Головна

Purpose 3 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка
 Договір отримав в Індії назву «Панча шила» - так індійський прем'єр Джавахарлал Неру коротко окреслив його п'ять основних принципів. Безпосередньо вони запозичені з етики буддизму, але їх виявилося можливо перенести і на відносини між державами. Ось ці принципи: - повага територіальної цілісності і суверенітету; - Взаємне ненапад; - Взаємна відмова від інтервенції; - Рівність і взаємовигідні відносини; - Мирне співіснування.

По суті, в цих принципах втілено те, що Ганді називав «ахімса» - ненасильницький ставлення до світу, відмова від ворожнечі по відношенню до будь-якій людині і в кінцевому підсумку єднання всіх людей.

2.Китайська традиція: досвід всесвітнього впливу через самодостатність

Китайська цивілізація має дуже давнім і розвиненим духовною спадщиною: ще до нашої ери (до Різдва Христового) в Китаї виникли різні філософські школи, головними з яких вважаються конфуціанство(По імені засновника Кун Фуцзи - Конфуція) і даосизм(Від центрального поняття цієї школи «Дао» - шлях). Конфуціанство вже більше двох тисяч років вважається першоосновою державної і моральної філософії Китаю. Певною мірою воно виконує ту роль, яку в інших народів і цивілізацій грають релігії, що стали світовими, - буддизм, християнство та іслам.
 Володіючи міцним морально-релігійним фундаментом і вважаючи освіченість вищим гідністю людини, китайські правителі змінювали один одного династій протягом багатьох століть були в змозі утримувати міцну державу, захищаючи його від войовничих сусідів з півночі і півдня. Із заходу Китай захищений природними перешкодами у вигляді величезних пустель і найвищих в світі гір. На сході розташовується острівна держава Японія, правителі якого дотримувалися політики повного ізоляціонізму до середини XIX ст.
 В силу цих причин у китайців виробилося уявлення про власну державу як центрі світу, і вони називали його «Піднебесна імперія» або «Серединне царство». До епохи великих історичних відкриттів і початку науково-технологічної революції в Західній Європі (XVI-XVII ст.) Китай був саму передову в науково-технічному відношенні цивілізацію. Китайці винайшли книгодрукування, виготовляли папір, відкрили технологію виробництва пороху, а також створили пристрій, що дозволяло орієнтуватися в просторі, - прообраз сучасного компаса.
 Однак науково-технологічна, а потім промислова революції на Заході, що супроводжувалися революційними політичними змінами, демократизацією і розвитком капіталізму, вивели в цивілізаційні лідери такі країни, як Великобританія, Голландія, Франція, США, Німеччина. У 1840-1842 рр. Китай зіткнувся в так званій «опіумної війни» з військовою міццю англійців. Поразка змусило правителів Піднебесної відмовитися від колишньої закритості і спробувати перейняти у західних європейців їх науково-технічні досягнення. Це була перша спроба модернізації Китаю, в основі якої лежало переконання, що пріоритетною є власна культурна традиція, а західна повинна бути їй підпорядкована. Цю стратегію першої вестернізаціїв Китаї висловлювали формулою «відплатити Заходу його ж монетою».
 Розпочата індустріалізація Китаю привела до посилення його боєздатності. Зокрема, був побудований так званий Північний флот - найбільший по загальному тоннажу на азіатському континенті. Однак у війні з Японією в 1894-1895 рр. китайці зазнали принизливої ??поразки. І наступна спроба модернізації, що почалася в 1898 р, вже була націлена на проведення серйозних економічних і політичних реформ. Цінності західної цивілізації тепер стали розумітися як пріоритетні, а власна культурна традиція - як підпорядкована.
 Правда, реформізм правителів династії Цин не прийняв масштаби всебічної вестернізації. Реформи проводилися при визнанні незмінності трьох «керівних принципів»:
 - Правитель керує підданими;
 - Батько керує сином;
 - Чоловік керує дружиною.
 Незмінними повинні були залишатися і п'ять основних чеснот кожного підданого: доброзичливість, благочестя, власність, мудрість і вірність. Однак проводити реформи і зберегти владу імператора правлячій еліті не вдалося.

 У 1911 р Китай був проголошений республікою, її першим президентом став Сунь Ятсен. Відмовившись від тисячолітньої традиції імператорського правління і вибравши шлях індустріального розвитку, Китай встав перед завданням повернення ряду територій, захоплених Німеччиною. Однак за підсумками Першої світової війни переможці-союзники країни Антанти передали ці території під контроль японцям. Обурені китайські студенти 4 травня 1919 р вийшли на пекінську площу Тяньаньмень. З цією подією пов'язана поява «Руху 4 травня», яке знову поставило своїм завданням ефективну модернізацію країни.

І знову китайці виявилися перед дилемою: або спиратися на багатовікові традиції власної конфуціанської культури, або піти шляхом рішучої вестернізації.
 Цю дилему в кінцевому рахунку вдалося вирішити комуністичної партії Китаю на чолі з Мао Цзедуном. Комуністи в якості інструменту модернізації обрали західну теорію - марксизм-ленінізм,яка, будучи антикапиталистической, фактично виявилася і антизахідної, що відповідало їх основного гасла: «Минуле має служити справжньому, а все іноземне повинно служити Китаю».
 Перемігши своїх конкурентів - націоналістичну партію Гоміньдан і вигнавши японців, комуністи проголосили 1 жовтня 1949 р нову державу - Китайську Народну Республіку. Однак його історія парадоксальним чином в мініатюрі відтворює тисячолітню історію Китаю. Спочатку комуністи пішли шляхом ізоляції від зовнішнього світу і спробували здійснити модернізацію своїми силами. Однак ця спроба, названа Мао Цзедуном «Великий стрибок», привела лише до того, що розорене сільське господарство не змогло забезпечити продовольством країну і від голоду загинуло близько 20 млн чоловік.
 У 1966 р Мао Цзедун проголосив Велику пролетарську «культурну революцію», метою якої було повне викорінення всіх конфуціанських традицій, а також носіїв традиційної культури - професорів, письменників, вчених, партійних керівників старшого покоління. Ставка була зроблена на молодь - школярів і студентів, яких не торкнулася ні впливом старовини, ні «буржуазним впливом». З них формувалися загони «червоних вартою» - хунвейбінів, які почали кампанію з виявлення та покарання ворогів. В ході цієї кампанії хунвейбіни вступали в сутички навіть з армійськими підрозділами, сотні тисяч представників інтелігенції були заслані в сільські комуни «на перевиховання». І хоча «культурна революція» була офіційно завершена в 1969 р, переслідування і в самій партійній еліті тривали аж до смерті Мао Цзедуна в 1976 р Наприклад, переслідуванням піддався Ден Сяопін - людина, з ім'ям якого пов'язаний останній етап китайської модернізації. Саме він в 1978 р проголосив новий курс на відкритість країни, будівництво «соціалізму з китайським обличчям», але за допомогою методів капіталістичної економіки.
 За 30 років, що минули з дня смерті Мао, Китай здійснив вражаючий економічний ривок і перетворився в одну з найбільш швидкозростаючих економік світу. Успішно здійснюється і науково-технологічна модернізація країни. У політичному відношенні Китай залишається країною, що не належить до демократіям, оскільки монополію на владу зберігає комуністична партія. Однак самі китайці визначають своє завдання не як побудова комуністичного суспільства, а як з'єднання всього найкращого, що є в західній цивілізації, з вічними цінностями цивілізації власної.

 До цих цінностей, або сутнісним властивостям, відносяться: - усвідомлення морального виміру особистості - Конфуцій говорив: «Головнокомандувача армією можна усунути силою, але волю звичайної людини не можна усунути нічим»; - Ідея людства - Конфуцій фактично був першим, хто говорив про єдиний людстві; - Реформа мислення - Китай цінує консерватизм, але також цінує і здатність до змін та інновацій (див .: І Цзин. «Книга змін»); - Ставлення до народу як основу держави - конфуцианец Мен Цзи казав: «Спочатку народ, потім країна, і лише потім - правитель»; - Висока оцінка діяльної особистості.

3.Ідеали загальлюдяності в ісламській цивілізації

Ісламська цивілізація - єдина з усіх колишніх і існуючих, яка отримала свою назву за імені засновника, імені народу або назвою території. Ця цивілізація виникла і продовжує існувати в сьогоднішньому світі як об'єднання різних народів (практично на всіх континентах), які сповідують одну релігію - іслам,тому дана релігія відноситься до числа світових.
 Виникнення цієї цивілізації пов'язують з діяльністю Мохаммеда.

Мохаммед - житель міста Мекка на Аравійському півострові, який отримав одкровення від Бога (Аллаха), яке було їм записано у священній книзі мусульман - Корані. Діяльність Мохаммеда в рідному місті не знайшла підтримки співгромадян, і він вирішив перебратися в Медину. Дата прибуття його в це місто (ця подія називається по-арабськи «Хіджра») - 20 вересень 622 м за християнським літочисленням - стала для мусульман початком власної історії. Від неї починається перший рік хіджри, і відповідно мусульмани святкують свій новий рік 20 вересня.

Діяльність Мохаммеда в Медині з організації життя відповідно до істинами Корану закріпила за ним звання Пророка. Всі його послідовники визнавали в ньому того, хто сприйняв і в точності передає заповіти єдиного Бога. Після смерті Мохаммеда в 632 р його наступники - правовірні халіфи поширили владу початкового ісламського міста-держави на території Аравійського півострова, Сирію, Ірак і Персію (сучасний Іран).
 Так встановилося перший великий ісламську державу, в якому правила династія Омейядів (661-750). Столицею цього халіфату був Дамаск. Держава об'єднувало різні і дуже давні культурні традиції: перську цивілізацію, цивілізації Межиріччя, еллінізму цивілізацію Малої Азії, а також анклави цивілізації римської та давньоіудейських. Однак домінуючою силою були араби - вихідці з Аравії. Основною мовою був арабський, оскільки саме на ньому був записаний Коран.
 Наступна династія Аббасидів (751-1258) зуміла створити найбільше на той період держава в людській історії. Володіння халіфату простягалися від території сучасного Ірану на сході до території сучасного Марокко на заході. Все північне узбережжя Середземного моря, а також більша частина Іспанії і Південної Франції в якийсь момент опинилися під владою халіфату зі столицею в Багдаді. Хоча Аббасіди також походили з Аравії, вони створили свою державу як космополітичну (всесвітню) імперію, в якій за часів панування ісламу як державної релігії процвітала терпимість щодо інших віросповідань (християнства, іудаїзму, зороастризму)і фактична рівність всіх народів, які перебували під владою халіфа. Офіційним (релігійно-державним) мовою залишався арабський, але самі араби не були в будь-якому відношенні привілейованим народом.
 Саме в цей період ісламська цивілізація стає осередком освіченості, центром розвитку наук, прикладного знання, філософії та літератури. У цій своїй ролі вона виявилася найважливішим з'єднувальною ланкою між античною греко-римської цивілізацією і цивілізацією новоєвропейської. Справа в тому, що, поки середньовічні варварські королівства в Європі проходили через християнізацію і об'єднання в Священну Римську імперію німецької нації, античне філософське і наукова спадщина зберігалося, вивчалося, переводилося на арабський вченими халіфату під патронажем самих правителів-халіфів.
 Так завдяки цьому європейці отримали доступ до праць найбільших давньогрецьких вчених і філософів - Платона і Аристотеля. Величезний внесок у становлення сучасної математики внесли вчені халіфату. Сам числовий ряд від одиниці до дев'яти ми передаємо арабськими цифрами (римські використовуємо для позначення історичних дат - століть). Арабські математики ввели такий математичний символ, як 0, що дозволило проводити обчислення десяткових дробів, а в далекій перспективі уможливило появу кібернетики. Сам спосіб абстрактних обчислень і рішення рівнянь отримав арабська назва - алгебра - саме тому, що був введений і розроблений вченими халіфату.
 Халіфи заохочували розвиток прикладного знання - астрономії, географії, хімії, медицини. Для вивчення зоряного неба тут була винайдена астролябія. Розвивалося мистецтво картографування. Вчені проводили досліди з різними хімічними речовинами. У Багдаді були побудовані лікарні, в яких хворих безкоштовно лікували лікарі, які брали спеціальну клятву вірності професії. Саме арабські медики почали вперше лікувати різні внутрішні захворювання, навчилися розрізняти кір і віспу, робили операції з видалення ракових пухлин.
 Розвивалося і гуманітарне знання - створювалися історичні праці, філософські трактати, процвітала література (зокрема, знамениті казки Шехерезади під назвою «Тисяча і одна ніч»).
 Династія Аббасидів втратила владу в результаті нападу на халіфат монгольських загонів під командуванням онука Чингісхана - Хулагу. Сам халіфат розпався, але процес ісламізації інших народів не припинився. Зокрема, в XIV в. іслам прийняли правителі Золотої Орди, які зуміли на той час включити до складу своєї держави більшість князівств Київської Русі. Це призвело до прийняття ісламу спочатку народами Поволжя (татари і башкири), а потім і народами Північного Кавказу.

 З XIV-XV ст. ісламська цивілізація вступає в гострий конфлікт з цивілізаціями західнохристиянської (католицької) і східно-християнської (православної). Турки-османи захоплюють в 1453 р столицю Східної Римської імперії Константинополь, а потім вторгаються на європейський континент, підпорядковуючи собі православні балканські народи - греків, болгар і південних слов'ян. У 1683 року війська Оттоманської імперії стояли під Віднем, але в кінцевому рахунку змушені були відступити.

Сучасна ситуація характеризується іншими лініями міжцивілізаційного протистояння. Ісламські держави і ісламські громади в інших державах об'єднують майже п'яту частину населення планети. Зростає напруга між західною цивілізацією (Західна Європа, Північна Америка) і цивілізацією ісламської. Найбільш гостра точка конфлікту - єврейсько-палестинський конфлікт в Ізраїлі. Однак і численні ісламські громади у Франції, Великобританії, Німеччини, Голландії, Іспанії та Італії все більшою мірою прагнуть затвердити свою автономію і відстояти право на збереження своїх традицій в рамках західної цивілізації.
 Після атаки членів арабської підпільної організації «Аль-Каїда», які захопили пасажирські літаки і направили їх на дві вежі Всесвітнього торгового центру 11 вересня 2001 року збільшуватиметься США оголосили війну міжнародному тероризму. Етапами цієї війни стала інтервенція до Афганістану і повалення уряду «Талібану», а потім вторгнення в Ірак і повалення диктатури партії БААС під керівництвом Саддама Хусейна. Ці дії США і їх партнерів по НАТО, а також беззастережна підтримка Ізраїлю в конфлікті з палестинцями викликають у мусульман всього світу відчуття того, що їх цивілізація знаходиться в конфлікті з Заходом.
 І хоча не існує повної єдності серед ісламських держав, проте сприйняття Заходу як загрози може послужити ізоляціоністською консолідації ісламського світу.

4.Латинська Америка: до справедливого світоустрою через «теологію визволення»

Особлива роль християнства взагалі і католицької церкви зокрема для Латинської Америки полягає в тому, що саме католицька церква з кінця XV в. стала потужним інструментом колонізації континенту європейцями - іспанцями і португальцями. З благословення Папи Римського Олександра VI вони з 1492 р захоплювали території континенту і звертали місцеве населення в християнство. Завойовники (конкістадори) не зупинялися перед жорстокістю, винищуючи місцевих жителів сотнями і тисячами.

 Так в Латинській Америці склалося суспільство, яке складалося з підкореного місцевого населення (їх називають індіанцями), рабів-африканців, яких завозили в XVI-XVIII ст. для виконання різних робіт (вирубка лісів, землеробство), військових-колонізаторів, які стали плантаторами, і католицького духовенства.

У XIX ст. в Латинській Америці пройшли національно-визвольні революції, в результаті яких на місці колишніх іспанських і португальських колоній виникли нові держави. Однак звільнення від панування колишніх європейських наддержав Іспанії і Португалії не дозволило основних проблем континенту. До влади в нових державах прийшли еліти,включали в себе в основному представників білої аристократії, яка була підтримана католицьким духовенством. І до середини XX в. величезні маси населення з різним кольором - нащадки аборигенів-індіанців, рабів-африканців і білих європейців (мулати і метиси) виявилися в положенні крайньої бідності. Не випадково в цей час тут стають популярними ідеї революційного комунізму.

 У 1959 р революціонери скидають владу диктатора Батісти на Кубі і встановлюють комуністичний режим, який багато в чому завдяки підтримці СРСР зумів вистояти і продовжує існувати досі. Сподвижник лідера кубинських революціонерів Фіделя Кастро - Ернесто Че Гевара (в Латинській Америці його звуть «команданте Че») спробував поширити революцію на весь континент за допомогою організації партизанських рухів в різних країнах.

Саме в цей час в рядах католицької церкви починається рух, що прагне протиставити практику революційної війни, заснованої на універсальної комуністичної ідеології, ще більш універсальну ідеологію, засновану на християнській вірі і відмову від насильства. Марксисти-комуністи прагнули підняти будинків на революційну війну проти багатих за справедливий світ. Християнські священики (в основному католики, але також і окремі протестанти) спробували в ім'я справедливого світу дати всім латиноамериканців і всім християнам взагалі нове світосприйняття, засноване на переосмисленні Бібліїз точки зору досвіду життя бідняків.
 Перуанський католицький теолог Густаво Гутьерес в 1968 р заново визначив теологію як «критичний роздум про практичному житті в світлі Слова Божого». Так, замість традиційної догматичної «науки про Бога» теологія стала розумітися як вивчення реального людського життя з метою досягнення справедливого світопорядку відповідно до Божими заповідями. Теологія в такому розумінні проголошується практичної наукою, яка веде людство до звільнення від несправедливості, насильства і гноблення.

 Отже, теологія освобожденія- це: - тлумачення християнської віри, виходячи з досвіду страждань, боротьби і надій бідняків; - Критика несправедливого суспільства і ідеологій, які це суспільство підтримують, проте це критика, спрямована не так на розпал класового конфлікту, а на пробудження почуттів солідарності між людьми і турботи про бідних з боку багатих; - Критика діяльності церкви з позиції бідняків.

Ключовий термін «звільнення» розуміється на трьох рівнях:
 - На соціальному і політичному рівні він висловлює сподівання і сподівання пригноблених класів і груп;
 - На індивідуально-людському рівні він означає історичний процес, в якому люди, діючи свідомо, приходять до справедливого миру за допомогою соціальних змін;
 - На релігійному рівні він означає звільнення від «первородного гріха» - першоджерела всіх несправедливостей, гноблення і забуття людського братства.
 Всі ці три рівні взаємно переплетені таким чином, що гріх вперше розуміється як реальне соціальне дію (або бездіяльність), а релігійність людини - як спосіб зміни світу. Вперше в теології звільнення змінилося напрямок руху істини. Тепер вона приходить не зверху - немає від вищих церковних властей, які роз'яснюють віруючим, що і як вони повинні думати про Бога і в кінцевому рахунку про себе. Навпаки, істина тепер народжується в досвіді життя бідняків, осмисленому за допомогою християнських заповідей.
 Тому латиноамериканські священики, учасники руху, буквально «пішли в народ» - так само як це в 70-і рр. XIX ст. в Росії зробили десятки і сотні революційних народників під впливом таких російських соціалістів, як Герцен, Бакунін, Лавров. Ці священики жили серед бідняків, добровільно приймаючи досвід бідності і допомагаючи організовувати групи християнської освіти під керівництвом мирян. Вони вчили грамотності дітей і здійснювали так звану «Вторинну євангелізацію» дорослих - відкривали біднякам істинний (в їхньому розумінні) сенс християнського віровчення. Це було прямим викликом традиційній католицької церкви з її жорстким підпорядкуванням вищим церковній владі аж до римського первосвященика. Однак практична діяльність «теологів визволення» набула поширення і популярність у багатьох країнах континенту, і католицькі ієрархи вважали за краще не засуджувати її, а взяти ці групи під свою владу і опіку. Заодно багато ідей і гасла «теології визволення» увійшли в офіційну мову католицької церкви.
 У соціальній критиці «теологія визволення» спирається на так звану «теорію залежності», згідно з якою країни «третього світу» (і Латинська Америка зокрема) приречені на бідність в глобальній економіці, оскільки їх роль - служити сировинним придатком і виробником сільгосппродукції в рамках міжнародного поділу праці.
 У XXI ст. католицька церква в Латинській Америці як і раніше відіграє важливу роль. Одночасно наростає прагнення домогтися повної незалежності від економічної та ідеологічної панування США. Досвід з'єднання боротьби за соціальну справедливість з фундаментальними цінностями католицького християнства знову може виявитися затребуваним.

5.Людина і людство - відкриття західноєвропейської цивілізації

Тепер, коли ми розглянули основні сучасні цивілізації і виявили їх особливі уявлення про єдиний людстві, нам залишилося відповісти на непросте питання: чому саме західноєвропейська цивілізація виробила найрозвиненіша уявлення про єдиний людстві і абсолютної цінності людської особистості? І відповідно, чому саме Захід (як особлива цивілізація) виступає безумовним лідером глобалізації і основним одержувачем її благ?
 Захід, або західноєвропейська цивілізація, - це особлива територіальна, релігійна, мовна і культурна цілісність, яка почала складатися в результаті захоплення і освоєння «варварами» (німецькими племенами) Римської імперії. Захопивши і пограбувавши її столицю Рим в 476 р, вони зруйнували найбільше з держав Стародавнього світу. На місці імперії утворилося кілька «варварських королівств», і лише східна частина імперії на територіях Балкан, Греції та сучасної Туреччини зберегла єдність і протрималася як самостійну державу ще тисячу років. Це відбулося багато в чому завдяки тому, що імператор Костянтин ще в IV ст. легалізував християнство і згодом перетворив його в державну релігію.
 Шлях до об'єднання західноєвропейських варварських королівств для західної християнської церкви під керівництвом Папи Римського був значно довший. Тільки до кінця VIII - початку IX ст. римським первосвященикам вдалося створити Священну Римську імперію німецької нації. Однак того внутрішньої єдності церкви і держави, яким відрізнялася Східна Римська імперія, тут створити не вдалося. Німецькі королі, які одержували від Папи Римського корону імператора, безперервно вели війни з папським престолом за першість. В результаті, на відміну від «симфонії» світської і духовної влади в Візантії (так іменували Східну Римську імперію по її столиці - Візантії, згодом перейменованої в Константинополь, а тепер - Стамбул), в Західній Європі встановилося крихке і постійно порушується рівновага між владою римського первосвященика і німецького імператора.
 Ця різниця стало особливо значимо після того, як в 1054 р представники Папи Римського і Патріарха Константинопольського піддали один одного взаємною прокляття. З того часу існує перший великий розкол в християнстві. Перш єдина церква розкололася на західну - римсько-католицьку і східну - православну.
 До початку XIV ст. вченість давньоримського і давньогрецького світу (філософія, література, наукові знання) зберігалася в основному в Візантії і в арабо-мусульманської цивілізації. Однак потім в період так званого Відродження (кінець XIV - початок XVI ст.) Все античне (його називають елліністичним) культурну спадщину стало активно освоюватися спочатку інтелектуалами Італії (тоді існувала у вигляді безлічі дрібних держав), а потім і в Західній і Північній Європі. Освоєння античного науково-філософської спадщини в століття винаходу друкарства, почала Великих географічних відкриттів (XV ст.), Через проголошення Мартіном Лютером волі християнина від влади Папи Римського (1517) призвело до різкої зміни в традиційному світогляді західноєвропейців. Від середньовічних магічних і релігійно-містичних поглядів на природу і світ в цілому освічена еліта Західної Європи почала переходити до поглядам науковим. В основу знання і істини були покладені фізичний досвід і логічно несуперечливий метод. Математика стала зразком науковості, а фізика - особливо після формулювання Ньютоном основ механіки - стала джерелом технологічної революції.
 Всі ці зміни і створили той особливий феномен західної цивілізації, який так разюче відрізняється від усіх інших. І в той же час так наполегливо переконує все інші в тому, що всі ми утворюємо єдине людство і що кожна людина - це найвища цінність на планеті Земля.
 Віра в єдине людство багато в чому визначалася универсалистским характером іудео-християнської традиції, що стала релігійною основою західної цивілізації. Християнство, успадкувавши священну традицію іудаїзму і включивши в свою Біблію так званий Старий Завіт, проголошувало принцип відмови від поділу людей на особливі групи (для християнина «немає ні елліна, ні іудея»). Проповідь засновника релігії - Ісуса Христа була звернена до всіх людей і до кожної людини незалежно від статі, віку, походження, віросповідання, раси і крові. У цьому християнство схоже з буддизмом і ісламом, і саме тому ці три релігії називаються світовими.
 Однак християнство, особливо західне, - після другого великого розколу, т. Е. Після розпочатої Лютером в 1517 р Реформації і призвела до створення безлічі так званих протестантських (т. Е. Які протестують проти влади Папи Римського і зловживань в католицькій церкві) церков в Німеччини, Великобританії і Скандинавії, - зіграло особливу роль в появі нового господарського устрою. Цей уклад відомий нам як капіталізм. Лютер, відмовляючи римському первосвященика в праві виступати головним посередником між Богом і християнином на землі, стверджував і право, і обов'язок кожного віруючого самому відповідати за свою посмертну долю. Згідно Лютеру, не церква в особі священика видає віруючому «квиток в рай» (через «відпущення гріхів»), а сам віруючий повинен зробити все, щоб «врятуватися».
 Але, позбавивши християнина посередництва і захисту церкви, Лютер пішов ще далі. Він зробив основним для своєї власної церкви (а потім це стало основним і для всіх протестантських церков) вчення про божественне приречення. Згідно з цим вченням, Бог вже все вирішив про кожного з людей: кому судилося вічне блаженство в раю, а кому - вічні муки в пеклі. І людина ніякими зусиллями не може це рішення Бога змінити. Єдине, що доступно людині, - це спробувати дізнатися волю Бога про себе. За однією ознакою: якщо людина успішна в справах і його праця приносить йому постійно зростаюче багатство, це потрібно розуміти як знак Бога людині, що він - праведник, який вже врятований. Відповідно той, хто ледачий, недотепний, нездатний зібрати багатство і забезпечити процвітання свого роду на землі, явно вже проклятий Богом.
 Така віра, як показав знаменитий німецький соціолог Макс Вебер у своїй праці «Протестантська етика і дух капіталізму», особливим чином стимулює людину до високопродуктивної праці. Багатство стає етичної і релігійної метою, а праця, багатство приносить, - майже релігійною діяльністю. Європейський капіталізм і виник як рішення релігійної завдання порятунку душі. Але, оскільки капіталізм як спосіб виробництва, що складається в постійному обміні вироблених товарів на гроші заради того, щоб знову виробляти, не знає меж зростання, то його природна мета полягає в тому, щоб охопити весь світ, перетворити все людство в єдиний механізм по виробництву і відтворенню капіталу (т. е. самого себе). Звідси - глобалізація як природний капіталістичний проект і ті наслідки для глобальної економіки, про які йтиметься у розділі VI.
 А зараз нам важливо зрозуміти ще один витік універсалізму і глобалізму західної цивілізації. Цей витік корениться в феномені науки як спосіб отримання достовірного знання про світ, заснованому на фізичному досвіді і правильному застосуванні людського розуму. Засновники сучасної науки як унікальної форми знання - Френсіс Бекон і Рене Декарт забезпечили західних європейців особливим способом ставлення до світу, який можна назвати раціоналізація. Виходячи з передумови про те, що фізичний світ і світ взагалі повністю відкритий для пізнання людського розуму, ми легко приходимо до висновку про те, що людський розум єдиний і універсальний. І що кожна людина (незалежно від раси, статі і т. Д.), Правильним чином застосовуючи свій розум, обов'язково прийде до пізнання однієї і тієї ж істини, обов'язкової для всіх.
 Єдина істина для єдиного світу - ось формула того природного універсалізму, який виробив західний європеєць до середини XVIII ст. і гаслом якого стало Просвітництво. З тих пір європеєць, яка усвідомила свою цивілізаційну лідерство як «тягар білої людини», яка зобов'язана «просвіщати» і в цьому сенсі «цивілізувати» всі інші народи Землі, освоює інші культури і все далекі (і ближні) куточки планети. Він перетворює їх в ринки збуту своєї промислової продукції, своїх наукових теорій, своїх ідеологій, своїх релігій, художніх стилів, своєю моди і свого шоу-бізнесу. Так Захід, грунтуючись на раціоналізації світу і забезпечивши собі технологічний ривок, одночасно і проголосив світ єдиним, і зробив (і продовжує робити) все, щоб світ дійсно став таким.
 Однак в самій наукової думки Заходу існують різні теорії щодо того, як Заходу вдалося стати цивілізаційним лідером, що означає глобальне панування Заходу і до чого воно веде.




 Purpose 1 сторінка |  Purpose 5 сторінка |  Purpose 6 сторінка |  Purpose 7 сторінка |  Purpose 8 сторінка |  Purpose 9 сторінка |  Purpose 10 сторінка |  Purpose 11 сторінка |  Purpose 12 сторінка |  Purpose 13 сторінка |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати