Виникло на території стародавньої Іудеї в період, коли ця територія входила до складу Римської імперії. Найбільш поширене літочислення в сучасному світі засноване на дату народження Ісуса. І вся історія ділиться на період до Різдва Христового і після. У Росії утвердилося введене в радянський період нашої історії розподіл на «до нашої ери» і «наша ера».
 Віровчення християнства включає в себе значну частину іудейської релігійної традиції. Священна книга християн Біблія включає в себе Старий Завіт. Християнство принципово відрізняється від усіх монотеїстичних релігій тим, що стверджує подвійну (Боголюдську) природу Ісуса Христа, а також одночасно єдність і троїчність Бога.

ГЛАВА III
 Що нас розділяє?

- Походження культури і різноманіття культур.
 - Форми культури.
 - Держава, нація, націоналізм.
 - Релігійні спільноти.
 - Мовні спільноти.
 - Боротьба за багатополярність світу та «культурні війни» в цивілізації Заходу.

Глобалізація єднає всіх людей в єдине «людство», але не усуває відмінностей як між людьми, так і між різними типами людських спільнот. Було б наївно вважати, що з розвитком технологій і поширенням нових засобів комунікації відмінності між людьми будуть зникати. Зникнення відмінностей призвело б до зникнення самого суспільства як складної системи організації і взаємодії людських цілей, цінностей та інтересів. Давньогрецький філософ Аристотель мудро зауважував, що «між однаковими людьми держава не виникає». Це означає, що якщо всі люди однакові, то зникає особлива, специфічно державне завдання, яка полягає в тому, щоб взаємно пристосовувати, іноді обмежувати, іноді регулювати розходяться цілі і прагнення людських індивідів, щоб вся система в цілому діяла до спільного блага.
 Те ж відноситься до світової спільноти. Кожна держава і кожна культурна спільність вносять свій особливий внесок у світовий розвиток. В результаті світове співтовариство розвивається, реалізуючи все багатство культурного та людського потенціалу. Це позитивна функція поділу культур і товариств на різні типи. Уніфікація і ліквідація цих відмінностей означала б збіднення людського існування, зведення барвистій картини світу до одного сірому кольору, звуження можливостей самореалізації для людських індивідів і в кінцевому рахунку гальмування і зупинку громадського розвитку.

1.Походження культури і різноманіття культур

Джерелом різноманіття є поділ культур. Поділ культур - факт древній, як саме людство, і що відбувається з особливостей людської природи. На відміну від тварин, людина - істота, найменш пристосоване до навколишнього середовища. Дитинчата тварин мають безпомилковими інстинктами, які дозволяють їм існувати в гармонії з середовищем. Птахи в'ють гнізда, не будучи цього спеціально навчаються, качки спускаються до води і пливуть, собаки, якщо захворіють, безпомилково знаходять корисну для них траву. Людське дитинча безпорадний і нежиттєздатний сам по собі і, для того щоб вижити, повинен засвоїти безліч навичок і оволодіти безліччю умінь, якими не володіє спочатку. Ці навички та вміння впроваджуються в нього батьками та оточуючими людьми. Цей процес, як ми вже знаємо, називається соціалізацією.
 У кожному суспільстві соціалізація відбувається по-різному, т. Е. Дитині прищеплюються різні навички і вміння. Спочатку, на ранніх етапах розвитку людства, вироблялися навички, вміння, форми пристосування до навколишнього середовища, що відповідають специфіці цього середовища. Для того щоб вижити в умовах, скажімо, Крайньої Півночі, тропіків, степів або гір, були потрібні зовсім різні форми пристосування до середовища. Успішні форми пристосування закріплювалися і передавалися від покоління до покоління шляхом соціалізації. Поступово первісний зміст якихось специфічних для тієї чи іншої людської групи форм пристосування до навколишнього середовища втрачався, і ці форми набували статус, як би незалежний від потреби виживання, і продовжували існувати в формі традицій. Традиції -це звичні і відтворювані від покоління до покоління форми соціального життя різних людських спільнот.

 Сукупність традицій, властивих тому чи іншому людській спільноті, і являє собою культуру.

 Можна сказати, що культура - це продукт пристосування людини до природного середовища. Пристосовуючись до природних обставин різних регіонів, людські спільноти виробляли різні, що відповідають умовам цих регіонів форми культури. Так виникало різноманіття культур, так починали формуватися культурні відмінності в рамках єдиного людства.
 Наявність культури - найважливіша риса, яка відрізняє людські спільноти від спільнот тварин. Недарма кажуть, що культура - це друга природа людини. Якщо тварина пов'язано з природою «безпосередньо», безпосередньо, то людина пов'язана з природою за посередництвом культури. Це робить людину вільною і відкриває для нього безмежні можливості оволодіння світом. Згадаймо, що, коли ми приходимо в зоопарк і читаємо таблички на клітинах, там завжди вказується ареал проживання того чи іншого виду тварин: лісостепова зона, африканські джунглі, американська савана і т. Д. Немає таких тварин, які мешкали б всюди на земній кулі . Це пояснюється специфікою інстинктивних «програм», що забезпечують початкове єдність певного виду тварин і середовища її проживання. Людина ж здатний пристосовуватися до будь-якому середовищі і живе всюди на Землі. Цим він зобов'язаний культурі, яка і є його справжньою місцем існування.
 Існує універсальна культура людства і специфічні культури різних регіонів світу і різних людських спільнот.

 Під універсальної культуройчеловечества можна розуміти або всю сукупність різноманітних і іноді мало сумісних один з одним особливих культур (скажімо, культура австралійських аборигенів і сучасна європейська культура або культура північноамериканських індіанців і традиційна індійська культура), або щось спільне, що є в усіх без винятку культурах людства .

Спільність людської культури в ході історичного розвитку постійно зростає. Спочатку ця спільність була, якщо можна так висловитися, малосодержательной. Скажімо, всі люди будували житло і користувалися одягом. Це дійсно малозмістовна констатація, бо за словом «житла» ховаються і землянки, і ескімоські чуми, і індіанські вігвами, і хатини з очерету, і російські хати, а за словом «одяг» - все від стегнах пов'язки австралійських або африканських племен до одягу з хутра або тюленьих шкур. Поступово під впливом перш за все розвитку техніки виробництва і комунікаційної техніки відбувалася все більша уніфікація у всіх областях культури - складався однаковий тип житла (дерев'яні або кам'яні будинки) і більш-менш однаковий тип одягу. Така ж уніфікація відбувалася і в інших областях культури. Природним розвитком цього процесу стала глобалізація. Глобалізація в цьому сенсі являє собою становлення єдиної культури людства.

2.форми культури

Кожну культуру можна розділити на три великі частини. Це матеріальна культура, духовна культура і соціальна культура.

 Під матеріальної культуройпонімается речове середовище людини, що складається з предметів, службовців задоволенню життєвих потреб.

До матеріальної культури належать житла, одяг, знаряддя приготування їжі, засоби транспорту, засоби комунікації, знаряддя війни і т. Д. І т. П .; це очеретяна хатина і хмарочос, пов'язка на стегнах з пальмового листя і костюм від Версаче, кам'яний вогнище і мікрохвильова піч, віз з конем і літак, кам'яна сокира і міжконтинентальна ракета. Загальним словом, що позначає будь-який предмет матеріальної культури, є слово «артефакт». Артефакт - це те, що створено штучно, а не існує від природи.

 Під духовної культуройнужно розуміти всю сукупність продуктів і явищ творчості, пізнання і розуміння світу, взагалі, образів світу, що існують в тій чи іншій культурі.

Це картини, романи, симфонії, наукові теорії та експерименти і в той же час магічні формули, релігійні системи, міфи та ідеології. Наприклад, йога і ядерна фізика в рівній мірі представляють собою явища духовної культури.

 Під соціальною культуройпонімаются характерні для тієї чи іншої культури форми організації спільного життя.

Таких форм у світі величезна безліч. Це, наприклад, різні види селянських і релігійних громад; різні форми сімейного існування; різні структури влади і управління; це і сучасне громадянське суспільство. Сюди ж, до соціальної культури, відносяться економічні і соціальні інститути, т. Е. Масові і загальноприйняті форми діяльності по задоволенню різного роду матеріальних і духовних потреб. Однією з форм соціальної культури є так звана політична культура, яка полягає насамперед у традиційно переважає в тому чи іншому співтоваристві формі прийняття політичних рішень.
 Це може бути демократична культура:
 - Або у формі прямої демократії (прикладом можуть служити новгородське віче або козачий «коло», де рішення приймаються в залежності від того, кричать чи присутні «любо, любо!» Або «геть, геть!»);
 - Або у формі організованої демократії з різними системами народного представництва, що забезпечують (у різному ступені) врахування інтересів різних груп населення.
 Але це може бути і автократична культура, коли править меншість або взагалі один-єдиний чоловік (приклади тут - царське самодержавство в Росії, сучасні нечисленні диктаторські режими).
 Всі три форми культури - матеріальна, духовна і соціальна - дуже тісно один з одним пов'язані і окремо не можуть існувати. Так, наприклад, абсолютно ясно, що сучасні засоби комунікації (від Інтернету до МРЗ-плеєра), які потрібно відносити до сфери матеріальної культури, є продуктом технічної реалізації ідей, що виникли в науковій творчості, т. Е. В сфері духовної культури. З іншого боку, релігійні громади є результатом земного втілення основоположних релігійних міфів. Якщо християнська релігія - явище духовної культури людства, то християнська церква - соціальний інститут, т. Е. Явище соціальної культури, точно так же, як і норми християнської моралі, які - у всякому разі в західному світі - перетворилися в загальні моральні і правові норми , яким ми всі йдемо, навіть не усвідомлюючи при цьому їх релігійного походження.
 Культурна уніфікація, яка відбувалася завжди і нині гостро проявилася в формі глобалізації, реалізується по-різному в різних сферах культури. Особливо далеко вона просунулася в сфері матеріальної культури. Практично у всіх регіонах земної кулі панують одні і ті ж товари народного споживання, одяг, зброю, будуються однакові будинки, відкриваються однакові готелі, в яких забезпечується один і той же набір послуг. Зразком при цьому виступають розвинені індустріальні країни: країни Євросоюзу, США, Японія і деякі інші, зокрема Росія. Країни, які стають на шлях прискореного економічного і промислового розвитку, як правило, не породжують у цій сфері нічого нового, але копіюють і відтворюють - хоча іноді при цьому і розвивають - досягнення матеріальної і лише частково духовної і соціальної (наукові дослідження, організація економіки) культури західної цивілізації.
 Зовсім інакше розвивається процес в тому, що стосується підстав духовної і соціальної культури різних країн і регіональних спільнот. Чим інтенсивніше відбувається уніфікація і глобалізація в матеріальній і техніко-економічній сфері, тим глибше усвідомлюються і проявляються відмінності країн, спільнот і регіонів в області духовної культури і традиційної соціальної організації. Вони виявляються найбільш стійкими, життєздатними і можуть вистояти перед натиском глобалізації. Саме кордону різних типів духовних і соціальних культур і являють собою основні розділові лінії в глобальному житті громади.

3.Держава, нація, націоналізм

Розглянемо основні типи спільнот, які грають головну роль в сучасному світі. Це політичні спільноти, в першу чергу держави, а також національні, мовні та релігійні спільноти. Належність до кожного з цих типів є для конкретних людей підставою для поділу на «своїх» і «чужих», на «ближніх» і «дальніх». Саме існування цих різноманітних спільнот і дає відповідь на питання про те, що нас розділяє.
 Основною одиницею членування сучасного глобального людського співтовариства є держава.

 Держава це особлива організація політичної влади в суспільстві, що займає певну територію, що має власну систему управління і володіє внутрішнім і зовнішнім суверенітетом.

Внутрішній суверенітет - це право розпорядження на своїй території, зовнішній суверенітет - право протистояти втручанню ззовні.

В даний час в світі існує 194 держави, що розрізняються як за своєю політичною організації, так і по займаній території і чисельності населення: від 0,44 кв. км (Ватикан) до 17 млн ??кв. км (Росія), від 900 осіб (також Ватикан) до 1,3 млрд людей (Китай).

Сучасну систему держав можна вважати сформованої в певній мірі «випадково». Підставою її стали великі імперії, які, розпадаючись, породжували окремі держави. Так, імперія Олександра Великого в IV ст. до н. е. розпалася на ряд царств, що належали його полководцам- «діадохом». Розпад ряду імперій після Першої світової війни (Російської, Австро-Угорської та Османської), а також розпад колоніальних імперій (британської, французької, іспанської, голландської, німецької) в XIX-XX ст. привели до виникнення деяких європейських, великої кількості латиноамериканських, африканських і азіатських держав. Розпад Радянського Союзу, успадковував Російської імперії, в кінці XX століття породив ще півтора десятка незалежних держав - колишніх радянських республік. Таким чином, система держав складалася дуже довгий час. У сучасному її вигляді вона сформувалася в XIX-XX ст., І її формування до сих пір не можна вважати закінченим.
 Сучасні держави, як правило, розуміють себе як національні держави, т. Е. Вважають себе державами, заснованими однією нацією.

 Нація (від лат. natio - плем'я, народ) - це соціально-економічна, культурно-політична і духовна спільність людей, що склалася в результаті взаємодії різних національностей і стала основою держави.

Націю слід відрізняти від національності.

 Національностьоснована на етнічної спільності і являє собою один з факторів формування нації. джерело етнічної зв'язку людей - спільність генетичних характеристик і природних умов буття, що приводять в кінцевому рахунку до того, що групи, що походять від різних предків і країни, що розвиваються в різних умовах, починають відрізнятися один від одного за своїм зовнішнім виглядом і психофізіологічних характеристик.

Нація, на відміну від національності, - більш складне і пізніше освіту.
 Коли територія держави збігається з територією проживання нації, ми говоримо про національну державу. Більшість держав не є однорідними в національному відношенні і мають на своїй території різні етнічні, культурні, релігійні або мовні групи. Це означає, що насправді національних держав в строгому сенсі слова, т. Е. Мононаціональних держав, практично не існує і ніколи не існувало. Державні кордони встановлювалися не по кордонів проживання людей тих чи інших національностей або етносів, а в результаті воєн, територіальних суперечок і компромісів, а іноді просто адміністративним порядком або в результаті історичних випадковостей.
 Так, наприклад, сучасна Україна, яка займає територію більшу, ніж будь-яка інша європейська держава за винятком Росії, значну частину своїх територій отримала за рахунок територіальних надбань Радянського Союзу за підсумками Другої світової війни (нинішня Західна Україна) і за рахунок реорганізацій адміністративного устрою за радянських часів (Харківська область, Крим).
 Але слід враховувати, що не тільки нація засновує держава на території свого проживання, а й саме існування держави з його принципом громадянства може служити формуванню і консолідації державної нації.

 Як нація може породжувати власну державу, так і держава може породжувати власну націю.

Оскільки переважна більшість держав є багатонаціональними, ясно, що національне членування не збігається з державним. На території однієї держави можуть проживати в масовій кількості і іноді в компактному розселенні представники декількох і навіть багатьох національностей (наприклад, в Росії). І в той же час представники однієї і тієї ж національності можуть проживати в різних країнах, будучи відокремлені один від одного державними кордонами (приклади: албанське населення області Косово в Сербії, відокремлене від Албанії, або Осетія, розділена на Північну Осетію, що належить Росії, і Південну Осетію, що відноситься до Грузії).
 Саме усвідомлення людьми однієї і тієї ж національності себе як спільності і виникнення в зв'язку з цим почуття загальної національної приналежності може вести і часто веде до гострих внутрішньодержавним і міждержавним конфліктам і до змін в системі сучасних держав. Самим останнім і найбільш яскравим прикладом такої зміни з'явився розпад Федеративної Республіки Югославії в останні десятиліття XX і початку XXI ст. через загостреного прагнення до національної державності в складових федерацію республіках - Боснії, Хорватії, Словенії та Чорногорії.

 Ідеологія, заснована на почутті загальної національної приналежності і висуває цю приналежність в якості основної цінності, іменується націоналізмом. Почуття гордості за свою націю і прагнення до її звеличення - це патріотизм.

Націоналізм і патріотизм не можна оцінювати однозначно. Це дуже складний комплекс думок, почуттів і прямують з них дій, які можуть грати як позитивну, так і негативну роль в політичному і соціальному розвитку та світу в цілому, і окремих держав. До складу націоналізму входять ідеологічна, емоційна і політична складові, які треба вміти розділяти.
 Націоналізм буває державний і антидержавний.
Державний націоналізм - це націоналізм державної нації, т. е. нації, яка вважає себе основою і «коренем» держави («корінна» нація). Ідеологія державного націоналізму може варіювати від цілком прийнятного вимоги лояльності до влади і поваги національної гідності до агресивного вимоги з боку державної нації вигнання або навіть винищення інородців. В останньому випадку ми повинні говорити вже не про націоналізм, а про його збочених формах, які позначаються такими визначеннями, як «шовінізм» і «нацизм».
 На емоційному рівні державний націоналізм втілюється в благородній почутті патріотизму, причому часто мова йде навіть не про патріотизм як втіленні суто національного або «етнічно національного» почуття, а про громадянське патріотизм, що виражається в прагненні підтримати власну державу. У політичному сенсі державний націоналізм виражається в послідовній реалізації ідеї державного суверенітету і в захисті від ворожих намірів з боку інших держав. Державний націоналізм, як правило, виявляється ідеологією і політикою зміцнення держави і стабілізації світової політичної системи.
антидержавний націоналізм являє собою комплекс думок, почуттів і дій, спрямованих на руйнування існуючої державної системи з метою утворення окремого власної національної держави або приєднання до іншої національної держави. Це ідеологія національних спільнот, які є пригнобленими і обмеженими в правах або вважають себе такими в рамках існуючого державного устрою. Найближчі приклади тут: чеченці в Росії в 90-і рр. минулого століття, косовські албанці в Сербії, абхази і осетини в Грузії, росіяни й українці в молдавському Придністров'ї. Антидержавний націоналізм є ідеологію і політику, дестабілізуючу як конкретні держави, так і світову систему в цілому і породжує гострі, іноді навіть криваві зіткнення і конфлікти.
 Ніколи не можна сказати заздалегідь, що державний націоналізм - добре, а антидержавний - погано. Націоналізм може бути різним за своєю інтенсивністю і форм вираження. Державний націоналізм може вести до мобілізації громадян на підтримку власної держави, а може - в своїх збочених формах - висловитися в депортації громадян певної національності. Антидержавний націоналізм може виражатися в агресивному прагненні до руйнування держави, а може - в справедливому прагненні до возз'єднання зі співвітчизниками за ту сторону державних кордонів. Саме тому націоналізм став нині однією з найскладніших і найгостріших проблем міжнародної політики і внутрішньої політики багатьох держав.

 Однозначно поганий шовінізм, який стверджує, що власна нація - єдина, гідна уваги і поваги, що володіє великою історією і незліченними духовними багатствами. А все інші (принаймні сусідні) недостойні уваги і поваги, оскільки є збитковими, дикими, злісними, і в кінцевому рахунку складаються з «недолюдей». Тоді по відношенню до них можна дозволити собі що завгодно - знущання, приниження, депортації, аж до фізичного знищення. Таким був нацизм періоду гітлерівської диктатури в Німеччині.

Отже, нас розділяють видимі і відчутні кордону держав, нас розділяють часто невидимі і невідчутні зовні кордону національних спільнот.

4.релігійні спільноти

Число розділових ліній в суспільстві аж ніяк не вичерпується тими, про які йшла мова вище. Існують ще політичні, військові та економічні союзи держав, існують регіональні спільноти, є релігійні та мовні єдності. У кожному з цих випадків мова йде про різні рівні усвідомлення спільності і про різного ступеня згуртованості, т. Е. Люди з різним ступенем інтенсивності виявляють себе в якості членів того чи іншого співтовариства. Відповідно і політичні, і соціальні результати цього прояву виявляються різними.
 Візьмемо, наприклад, останню із зазначених вище груп: релігійні та мовні єдності. Спочатку про релігії.

У світі зараз налічується 22 релігійні конфесії (Від лат. confessio fidei - сповідання віри) з числом віруючих в кожній з них більше 500 тис. чоловік і величезна кількість різноманітних дрібніших конфесій і сект.

Найбільші релігії з найбільшим числом віруючих, які мають «надрегіональних» поширення, - християнство, іслам, індуїзм, буддизм. Три з них, як уже зазначалося в попередньому розділі, - християнство, іслам и буддизм - називаються світовими релігіями.

За статистикою, у світі сьогодні налічується 2 млрд 100 млн християн (що становить 33% усього населення Землі), 1 млрд 300 млн мусульман (21% населення), 900 млн індуїстів (14%) і 376 млн буддистів (6%). 1 млрд 100 млн чоловік, т. Е. 16% населення Землі, вважають себе атеїстами.
 Найбільші групи в християнстві - це католики (1 млрд 50 млн віруючих), протестанти (400 млн) і православні (240 млн).

Для всіх релігій характерно поділ світу на «тутешній» і «потойбічний». І, відповідно, поділ життя на «мирську» - ту, що орієнтована на потреби і потреби цього, «посюстороннего» світу, і «церковну» - орієнтовану на порятунок душі в «потойбічному» світі. Політичні та соціальні домагання різних конфесій значною мірою визначаються тим увагою, яке в них приділяється «поцейбічного», «мирської» життя. Наприклад, в буддизмі вона займає дуже обмежений простір, і метою віруючого є якомога повніше і швидке досягнення «потойбічного» блаженства. Тому політика і соціальні проблеми, які є невід'ємною частиною «поцейбічного», «мирської» життя, для віруючих в буддизмі, як правило, не є предметом першорядних турбот. Або - скажімо інакше - політичні та соціальні переконання не співвідносяться безпосередньо з належністю або неналежністю до буддистської релігії.
 Інша працювати в ісламі і християнстві. В ісламській релігії існує велика кількість груп, по-різному оцінюють і затверджують роль політичного і соціального поведінки в спасіння душі віруючого мусульманина. Для одних груп служіння Аллаху є чисто індивідуальною справою і складається в правильному виконанні релігійних норм і приписів. Для інших же справжнє служіння Аллаху полягає в зверненні або винищення невірних і якомога ширшому - при необхідності вогнем і мечем - поширення мусульманської релігії у всіх регіонах земної кулі. Прихильники таких войовничих поглядів вважають, що це є повернення до справжнього, споконвічному змісту ісламу, до його підстав, до його фундаменту, а тому іменуються фундаменталістами. Прихильники цих груп розглядають неісламським світ в якості свого споконвічного ворога і претендують на політичну владу в ісламських державах для того, щоб мати можливість подальшого, аж до насильницького, поширення ісламської віри і мусульманського способу життя.
 На цьому шляху можуть виникати релігійні, або теократичні, держави, де людина повинна бути віруючим мусульманином, де всі сфери життя стандартизовані відповідно до релігійним розпорядженням, а сама держава є знаряддям поширення віри. Таким, наприклад, був Афганістан під владою «Талібану» в 1996-2001 рр. Ісламське духівництво, що спирається на талібів - учнів мусульманських духовних шкіл, захопило владу в країні і перенесло Афганістан як би на століття назад - у світ ісламського середньовіччя. Одночасно «Талібан» виявився одним із спонсорів і організаторів міжнародного тероризму і базою терористичної організації «Аль-Каїда», якою керує невловимим саудівським мільйонером Усамою бен Ладеном.
 Вплив «Аль-Каїди» та інших організаційних центрів міжнародного тероризму виявлялося в їх агресії проти Росії на території Чеченської Республіки і Дагестану, яка поставила під загрозу територіальну цілісність Росії і її вплив на Кавказі. Кінцевою метою терористів, які називали себе моджахедами, було відірвати Північний Кавказ від Росії і утворити на основі північнокавказьких республік Росії - Чечні, Інгушетії, Дагестану - теократичну ісламську державу, яке служило б базою подальшої агресії на території Росії і Європи.
 Вторгнення американських військ в Афганістан під прапором боротьби з тероризмом в 2001 р привело до повалення «Талібану», але остаточні цілі цієї антитерористичної операції не досягнуті: і по сей день таліби продовжують панувати в віддалених районах Афганістану, організаційна структура «Аль-Каїди" не зруйнована, терористичні прояви аж ніяк не припинилися. У багатьох великих мусульманських державах, як, наприклад, в Пакистані, фундаменталістські партії користуються величезним впливом. Це пояснюється наявністю широкої соціальної бази фундаменталізму і величезними фінансовими ресурсами, що притікають від продажу нафти за посередництвом співчуваючих справі фундаменталізму арабських шейхів.




 Purpose 1 сторінка |  Purpose 2 сторінка |  Purpose 3 сторінка |  Purpose 7 сторінка |  Purpose 8 сторінка |  Purpose 9 сторінка |  Purpose 10 сторінка |  Purpose 11 сторінка |  Purpose 12 сторінка |  Purpose 13 сторінка |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати